净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　（第六四六） 02/03/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0646

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　【出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。】

　　这两句是「出纳一对」。出是讲「出生三昧门」。这个意思是说「若自相若共相等一切三昧。皆从此生。此为诸定本故。后摄受法界门。终归此故。法界体性故」。这两句经文跟前面合起来。这四句说明这个大定无所不入。它的境界深广无际。总的解释是毘卢遮那光明遍照之意。三昧是正受。一切诸佛如来。一切菩萨、声闻、缘觉。各个修证的方法不相同。所以就成了无量三昧。『一切诸三昧法』。就是无量无边修学三昧的方法。那要问。我们净土法门修不修？当然修。不修怎么能成就？净土用什么方法修？方法也是很多。我们采取的是持名念佛的方法。《十六观经》里面第十六观。十六观是完全讲修念佛法门的。最后这一个方法就是持名念佛。执持名号。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》特别提示这一个修学方法；修学的目标。《阿弥陀经》上说得很清楚「一心不乱。心不颠倒」。要达到这个目标。「一心不乱」是三昧。净宗称之为「念佛三昧」。「心不颠倒」是智慧。还是因戒得定。因定开慧。所有一切佛法。世尊所传。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。没有一个方法不是修定的。这一点同修们特别要记住。如果不是修定。那就不是佛法。那就离开戒定慧了。八万四千法门、无量法门。跟诸位说。是修戒定慧三学的方法。门径无量无边。所以才说「法门平等。无有高下」。方法不一样。方向一样。目标一样。世尊为什么要说这么多法门？众生的根性不相同。为了契一切众生的根性。佛宣说无量无边的方法。以戒定慧三学统摄。无量无边的方法、门径统统归戒定慧三学。

　　我们学的宗派不一样。学的法门不一样。彼此决定不可以毁谤。毁谤那就是毁谤三宝。而且对于所有的法门不能不信。为什么？是佛宣说的。我们要不信。那就对佛不信了。一定要信仰。仰信！可以不解。法门太多了。我只要解一门就行。何必多走路？很多条路都能达到目的地。我只要认识一条就行。我不必认识很多。为什么？条条路都达到目的地。可能有些路近。有些路比较迂回、比较远。有人早到。有人迟到。但是你只要走一条路。肯定会到达。早迟没大关系。并不是很重要。到达才是真正重要。明白这个道理。我们对于所有不同的宗派、不同的法门。恭敬之心油然而生。肯定是尊重的。决定没有轻慢心。决定没有毁谤的行为。

　　你看看《华严》末后善财童子五十三参。五十三位善知识他们所表演修行的法门都不一样。他们彼此互相赞叹、互相恭敬。决定没有怀疑的。决定没有轻视的。决定没有毁谤的。我们要学！普贤菩萨入的这个三昧。一切诸佛毘卢遮那法界藏身。出生一切诸三昧门。换句话说。这个三昧是总说。无量无边的三昧门都从这个三昧而生。他把总纲领抓到。换句话说。什么样疑难杂症到他这里都解决了。好像我们学佛。你把佛法的总纲领掌握住。那么不管哪一个宗派、不管哪一个法门。你纵然没有学。总的纲领原则掌握到了。没有不能解决的。

　　在中国最有代表性的。禅宗的六祖惠能大师。《坛经》是他老人家的语录。前一篇是他老人家的传记。他实实在在讲。没有学过什么。虽然在黄梅八个月。八个月是做劳动服务。没有到禅堂参过禅。没有到讲堂听过教。每天只是在槽房里面舂米破柴。这样度了八个月。只跟五祖见过几次面。说话不多。为什么五祖忍和尚把衣钵传给他？忍和尚的学生不少。神秀禅师是他学生里面的上首。上首好像我们现在讲的班长。这里我们要想为什么。为什么大众在忍和尚会下那么多年都不觉悟？这是盛唐的时代。这差不多将近一千五百年之后。到了今天。今天我们法会当中。许许多多同学不能开悟、不能悟入。你想想有没有道理？有道理。其来有自。那个时候跟这样好的祖师都没有法子开悟。何况在今天这个时代你们跟我？我比不上忍和尚。你们当然也比不上惠能大师。可是这里头我们要问一问这为什么。原因在哪里？能这样想。好！如果把这个原因找到。找出来了。我们也有个入处。

　　忍和尚明心见性。年岁大了。总想找一个传法的人。遇到惠能。听他的言语。观察他的态度、行持。这个人的根性大利。志气非凡。当他来见忍和尚的时候。忍和尚是五祖弘忍大师。问他：「你到这个地方来。想学什么？」他一开口：「想来作佛！」不为别的。你看看这种志气！你们发心出家了。为什么？不是为作佛的。当然你就做不了佛。忍和尚会下这些弟子。都没有作佛这样的志气。所以他做不了佛。他开不了悟。能大师的志气是要作佛。他不为别的。五祖叫他到槽房里面去修苦行、修福报。你懂吗？没有福怎么能度众生？槽房是用劳力服务大众。有许多同学曾经到曹溪去访问过。也有到黄梅去访问过。听说黄梅槽坊。当年六祖大师舂米。六祖的个子小。他那个碓重量不够。他腿上绑一块石头增加重量。那块石头现在还在。用苦力来服务大众。八个月！他工作非常勤劳、非常认真。做一般人不愿意做的苦力。你就晓得忍和尚为什么分配他这个工作。

　　实在讲他们两个人都在唱戏、表演。给我们后人看的。做模范。你不是要作佛吗？慧有了。能大师确实有智慧。智慧不凡。没有福报。作佛。佛是「二足尊」。足是圆满的意思。慧圆满了。福还要圆满。所以叫他修福。为道场大众服务。再修布施供养。供养整个道场大众。他的福是从这里修来的。这个还不够。五祖把衣钵传给他之后。叫他离开黄梅去隐居。怕人害他。谁害他？有人不服。要夺取他的衣钵。这个我们在《坛经》上都看到了。那是不服。这就说明他的福报不够。藏身在猎人队里面十五年。给猎人烧饭。现在人讲是当伙夫。猎人打的这些猎物。拿回来的时候让他来宰杀。供养他们。他看到猎物。如果伤势不太严重。还能活得下去。他都放生；伤势太重、死了。那没法子。煮给这些猎人吃。自己吃菜。菜跟那个锅一锅煮。吃肉边菜

佛教讲经交流会悟禅

。十五年伺候这些猎人。听猎人的指挥。你们要想想。那是得了道的圣人。不是普通人。明心见性是法身菩萨。最低限度也是圆教初住菩萨。给猎人当伙夫。猎人则天天杀生。给他们当伙夫。每天服侍他们、伺候他们。时间不短。十五年！

　　如果你们今天要是开悟了。你肯干这个事情吗？那你想想六祖大师作斯示现用意何在？你能不能体会到？学佛、开悟、证果。成佛之后干什么？成佛之后绝对不是把你供在大雄宝殿里。天天给人膜拜。不是！为众生服务。在这里面为我们示现的是消业障、修忍辱波罗蜜、修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜。他也没有受过戒。他持的是心地戒法。心地真正慈悲。这些野兽跟这些猎人前世有因果的关系。佛经里面所说的「人死为羊。羊死为人」。互相吞噉；因果里面常常讲。「吃他半斤。还他八两」。在这里面叫我们仔细去观察因果报应。菩萨在这里面要度这些众生。一般的厨师把猎物拿回来之后。宰杀来煮。跟惠能大师去宰杀煮不一样。惠能大师在那里宰杀煮是超度它。怎么会一样？伤势很轻、能活的。当然给牠授三皈依。放它走了；活不成的。一定给牠说法。

　　能大师肯定有这个能力跟禽兽沟通、跟鬼神沟通。他不是普通人！而且还要度这些猎人。什么时候度猎人？等到十五年之后。他成为大法师。到以后那个猎人想想。「哎呀！这样的一个圣人。你看看千万人来崇拜他。当年跟我当伙夫。」惭愧心生起来了。知道从前所作所为错了。这普度了。你在造作罪业、在迷惑颠倒的时候。这个时候时节因缘没有成熟。菩萨看着你去造业、看着你受报；到时节因缘成熟。你觉悟了。你想回头。他就来帮助你。学佛之人。从初发心到无上道。一定要晓得自度就是度他。度他就是自度。这个「度」。用现在话来说。就是为一切众生服务。全心全力。没有任何条件。全心全力为众生服务。心永远是清净的。那就是住在三昧。正受。六根接触六尘境界。决定不起自私自利的念头。决定不起控制、占有一切众生的念头。不起。这就住三昧。不起贪瞋痴慢的念头。不起名闻利养的念头。只有一个念。这个念是正念。帮助众生觉悟、帮助众生回头、帮助众生转凡成圣。除此之外没有一个杂念。

　　「若自相若共相等一切三昧。皆从此生」。自相。个人证得的；共相是讲一个僧团、一个团体。清凉大师在批注说得很清楚。他老人家讲自相。「观色等六尘入正定。名为自相。」就是六根接触六尘境界。眼见色、耳闻声。决定不被外境所迷惑。绝对不被外境所诱惑。真正做到世尊在《金刚经》上所说的「不取于相」。就是外不着相、内不动心。这叫做三昧的自相。「若观无常空等入定。则名共相。」为什么？「诸法无常。万法皆空」。这是不管学哪一个法门。大概都不会离开的。从这一方面入定的。这个入定诸位要记住。就是契入三昧的境界。实在讲就是《金刚经》上讲的「不取于相。如如不动」。六祖大师把这两句话说得更浅、更白一点。「外不着相。内不动心」。我们常常讲的六根接触六尘境界。实在讲把自相、共相都包括在其中。不起心不动念、不分别不执着。这就是。这个时候你的受叫正受。

　　总得要记住。起心动念分别执着。你的正受没有了。三昧没有了。落在六道凡夫里面的五种受：苦乐忧喜舍。只要是才有分别执着、才有起心动念。就落到苦乐忧喜舍去了。苦乐忧喜舍不是正受。自性里头没有。自性里面是正受。这是修行的总纲领、总原则、总方法。其它的不管你讲什么方法、讲哪个法门。都是修这个法门的方便。「方便有多门。归元无二路」。所以会修的人。他掌握方法。惠能大师没有修过什么法门。他的厉害在哪里？他掌握原则。他一部《金刚经》没有听完。五祖跟他讲。在我们想象当中。他三更。三更我们现在讲十二点钟。这道场大众都睡觉了。他到忍和尚的房间。敲门进去之后。忍和尚给他讲《金刚经》。这是传法。《金刚经》讲到三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就悟了。悟了下面不要讲了。一悟一切悟。不但《金刚经》不必讲了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都不要讲了。为什么？他全都明白了。

　　当然他不是普通人。我们佛家讲的是再来人。这一生虽然不认识字。没念过书。世法、佛法都没有学过。过去生中底子太厚了。在这一生当中不管世法、佛法。只要一接触他就通达明了。你有什么疑难问题向他请教。他就给你解释、他就给你回答。你听了就很满意。这能力从哪里来的？这个能力跟诸位说。从真诚清净平等正觉慈悲来的。你们仔细去读《六祖坛经》。你看看六祖是不是具足

佛教讲经说 法

这十个字？再仔细观察他的生活行为。你看他是不是彻底看破放下自在随缘？他念佛。他不是念阿弥陀佛。觉正净是佛！真诚清净平等慈悲是佛！他念念没有离开。「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。这个原则他掌握住了。所以世出世间法一切通达明了。成为一代了不起的大宗师。佛门的大德。世间的帝王大臣、学者名流都向他老人家请教。他的道德学问从哪里来的？三昧当中出生、流出来的。清凉在此地说。无论是自相、共相。「皆不离如来藏性。性即真如。故起信论云：真如三昧。是诸三昧根本。」这是解释「出生一切诸三昧法」。

　　『普能包纳十方法界』。这是「摄受法界门」。「终归此者。约事法界。法界体性。约理法界」。「包纳十方法界」。是从事上讲的；法界体性。是从理上讲的。文字虽然不多。很清楚、很明白。我们总得要知道。佛在经论上常讲「一切法从心想生」。你的心想要纯净、要纯善。实实在在要遵循世尊的教诲。不容毫分不善夹杂。不容毫分不净夹杂。这个修行你真的把根抓到、掌握到了。不要说是对于佛法了。世尊四十九年所说的一代时教。世出世间一切法你要是接触到了。自然有高度智慧的妥善处理。你不会有障碍了。

　　前面读过的三身、三土、三智。都是这个三昧为体性。三身是法、报、应三身。在《华严经》里面讲。毘卢遮那是法身。毘卢遮那的意思是遍一切处。卢舍那是报身。卢舍那是梵语。它的意思是净满。你们想想看。纯净！那个净圆满了。不杂毫分不净。应化身是释迦牟尼。释迦牟尼翻成「能仁寂默」。我们联想它的意思。从前面贯下来。报身是净满。应化身是不是善满？仁慈是善。清净寂灭是善。善满。古人虽然没有这个说法。我讲这个意思你们想想对不对？纯净是报身。纯善是应身。体是法身。三身。从这个三昧出生的。以三昧为体。

　　三土是法性土。法性是从理上讲的。是法身所依的。叫法性土。第二种是受用土。受用土是诸佛如来、法身大士他们自己受用的。纯净土。心净则土净。心善则土善。他的心纯净纯善。所以无论在哪个地方。不管他在哪个地方居住。他就是在地狱里度众生。他的心还是纯净纯善。他自己的自受用土依旧是纯净土。变化土。那是跟众生。那是现的相有净有秽。我们讲跟一切众生和光同尘；虽然跟一切众生和光同尘。佛住纯净纯善之土。

　　三智有很多种讲法。《唯识》、《华严》、《宝藏论》跟旧本。旧本就是《六十华严》。名相上都有不同。如果就《八十华严》本经来说。一切智、自然智、无碍智。是说这三种。一切智。对于一切事理没有不通达明了的；自然智。觉法自性；无碍智。性相圆融。统统是从普贤三昧生的。你们就想想普贤三昧重不重要了。

　　我们读到第三小段这两句经文。「普能包纳十方法界」。真叫我们感慨万千。为什么学佛的人心量这样狭小。不能够容人？心量小对我们造成极其严重的伤害。自己晓不晓得？我们希求菩提大道。而实际上菩提道连边都没有沾到。如果你要问这是什么原因？这句经文就可以给你解答了。你没有包容、接纳十方一切大众的心量！我在今天早晨写了几个字。儒跟佛的圣人教诲。教我们什么？就是教我们能够包容接纳。换句话说。就是教我们要恢复心量。我们心量本来是很大的。现在为什么变得这么小？所以变成这么小。就是把这个躯壳当作是我。这一生一世全心全力为这个躯壳服务。叫自私自利。心量就变小了。小得很可怜。除自己之外。任何人都不能够容纳。这样的心量。果报在哪里？阿鼻地狱。儒佛圣教是帮助我们养成量大福大。无所不容。就是此地讲的「普能包纳十方法界」。佛法里面常讲的「心包太虚。量周沙界」。这是我们本有的胸怀。怎么搞到今天这个地步？

　　我的心量也不大。也是自私自利。我跟你们讲过。我在没有学佛之前。我喜欢读书。我非常爱惜书籍。我的书籍要是借给别人看了。还给我我也不要。送给他。为什么？他把我的书弄脏了。很多人喜欢看书。在书上乱写字。看到哪个地方把书折一个角、折个印子。我看到就很难过。所以我的好书不会借给别人看的。你说小气。小气到这个程度。一点福报都没有！这个毛病是怎么改过来的？章嘉大师帮我改过来的。章嘉大师教我布施供养。逐渐逐渐把心量拓开了。这五十年来。心量的拓开一年比一年殊胜。证明了量大福大。以前为什么一点福报都没有？真的一点心量都没有。不能容人。我年轻的时候。那个形象很像《了凡四训》的袁了凡先生。但是了凡先生福报还是比我大。我的福报还没有他那么大。这一生修的。老师教导的。我念念不忘老师教育之恩。要不是老师教导。我的寿命早就完了。哪里能够活到今天？

　　寿命也是属于福报。全是这一生当中修得的。你要问怎么修的？没有别的。依教奉行。老师教导我。我是真干。我不能不干。我没有依靠。孤身一个人从中国大陆到台湾。举目无亲。无依无靠。还算是真正非常幸运。遇到三位好老师。老师对我完全是义务的教学。当时我非常穷困。对老师一分钱的供养都没有。老师是特别用心指导我。这什么原因？我跟诸位说了。我好学。我尊师。尊师从什么地方表现？从依教奉行。老师教我的我真做。我能懂。我能行。如果我们对老师表面恭敬。阳奉阴违。老师怎么会教导你？让你随堂听听课就算不错了。不可能特别拨出时间来指导你。这不可能的事情！我跟方东美先生。特别拨出时间单独跟我一个人上课。我感恩。章嘉大师也是特别拨出时间。每一个星期两个小时。三年。所以你要问为什么？真肯学。老师教的总是尽一切的力量要做到；你不肯学就没有法子。再好的老师帮不上忙。首先我们这个心量要拓开。老师有慧眼。一看就知道没有福报。这个学生是可以教。很好学；很可怜。一点福报都没有。所以头一天就教我学布施、学供养。修福。要拓开心量。要能够包纳别人。

　　我这个后面写的是「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。明德、亲民就是至善的情操。「是故为人应当舍一己之成见」。舍就是放下。放下自己的分别执着。「恒顺众生。随喜功德」。「如是方能显明德。成亲民之大用」。你要是不能放弃自己的分别执着。全做不到。儒跟佛的教诲。听听而已。你不可能做到的；换句话说。圣贤教诲的真实功德利益你得不到。所以我读这个经文。无限的感慨！一定要认真反省检讨。改过自新、回头是岸。好处是自己不是别人。心量太小了不能容人。最后吃亏是自己。你要晓得。因缘果报丝毫不爽。你不能容人。人就不会容

佛教大全讲经

你；我能包容人。人家能包容我；我以善意待人。人家以善意回报我；一个能够包容人的人。处处得人帮助。看相算命常讲。你命中有贵人。什么是贵人？帮助你的人多。帮助你的人多的那个因。就是你宽怀大量。欢喜帮助别人、欢喜成就别人。人家也欢喜帮助你、也欢喜成就你。就这么个道理。

　　【三世诸佛智光明海。皆从此生。十方所有诸安立海。悉能示现。】

　　这两句是「境智一对」。下面还有两句。这四句是讲「无德不生」。解释前面大定名称里面的「一切诸佛」；「一切诸佛」是什么意思。我们在这里看到了。第一句「能成佛智门」。后面一句「示现诸境门」。这是讲安立。清凉大师注得好。「谓不体此理。非佛智故」。『三世诸佛』。过去、现在、未来。换句话说。菩萨修行成佛一个也没有漏掉。『诸佛智光明海』都从普贤三昧生的。所以他才讲「不体此理。非佛智故」。体是体会、是体悟。清凉讲「体达」。你能够体会、你能够通达。大师说得很好。「若能证入藏身之性。即名佛智」。这是「正用起信始觉同本。名究竟觉」。大师这个说法在举《起信论》作证。《起信论》里面讲始觉同本觉。或者始觉和本觉。始本不二。始觉就是本觉。这就叫做究竟觉。这就叫佛智。入佛智海。这就是证得究竟圆满的佛果。

　　回过头来看看我们。我们有没有始觉？没有。不要说和了。学佛学到今天从来没有觉悟过。我们苦。真的是苦！为什么不觉？自私自利的念头太重。用佛教术语讲。业障太重。业障太重变成老生常谈。大家听了怎么样？麻木不仁。不起作用。所以我们不能不换句话说。我们的私心太重。起心动念无不是自私自利。没有想到利益别人。没有想到利益社会、利益世间许许多多苦难的众生。讲苦难众生。实在讲太多太多了。这个世间大富大贵的人。佛眼睛里面看他是苦难众生。为什么？他现在有很高的地位。有很多的财富。他过得很自在、很快乐、很享受。怎么说他有苦有难？苦难是他没有觉悟。他的福报享完之后。他来生的福报就不如今生了。今生的富贵福报是过去多生多劫修的。不是一生；这一生因缘成熟。报得了。他得到这个果报。得到这个果报之后。他享福。虽然修福。修福不如过去。这个话怎么讲？

　　诸位我想《了凡四训》都曾经读过。了凡先生曾经举了一个故事。他说乡村里头一个很贫穷的女孩子。到寺庙里面来烧香拜佛。身上仅有两文钱。把这两文钱供养道场。心诚！寺庙里头的方丈和尚看到了。亲自给她回向、给她祝福。过了若干年之后。她的福报现前。做了皇帝的贵妃。从这里经过。看到从前烧香的寺庙。带了黄金千两来拜佛、来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向。她非常讶异。问老和尚：「从前我小时候。很贫穷的时候。供养两文钱。你老人家很慈悲。替我回向祝福；今天我带这么多金钱来供养。你老人家怎么叫你的徒弟来给我回向？」老和尚讲：「以前那个时候你心地真诚。功德大。我不给你回向对不起

佛教网醍醐老师讲经说法

你。今天你富贵了。虽然供养千金。你已经有高慢的习气。地位太高了。你的心不像从前那么纯、不像从前那么真。我叫徒弟给妳回向就可以了。」

　　你们想想这公案里头的意思。今天大富大贵的人。过去生中修福。就像这一个女孩子早年贫穷时候一样。过去生生世世心地真、心地纯、心地善。累积的功德。这一生发了。就好像做了皇后。虽然也修福。不是那么纯的心。也不是那么善的心。也不是那么真的心；钱太多了。不做一点好事好像过意不去。因此布施的钱再多。得的福少。那个心真、心纯。布施的钱少。得福大了。你从这个事实道理上去想。你就明了佛在经上常讲量大福大。这个量是心量。不是数量。心真、心纯。布施数量虽然少。得大福；心要不真、不纯。数量再大。得福不大。我们要懂这个道理。这也就是佛经上常说的「一切法从心想生」。我们今天的心想很糟糕。我们起心动念想什么？几个念头为苦难众生着想？帮助苦难众生最重要的。不是说他缺衣我们送衣服给他。他缺吃的我们送食物给他。小事一桩。那不是大福。真正的大福是什么？帮他觉悟。

　　圣人的教育能够永垂不朽。千年万世都受到人的尊敬。是什么原因？是帮助一切众生破迷开悟。这个救济众生。我们讲慈悲济世。慈济众生这才是真的。是究竟的、是圆满的。你是救他的法身慧命。不是救他的身命；法身慧命得救。身命自然就得救。救他的身命。不知道救他的法身慧命。这个身命也不久长。这个道理世出世间圣贤明了。凡人不懂。所以凡人怎么修福。说实在话。修不过圣贤人。孔老夫子当年在世。生活环境并不富裕。他教学非常认真。对学生实在讲一无所求。学生家境环境好的、富裕的。送他一点礼物。所谓束修。老师收；家境很贫寒的。没有能力供养老师的。老师不但教他。有的时候还要救济他的生活。帮他一点。富家子弟送的财物多。老师还分一点给清寒的学生。他修的这个福大。我们佛经里面讲财布施、法布施、无畏布施。三种布施都具足。释迦牟尼佛当年在世亦复如是。大圣大贤做出榜样来给我们看。教我们怎样去学习。这是真实智慧。

　　一切诸佛究竟圆满的智慧。是从这个三昧生的。我们读了就要明白。智慧是从定生的。定就是清净心。心不清净就生烦恼不生智慧。心清净生智慧不生烦恼。世出世间一切法摆在面前。你一接触就通达、就明了。你就有能力辨别是非善恶。你就认识哪个是真正的福田。我们在福田里头种福。这个应当要晓得。没有这个能力、没有这个智慧。不知道福田。世间人想做好事的人非常多。他所种的不是福田。所以他得不到福报。他种错了地方。像我们种植五谷杂粮一样。他没有种在肥沃的泥土里。他种在沙子里、种在石头上。不但什么都得不到。连老本也失掉。这种情形古今中外我们看到很多很多。什么是真实福田？在从前大家都晓得佛门是福田。所以布施给三宝、供养三宝。真的得大福。为什么？那个时候的三宝真的是宝。现在的三宝是变了质的宝。那个时候的三宝好比是黄金。现在三宝是黄铜。变质了。

　　从前的道场真有修行证果开悟的人。现在没有了。从前道场真修道、真用功、真如法。现在道场没有修行人、没有用功的人、没有开悟的人。证果更不必谈了。仔细去观察。尽是享福之人。在道场里头作威作福。自以为是。道风、学风没有了。这哪里叫道场？不过道场也能讲得过去。为什么？他有三恶道。饿鬼道、畜生道、地狱道。是不是这个道场？真正福田要智慧去鉴别。得福大小。了凡先生说得很中肯。一定要看它的影响。做一桩善事。它的影响面很广、时间很久。这个福大；如果影响的层面很窄小。时间很短。这个福就很小。造作恶业亦复如是。你所造的恶。影响的面很大。影响的时间很长。那个罪过就不得了；如果造的恶影响的面不大。影响的时间很短。你这个罪就小。事跟理我们都要通达、都要明了。学佛要学智慧。真想学智慧。不能没有清净心。不能没有三昧。普贤三昧我们是望尘莫及。至少我们要修念佛三昧。这我们本宗的。念佛三昧的体还是普贤三昧。普贤跟我们净宗关系太深了。我们净土五经一论。五经里有《普贤行愿品》。你看这是什么关系？夏莲居说普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖。这是真的不是假的。所以我们从念佛三昧下手。功夫深了就入普贤三昧。所以这个三昧的体、相、德用我们要懂。尽心尽力去学习。

　　『十方所有诸安立海。悉能示现』。这就是「示现诸境门」。清凉大师说：「然安立言。总有三种。一者世界。安立依报。二者

温州话佛教讲经

圣教。安立妙义。三者观智。安立谛相。皆法界藏。显示现前。」法界藏就是法界藏身。第一个是世界。安立依正庄严。安立依报。从三昧安立的。「安立」怎么讲法？有许多人疑惑。这个世界我们凡夫观察天体的运行。日月、九大行星在空中运行都有轨道、都有秩序。一点都不乱；再往深处去观察。太空当中许许多多的星系、许许多多的银河。距离我们是以百万光年来计算的。为什么它们这样有秩序。一点都不乱？「这一定有个人在安排」。于是就想到上帝。大概总是上帝安排的。我们在这里懂得了。谁安排的？普贤三昧所出生的。普贤三昧是真正的正受。是真正的性德流露。它怎么会乱？要了解宇宙人生真相。要读《华严》。要亲证宇宙人生真相。你要入普贤三昧。这部经不可思议！「圣教。安立妙义」。这个圣教直接来讲就是指《大方广佛华严经》。宇宙全体、虚空法界剎土众生。微妙之义理都在圣教里头。这是佛说的。「观智」。那是我们做学生的人。「安立谛相」。谛是理。相是事。我们有观照的智慧。你才明了圣教里的妙义。你才能够悟入法界的事理。你要没有观智。你不能够入。观智重要！圣教是老师。观智是学生这一边的。

　　大师在《钞》里面告诉我们。他说这是解释经里面「十方所有诸安立海。悉能示现」。「上摄受法界。即言终归此故。此能现者。文影略耳。皆自此生者。皆归此故。故知万物依地而生。终归于地。」最后这是用地来比喻普贤三昧。记住前面我们所说的。这经上讲的。普贤三昧能出生、能出现「三身、三土、三智」等等。就好比大地上面这一切的生物。是依大地而生。最后还回归大地；这个比喻就说明虚空法界剎土众生是一切诸佛、毘卢遮那法界藏身所生所现。最后还归法界藏身。就如同大地上所有一切生物。最后还是要终归大地。一个意思！说明世界的安立。「十方所有诸安立海」。在毘卢遮那法界藏身统统能够示现。所示现的别忘了。前面说过的。影像！这是教导我们。你可以欣赏、你可以受用。你不能执着。你执着就错了。不但执着是错。分别也错了；分别是所知障。执着是烦恼障。好。今天时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1826.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8876.html。