净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十七

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大方广佛华严经　　（第六四七卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0647

　　诸位同学。接下去我们看经文：

　　【含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘。普能容受无边法界。】

　　这两句是「内外含容」。解释大定名称当中的「藏」字。如来藏身。解释这个藏字。这也就是「依正含容门」。内外含容一对。说明「内含因果智力。外令尘容法界。由尘全依法界藏现。同真性故。」我们来看这一段经文里面的大意。『含藏一切佛力解脱诸菩萨智』。这是内含。佛是果。菩萨是因。清凉大师讲「内含因果智」。外面能令「尘容法界」。这是理事无碍的境界。为什么微尘能够容法界？清凉大师在这里说得很好。「由尘全依法界藏现。同真性故」。性没有大小。性没有内外。这两句共成一门。这一门就是一对。这一门叫「依正含容门」。这一对就是「内外含容对」。这些真实教诲。我们读了之后。不能够麻木不仁。难道一点点感动都没有吗？经文真的是字字句句给我们说明宇宙人生真相。宇宙人生是自己不是别人。宇宙是自己的依报。人生是自己的正报。《华严经》没有讲到自己之外。这个意思一定要能体会。体会得才得到真实的受用。恢复自己本性的德能。正知正见、正念正行。我们在一生当中不至于犯过错。

　　这一句跟我们讲的智慧是什么智慧？解脱之智。佛果地上的解脱、菩萨的解脱。没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的。烦恼。《华严经》里面讲的好懂。妄想分别执着。好懂。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂。讲妄想分别执着好懂。定。诸位要记住。能伏烦恼。智能断烦恼。所以你有定。定不开智慧。那只是伏而不是断。这个道理一定要懂。因定开慧。你的智慧开了。烦恼就断了。其实告诉你。烦恼并没有断。烦恼转变了。智慧一开就转烦恼为菩提。烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了。所以叫断；转变成菩提。所以叫生。六祖惠能不是讲吗？「弟子心中常生智慧」。这是他对五祖说的。他为什么能够？我们在经教里面得到这个讯息。知道这个道理。他的定起了作用。定生慧。因戒得定。因定开慧。他智慧开了。智慧开了。这三种烦恼他都转过来了。转见思为正觉。转无明为正等正觉。他转过来了。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅盘。没有生死。只有涅盘。

　　涅盘是什么意思？涅盘是不生不灭。生死是生灭。转生灭为不生不灭。你说这个多自在！什么是定？说个老老实实的话。浅而易懂的话。身心世界一切放下。你就定了。你为什么不定？你心里头有牵肠挂肚的事情放不下。心里头有事。你哪里来的定？没有定。我们要想得定。这个定是什么？就是外不着相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁。不是那个意思。盘腿面壁是没事情干。跟一切众生没有缘。佛家不常讲吗？「佛不度无缘之人」。跟众生没有缘。那怎么办？可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来。他这个法跟人没有缘分。所以在少林寺面壁九年。遇到慧可。找到一个传法人。找到一个知音。这个道理一定要懂。如果有缘。有缘就得要接引众生。虽接引众生还在定中。跟面壁没有两样。你能体会到这个境界吗？他的身为大家服务、为众生工作。忙得不亦乐乎。他的心如如不动。他的心一丝毫挂碍都没有。跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样。心没有两样。确确实实是「不取于相。如如不动」。真功夫！

　　所以有缘。儒家常讲兼善天下。兼善天下是什么意思？为天下众生服务。尽心尽力。没有缘的时候独善其身。为什么？你想替人服务人家不要、拒绝。那就是达摩面壁。独善其身。面壁也是示相。也是做出给大家看。他做什么样子？做放得下。做出身心世界一尘不染。他做出这个样子给人看。谁能看得懂？慧可看出来了。接他的法；一般人没有这个智慧。看不出。所以无论是动、是静。无论是自行、是化他。没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象。世间人愚痴看不出来。诸位要晓得。还有九法界众生。众生愚迷。九法界里头依旧是有聪明人。不定在哪个法界。你要问。那个聪明从哪里来的？那是无量劫积集的善根福德因缘。他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现。对象全是九法界众生；我们一般凡夫起心动念、言语造作。我们要问与九法界众生有没有关系？给诸位说有。你不要说是你起心动念没人知道。中国谚语里头常讲。「举头三尺有神明」。神明是什么？不同维次空间的生物。他们有许许多多灵性比我们高。能力比我们强。千万不要瞧不起祂。

　　动物有灵性。植物有灵性。山川大地有灵性。天地鬼神那就更不必说了。一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的。有觉有迷。像我们人当中。有一些人有很高的觉性。有一些人非常愚痴。动物里头有。动物里头有一些灵性高的。甚至于高过我们人类。不是没有。植物里头也有高灵性的。我们盖房子。砍了一棵树。有树神。树神来跟我们沟通。我们在这个地方做地基之前先去洒净。这就是鬼神跟我们沟通。洒净这个仪式他们从来没见过。非常陌生。他们喜欢什么？喜欢祈祷。那以后我们要是兴建工程。我们两种都做。先祈祷后洒净。砍这个树的时候。把树移走。树神要求。三天前我们给这棵树祭祀。祂说三天时间太匆促了。希望能够提升到一个星期。好！我们知道澳洲这个地方的人。他们的习俗、他们的动作都很缓慢。这个地方地大人稀。人有福报。没有竞争的心。知足常乐。所以你看他们所有动作都很缓慢。要树神搬家要七天前通知他。他说三天前他们感到太匆促了。合情合理。

　　我们住在这个地方。一定要受到当地人的欢喜。要受到当地鬼神的拥护。我们身心才安稳。你们住在这个地方的人身心不安。一天到晚疑神疑鬼。有道理！不是没有道理。我们这么多年来。对于九法界众生的体验相当深刻。我的工作没有别的。就是在摄影棚里面讲经。尤其是我们选择的《华严》、《法华》、《楞严》。净宗的五经一论。得到九法界众生的欢喜。也得到这些神灵的拥护。我们一定要很认真努力。不辜负诸佛菩萨。不辜负祖师大德。不辜负一切神灵。我们同学一定要很认真、很努力的学习。我们一定要放弃一切分别执着。对佛法要有信心。我在此地建立这个道场。教导大家修学。你对我也要有信心；没有信心。你在这个地方居住。你就有过失。什么过失？你的时间浪费了。你的精力浪费了。到哪里去求道？古来祖师常常指导学人。你要想你自己的学业、道业有成就。在现前这个世间。你对哪一个道场、哪一个老师具足信心。你到他那里去。你就有成就。为什么？信心第一。「信为道元功德母」。你对这个道场没有信心。对这个老师没有信心。你跟他干什么？道场再好、老师再高明。即使是佛菩萨再来。你对他不相信。你在他会下你的时间空过了。你一无所成！

　　印光大师告诉学人。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这个诚敬就是对法门、对老师。诚敬从哪里生的？从信心生的。我对他没有仰信。怎么可能生起诚敬心？仰是仰慕。信是诚信。我们也常讲信仰。我信你我才仰慕你。信仰从什么地方观察？从你修学的心态。这个心态里头最重要的。是你有没有依教奉行。清凉跟我们讲解《华严》。提出四个大纲：「信、解、行、证」。这是我们亲近老师求学的四个根本的原则。我学《华严》。我对这《华严》信。不怀疑。我对老师相信。不怀疑。信有了之后。

佛教惠利法师讲经

一定求解。求解这叫正信；如果信了不求解。跟诸位说。这个信叫迷信。迷什么？迷里头的意思。我没有解。我不能行。所以能解。这个信有理论的依据。我不是盲从。这个信称为正信。虽有正信。你的习气烦恼很重。佛法你听懂、能理解。你做不到。为什么做不到？敌不过自己的习气。日常生活当中还是烦恼当家。随顺烦恼。不随顺圣教。所以虽然是正信。你不是真信。

　　什么是真的相信？做到了。这里有行。所以信解行证

佛教讲经交流会开班讲话

头一个信。我还没有解。我想求解。这个信从前李老师跟我们讲。强信。勉强的相信。如果勉强相信。你根本就不想求解。成天来混日子的。那是属于迷信。很希望求解。还

2810年佛教讲经交流会

没有能够开解。这个信是强信。强信跟迷信的差别在此地。解了以后马上就要做。这从前章嘉大师教给我的。他跟我讲。佛法你懂一句你做一句。你懂两句你就做两句。这样才能真正得到佛法的受用。方东美先生讲的人生最高的享受；你要不落实。哪来的最高享受？你得落实。如果不能落实。换句话说。解也是空解。它不起作用。解起作用就是落实、做到。做到之后。你才证明了。从日常生活当中、处事待人接物里面。证实你所理解、证实你所仰信。信解行合而为一。「一而三、三而一」。这叫做证。在这里面把自己的境界不断的向上提升。这个道理要懂。

　　我们在《华严》里面看到。十住菩萨修十波罗蜜。初住修布施波罗蜜；十行菩萨也是修这个法门。初行位的菩萨也修布施波罗蜜；十回向菩萨还是修这个法门。这十门功课。第一位初回向菩萨也是修布施波罗蜜；到十地菩萨还是修这个法门。初地修布施。二地修持戒。你们想想这个味道。课程没有改变。但是里面内容、境界浅深不一样。初住菩萨修的布施境界小。初行菩萨学的境界比他扩充；到初回向的时候。那境界就更大；到初地菩萨。那个布施就尽虚空遍法界。这就是说明佛法从开始到圆满。科目相同。我们明白了。永远不断在提升。诸位千万不要学呆了。这是十住、十行、十回向、十地。一个次第、一个次第往上提升。不是的。都在日常生活当中。念念提升、天天提升。不是一年提升一次、十年提升一次。那你就搞错了。天天提升。念念提升。要知道这十门。文殊菩萨所代表的十波罗蜜。一就是一切。不是说初住菩萨只修布施波罗蜜。其它都不修了。那你就错了。

　　这十个科目以一个为主。以九个来辅助。所以说「一即是多。多即是一」。布施里头没有持戒。布施不圆满。有欠缺；布施里头没有忍辱。这布施有欠缺。布施不圆满。少一个都不圆满。持戒是守法。我们这个道场。每一个星期六我们都举办一次温馨晚会。照顾这个地区低收入的居民。这是布施。要不要持戒？要。持戒就是要办得很如法。来参加我们晚宴的当地的居民告诉我们。我们的晚宴做得太丰盛了。像过年一样。他们不希望每一个星期过一次年。偶尔这样办一次可以。常常这样办。他们就提出意见了。我们一定要懂得当地的风俗习惯、当地的人情。所以应该怎么办？家常便饭。他们欢迎。把他们看作自己家人一样。而不是把他们当作客人。把他们当作自己家里人。这才有温馨。这都是属于持戒这一部分。所以我们用家常便饭来接待他们。要跟他们亲切交谈。这是布施温馨。

　　每一个星期六。家常便饭里头可以加一个菜。这个可以。这个菜特别供养。这个菜是谁加的？一定是有一个施主。我们同修很多。哪一个愿意当这一个星期六的施主。只要你送一个菜来。不要多。我们一次晚会只接受一个施主供养。你要想供养。你轮到下一次。你向厨房说明。这一个星期六我来供养一个菜。这样好！有一个菜他们能接受。如果说好的菜太丰富、太多了。他们吓得以后都不敢来了。所以决定遵守这个地方的风俗习惯。尊重他们的意见。尊重他们生活的方式。这是持戒波罗蜜。我们很有耐心把这桩事情做好。到我们完全上轨道了。我现在等美国那边有几位做素菜做得非常好的同学们。他们如果来了。我们厨房里面工作人员增加。有这个能力了。我们的温馨晚宴每天都有。便利附近低收入的居民。我们照顾他们的生活。

　　这些居民都是年老退休之人。平常没有人照顾。我们要为他们设想。要换个立场来设想。假如我是他。年老、无依无靠、孤苦伶仃。我希望有人来问候我。我希望有人来慰问我。我希望有人来照顾我。我今天就要照顾这些老人、慰问这些老人、帮助这些老人。这是佛教导我们的。孔老夫子教导我们的。我们是圣贤的弟子。做弟子的本分就是依教奉行。不是口里头说说。口里说说有什么用处？做出来！看看我们将来有没有大福报。如果有更大的福报。我是很想建一个退休村。我会照顾得面面周到。我这个念头将近三十年了。我没有把这个念头舍掉。还是常常想着。有福大家享。我看到别人快乐、看到别人享福。我很快乐、很受用。我们的乐是与民同乐。我们的忧是与一切苦难众生同忧。不为自己。我自己在这个世间。跟诸位说。没事了。

　　现在这个身体还在。这个工具还可以起作用。全心全力帮助社会、帮助众生。我对于世出世间法一无所求。智慧是从这个地方生起来的。佛有

中国佛教协会讲经交流

。菩萨有。我有。你也有。大家都平等的。为什么佛菩萨智慧比我高？他的障碍舍得干干净净。一丝毫的障碍都没有了。我的智慧比你们高一点。说明我放下的比你们多。你们为什么没有智慧？你们没有放下。放下妄想、放下分别、放下执着。放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下对五欲六尘的享受。世间人认为这是好的。觉悟的人知道这些事不好。好像是有那么一点甜头。它含着有剧毒。苦在后头；那个后头转眼就到。快速得不得了！没有智慧的人不知道。迷在真的是包着糖衣的毒药。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘的享受。我把它比喻作包着糖衣的毒药。这个毒药是剧毒。你不认识它。以为它很好；你要认识它的时候。远远离开了。决定不敢碰。

　　这是我们讲的佛的究竟解脱智。菩萨是属于修德。修德与性德相应。他境界就向上提升。普贤三昧之所含藏。普贤三昧是究竟圆满的大定。其实在《楞严经》上名称叫「首楞严大定」。在《华严经》上称为「普贤三昧」。普贤三昧具足的名称我们要晓得。具足名称是「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。一定要晓得这个意思。佛说法。在许多不同的讲席、不同科目里面。他老人家说出许多不同的名词、不同的术语。这是教学的善巧方便。这是智慧的运用。为什么？众生分别执着的习气不容易断。佛用这个方法破一切众生的分别执着。告诉你只要意思是一样。名词换几个没有关系。不要执着一个名词。就是说离名字相、离言说相。你要解佛所讲的真实义。

　　我们看现在《无量寿经》的会集本。不是有很多人提出反对吗？什么原因？执着言说相、执着名字相。他不了解佛教最后垂训的四依法。依法不依人。依义不依

佛教讲经说法要什么条件

语。佛说这么多的名相。就是教我们要依义不依语；依了义不依不了义。依智不依识。这就对了。我们才是真正的佛陀弟子。真的在佛那里学了智慧。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面这一句：

　　『能令一切国土微尘。普能容受无边法界』。经文里面含义实在是深广无尽。无论是哪一句、是哪一段。我们在一生当中学习都受用不尽。一句确确实实通一切语。我看这个经文字字都通全经。就像前面讲的融摄一样。「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。如果我们把身换成一个「字」。这个经文「字」。把《华严经》全经看作剎。那就是字遍经海。全经就在一个字当中。字所包含的全经。经又能入重重无尽的教海。这个境界深广无际。重重无尽。这是宇宙人生真相。非智莫入。我们要想入这个境界。不能不求智。要求智一定要修定、一定要持戒。离开戒定不能生智慧。智慧不是说经读多了、听多了就开智慧。没有这个话。听多了、读多了。连儒家都讲记问之学。你记得多。全是听来的。不是你悟的。智慧是从自性里头悟出来的。自性流露。我们今天自性为什么不流露？我们自性有障碍。这个障碍要靠戒定来帮助它排除。所以戒跟定是排除障碍的方法。戒排除粗的恶业。定能够排除微细的妄想。分别妄想细。执着分别粗。戒去粗障、粗重的障碍。定去微细障碍。微细障碍去了。自性本具般若智慧就现前。智能现前。德能、相好统统现前。就这么个道理。

　　内含。佛菩萨真智我们说过了。再看外含。「能令一切国土微尘」。一切是指一切如来的教化区。他的教化区就是佛国土。最小的也是一个三千大千世界。三千大千世界。如果依黄念祖老居士的讲法。是十亿个银河系。我们今天天文学家讲的银河系。一个银河系是一个单位世界。这上面要乘上三千。小千、中千、大千。十亿！一尊佛的教化区。跟诸位说。这是最小的；有些佛在因地里面他的心量大。到证果的时候、成佛的时候。他的教区也大。这个我们在经上读过的。佛曾经跟我们介绍过。有一尊佛他教两个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界。乃至百千大千世界。福报不一样。但是世尊为我们介绍。唯独阿弥陀佛他老人家的教区是无量无边诸佛剎土。所以诸佛如来称赞阿弥陀佛。说他是「光中极尊。佛中之王」。这是诸佛称赞的。不是释迦牟尼佛称赞他的。一切诸佛称赞的。阿弥陀佛在因地里发的愿不可思议。真的是无法想象。

　　我们在《坛经》里面看到惠能大师。那就很了不起了。我在一生当中没有遇到一个人。你到佛门来。老和尚问你为什么来拜佛？一般人我们所听到的。总是为消灾免难、为求福报。为求佛菩萨保护我家人平安、升官发财。总是为这个！我们常常听到的。哪一个人到寺庙里拜佛的时候。你问他你为什么来？我为成佛而来的。没听说过！我读了很多书。只有在《坛经》里面看到六祖惠能跟别人讲的不一样。他是为作佛而来的。他不为别的。难得！不容易。但是我们在《无量寿经》看法藏比丘。那比能大师高多了。高在哪里？他对于他的老师自在王如来。他怎么说？我要作佛。希望我作佛的时候能够胜过一切诸佛。惠能大师没有这个念头。阿弥陀佛他愿意作佛。而且要超过一切诸佛。所以他就变成佛中之王。发心不一样。我们是不是也能发个心。我将来作佛超过阿弥陀佛？是可以动这个念头。但是你的念头是妄念。你这个话是妄语。你是戏论。为什么？你不能做到。诸佛如来。就连六祖能大师、法藏比丘说话算话。他真的向这个目标迈进。勇猛精进。他不是说假话。他的话不是随便说的。说了就算的。他真能做到。所以说以行填愿。他的愿一定成就。这一点我们要学。

　　经文上「能令一切国土微尘」。这句话重要的是微尘。微尘之多。是一切国土里面的微尘。每一粒微尘都「普能容受无边法界」。你们看法界的重重无尽。无边法界入一微尘。尘尘如是。这是讲依报入依报。我们在前面都看过。正报入正报。正报是毛孔。一一毛孔遍容十方三世一切诸佛。正报容正报。一一毛孔、一一微尘。那里头的境界无量无边。重重无尽。微尘那么小。法界那么大。尽虚空遍法界。法界那么大。那么大的法界入在一个小微尘里头。我们会怀疑。我们会说这根本就不可能。小怎么能容大？所以这个法门叫不思议解脱法门。是我们凡夫无法想象的。当然这不是我们的境界。我们怎么能想象得到？不但不是我们的境界。也不是天人境界。也不是声闻、缘觉的境界。也不是权教菩萨的境界。换句话说。不是九法界的境界。最低限度。法身菩萨才能懂这个话。他们听了会点头。不会疑惑。真正是什么境界？如来果地上的境界。

　　那我们要问事。就事论事。现前我们身上一毛孔。这里头容不容纳十法界依正庄严？我们眼前随便拈一粒微尘。这个微尘里头有没有十法界依正庄严？如果我们依据《华严经》的说法来答复。那是肯定的。我们身上毛孔跟佛毛孔没有两样。我们的微尘跟佛世界的微尘也没有两样。当然是遍融的。两样在哪里？两样在佛与法身菩萨知道。很清楚、很明白。我们凡夫是一无所知。完全不知道。差别在这里。这个差别就是迷悟。佛菩萨悟。我们迷。我们不晓得。果然要像诸佛菩萨一样知道了。那一粒微尘我们敢轻慢它吗？这一毛孔我们敢小看它吗？不敢！于是我们明白了。对于一切万事万物。真的这个万事万物小而微尘。诚敬之心油然而生。感恩之心油然而生。我们真的是生活在诚敬的世界。生活在感恩的世界。你不了解事实真相。这个心生不起来；了解事实真相。这个心。感恩诚敬的心是自自然然生出来的。没有一丝毫勉强。

　　对哪些人是勉强？是迷惑的人。迷人他想学。现在教他。他似懂非懂。听佛菩萨讲的话他又不敢反驳。但是心里头犹疑不定。他生的是疑惑的心。不是诚敬的心。所以他依然是不能够得到胜解。听了。听多了能够理解一些、记得一些。不是胜解。胜是殊胜、是深入。他没有深入。他解得很浅。我们讲很浅薄。这种浅薄的理解。没有办法转变他的习气。他的妄想、他的执着、他的邪知邪见转不过来。所以佛在经上常说。常常教导人深解义趣。你要解得深、你要解得广。深广的理解。你的习气自自然然就消融。自自然然就转化。那才能起作用。为什么小里头能容大？清凉大师在此地跟我们说了。把这个道理说出来了。「由尘全依法界藏现。同真性故。」这一句。清凉大师唯恐我们还有疑惑。所以特别为我们注明白。由于尘全依法界藏现。这个尘是事。事就是相。「顿现万境」。虚空法界剎土众生都在这里面现相。这是说明尘同真性。就是真性。真性是理法界。事法界要说到理法界就圆融了。为什么？理性。性就是理。理就是性。真性。真性没有大小。真性没有内外。真性不是对立的。用现代人讲话。真性不是相对的。相对的那不是真性。所以。「理事无碍。事事无碍」。尘含法界、毛孔容纳依正庄严。都是属于事事无碍的法界。

　　说。我们是依照清凉大师的批注说出来。是不是真的懂得？那就难说了。那是真难。为什么？我们自己烦恼习气没有消融。不能够证入。不是我们自己的法界。不是我们自己的境界。难在这个地方。但是我们读了它。最低限度要能够想到拓开心量。要学习包容。要体会得虚空法界剎土众生就是自己。虚空法界是我们自己的心相。剎土众生是我的形相。于是大慈悲心就生出来了。你自自然然爱护一切众生、爱护一切剎土。一切剎土、一切众生是自己不是别人。佛法里面讲的「无缘大慈」。无缘是没有条件；「同体大悲」。虚空法界剎土众生跟我同体。这个体是真性、真心。都是「唯心所现、唯识所变」。没有契入大乘境界的人。他不承认；契入大乘境界的人承认。明白了。真的明白了。明白之后。你自然要去帮助一切众生。你想帮助他他还不接受。他还恐惧、还害怕。不知道你存的是什么心。所以帮助苦难众生要有高度的智慧、要有高度的艺术。佛法里面讲善巧方便。

　　《法华经》里头有个比喻。很有意思。很值得我们学习。这个故事可能也就是寓言。它说有一位大富长者。拥有亿万财富。只有一个儿子。儿子早年丢失了。不晓得到哪里去了。常常想念。有一天出外旅行。忽然看见。但是走失多年。父亲认得这个小孩是自己儿子。自己小孩不敢认父亲了。看到父亲就是贵人。他现在是个什么身分？沦落到就像乞丐差不多了。替人家捡粪。在乡村里面。农人种田。大概有几亩田。养了一些牲口。总得去雇一个小孩。给他一点点钱。叫他每天捡粪。这个捡粪。粪可以做肥料。也可以做燃料。牛粪、马粪、骆驼粪晒干之后。都可以做燃料。叫他天天干这个事情。大富长者在路上看到了。看到要是认他。那他会吓坏了。他怎么敢？大富长者有智慧、有善巧方便。派他的手下人。「你去找那个捡粪的小孩。他愿不愿意替我捡粪？」他家里家大业大。「我可以多一点工资给他。多加一点点。也不加太多。」这个小孩很欢喜。于是就被这个大富长者家里面人雇用了。用了若干时日的时候。再把他提升一点。慢慢提升。提升到家里管家了。这个时候长者才召见他。告诉他：「你是我的儿子。我是你的父亲。」到这个时候可以说话了。家业交给他。

　　这个比喻就是诸佛菩萨教化众生。佛菩萨知道一切众生你跟我是一体。众生可不承认。你要这个话跟他讲的时候。他说你在说鬼话。你在说梦话。你神经有问题。哪有这种道理？我是我。你是你。我不是你。你不是我。这肯定的嘛！决定不能接受。那怎么办？佛教化众生不得不教小乘。完全讲方便法。不跟你讲真实法。《华严》是讲真实法。这里头没有方便法。完全说的是如来果地上亲证的境界。句句是实话。所以对初学不能不用方便。善巧方便。逐渐逐渐帮他提升。从阿含提升到方等。方等提升到般若。般若提升到法华、涅盘。这才归元。这个时候他才能接受。所以对于初学的人、迷得很重的人。不可以说你跟佛一样。那把他吓坏掉了。只能说众生最高能证到阿罗汉果。不能作佛。他相信。他对佛很尊敬。希望自己能证到阿罗汉。证到阿罗汉之后。再帮助他提升。阿罗汉上面还有。把他提升到菩萨。帮助他断尘沙烦恼、帮助他破几分无明。这个时候跟他讲大乘。他相信、他能接受。欢喜接受。这个教学有方便、有层次。五乘佛法方便说。

　　到最高的层次。佛讲真话了。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。所以讲二乘、讲三乘、讲五乘是佛的方便说。华严会上唯有一乘法。法华会上也是一乘法。《法华》是回归。舍权归实。舍权归元。法华境界跟《华严》完全相同。所以这两部经在中国被历代祖师大德们尊称为「经中之王」。这两部经被尊称为大乘圆教。甚至于被尊称为一乘圆教。我们要不拓开心量、要不能包容。菩提道上的障碍你永远没有办法排除。大家受社会严重的污染。学到一个什么？处处都要想到怎样保护自己。这个观念在古代中国没有。如何保护自己这是从西方传过来的。中国没有这种思想。在今天的社会。这个思想是一个风气、是个潮流。你也不能说它是错误。但是这个思想你要记住。对学佛是最严重的伤害。为什么？增长我执。坚固我执。佛在经教里头告诉我们。我执不除。出不了三界；我执要不除。念佛不能往生。往生必须要舍这个身。你才能走得了。不能把这个身带着走。不能把这个家带着走。所以凡是会增长我执的。你要清楚。世间人可以这样做。我们学佛的人、一心求生西方极乐世界的人。不能这样作法。这样作法我们将来去不了。

　　那我们要不要保护自己？那就要看你的智慧了。如果你真的有智慧。不需要。那有没有人会来伤害我自己？没有。为什么没有？你真正能够把我执放下。一心向道。诸佛护念。龙天善神拥护你。你还要想到什么保护自己？你完全错了。我对于保护自己这个念头。跟诸位说。没有！我一学佛的时候就没有。怎么没有的？老师教我的。章嘉大师教我。只要一心向道、一心向佛。认真努力的修行。依教奉行。他说你的一生都有佛菩萨照顾。你什么都不要担心。什么都不要操心。我听了这个话好开心。我非常欢喜。我只要搞一样就行了。其它都不要问了。一心向道。把弘法利生这桩事情担负起来。一生的际遇。顺境、逆境一概不管。我知道全是佛菩萨安排的。佛菩萨的安排。决定对我是有好处的。逆境、顺境都是在磨炼我的。让我在境界里头历事练心。

　　我确实很会运用境界。无论在什么境界都把我自己大幅度的向上提升。我对于佛的教诲深信不疑。一生当中都有佛菩萨照顾、都有护法善神照顾。我还要操个什么心？我还有什么提心吊胆的？我还有什么疑惑的？什么都没有。众生要害我、要我的命。佛菩萨安排的。我会很欢喜。他要我的命他是送我赶快往生。让我早一天离开这个五浊恶世。我也不去防备他。我也不去躲避他。我反而要感激他。要不然我在这个世间还要多受几天苦。他害了我的命。他让我早一天到极乐世界。我怎么不欢喜？我怎么不感激？我这个思想跟普通人思想不一样。身体、健康、形象都是佛力加持的。读诵、讲解也是佛菩萨加持的。没有佛菩萨我哪有这个能力？这样的大经。这样殊胜的境界。我怎么能说得出来？

　　我们学佛。承蒙老师的指导。我们自己用的是全心全力。所得到的。那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物。一丝毫的疑虑都没有。怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘。我们的心永远是清净的。永远是平等的。永远是自在的。决定不会为外面境界所动摇。不会被外面境界所影响。才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲。佛陀教诲太多太多了。我们抓纲领。纲领也不要抓得太多。为什么？大乘经教里头一再教导我们。「一即是多。多即是一」。抓到一条、两条就行了。就得度了。搞多了。在法里面起了贪心。又坏了。又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领。跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿。五个科目。早年在洛杉矶。我住在印海法师那里。印海法师对我很不错。一直到现在他还留了个房间给我。他对于我这个修学方法非常欣赏。五个科目简单明了。你容易记得住。隔不多久。我归纳我一生修学的总纲领。我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。起心动念决定与这十个字相应。决定没有丝毫违背。我的生活、工作。跟大家相处。决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下。章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了。不必枝枝叶叶。枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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