净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十八

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大方广佛华严经　　（第六四八卷）　　2002/03/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0648

　　诸位同学。请接着看下面的经文：

　　【成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮。流通护持。使无断绝。】

　　这里有三句。三句成一门。一门分二。对前二句成人。清凉大师在批注里面跟我们讲。这是「成就摄持门。为成持人法对」。一门分二。「初成果人功德大愿」。第二是「持法轮令不断绝。由斯玄理。法眼常全故」。这两句并不难懂。义趣很深很广。『成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海』。能成就的是普贤三昧。所成就的是「一切佛功德海」。普贤三昧。我们总得要记住。这个三昧名「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。名词里面的含义。清凉跟我们做了详细的解释。「一切诸佛」是说什么。「毘卢遮那」是说什么。「如来」是说什么。「藏」是说什么。「身」是说什么。这一节经文就是解释三昧名称里面「身」的意思。由此可知。普贤三昧的重要性。哪一个人不想契入华严境界？由此可知。要想入华严境界。我们一般讲入一真法界。这是真正的成就、真实的成就。

　　十法界里面四圣法界。天台大师讲得好。六即佛里头四圣是相似即佛。而六道里面只能够修到观行即佛。观行位；四圣法界是相似位。一真法界是分证位。那是真的不是假的。我们读《金刚经》江味农老居士的批注。《金刚经》上常常讲到诸佛。江老居士解释「诸佛」。就是四十一位法身大士。「分证即佛」。宗门里面常讲「明心见性。见性成佛」；圆教初住菩萨。「破一品无明。见一分真性」。也就是证一分法身。这是分证位。这是真正的成就。用什么方法破无明？普贤三昧。这么明显的摆在我们面前！普贤三昧是一切诸佛毘卢遮那。毘卢遮那是光明遍照。我们要从这上面去体会。如来藏身。这里头有事有理。玲珑剔透。重重无尽。圆融无碍。这是究竟圆满的大定。要用我们浅显的话来说。就是于世出世间一切法。没有丝毫的妄想分别执着；从深的意思来讲。又具足了无量无边的功德。

　　证到圆满的大定不是没有事情。如果要没有事情了。释迦牟尼佛何必到这个世间来示现？他之所以到世间来示现、来度众生。「众生无边誓愿度」。他有事。但是虽然有事。事情很多。虚空法界有缘的众生太多了。哪里有缘。哪里现身。无论现什么身。依旧在三昧之中。没有舍弃三昧。这是什么境界？我们有没有去想想？宗门里面所说的。「百花丛中过。片叶不沾身」。他不是不从百花丛中过。他经常在百花丛中过。我们凡夫麻烦在哪里？凡夫那就是身上沾染得太多了。他有能力片叶不沾身。不但片叶不沾身。色香味也不沾染。这就是普贤三昧。普贤三昧善财童子修成。五十三参就是百花丛中过。每一参访到末后这一段文字。我们看到「恋德礼辞」。恋德是感恩。成就自己戒定慧三学。这是感恩；礼辞。一丝毫不沾染。礼是具足诚敬。辞是丝毫不染。决定没有起心动念、没有分别执着。那个境界清清楚楚、明明白白。这叫历事练心。就在事相上十法界依正庄严里面。练成纯净纯善。纯净是真实功德。纯善是万能。万德万能。这个「万」不是数字。是代表圆满。我们通常十是代表圆满。百、千到万是代表大圆满。净到了大圆满。善也到大圆满。净是自行。善是化他、利益众生。自利利他都到了大圆满。

　　前面成就果人功德大愿。如果没有这样甚深广大的三昧。我们还是换句话说。没有甚深广大的正常享受。这个功德跟大愿都不能成就。被障碍了。在这个地方。功德跟福德有区分。我们不能不知道。福德。果报在三界。在六道里面享福。福很大；功德。能帮助你超越三界六道、超越十法界。功德重要！学佛的同修。关于这一方面许许多多人混淆不清。误以为福德就是功德。这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似。这个相似是某些形相里头相似。让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的。是佛门许多寺庙道场都放一个箱子。让一般人把钱丢到里面去。那个箱子叫「功德箱」。人误会了。我们对于三宝拿一点钱财去供养。这就是功德。错了！如果这样是修功德。梁武帝为佛教建立四百八十座的道场。规模都很大。供养几十万出家人。他问达摩祖师：「我的功德大不大？」达摩祖师告诉他：「并无功德」。那是什么？是福德。如果他要问：「我这个福德大不大？」达摩祖师一定说：「甚大！甚大！」你修的是福。你来生享受大福报。人间没有那么大的福报。那你就得到天上去了。去享天福去了。天有二十八层。看你福报的大小。福报会把你不断往上抬升。上则为天王。福报大的到天上去作天王去了。

　　功德。有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施。布施到底是对治什么？对治悭贪。悭吝的心断掉。没有了。贪心断掉了。对世出世间法都没有贪心。你布施波罗蜜圆满。这是功德。这不是福德。有没有福报？有。那个福报超过人家修福的。超过梁武帝。为什么？梁武帝修的福报是有限的。你把悭贪烦恼断掉了。那个布施就是舍、就是放下。你这个是称性的。称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆。我看过有一些出家人严持戒律。持戒很严。他修的是什么？福德。五戒十善、菩萨戒他真做到。戒律清净。怎么知道他是福德。不是功德？他恶念没有断。持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断？他瞧不起不持戒的人。批评不持戒的人。「某个人不持戒。某个人犯戒。某个人破戒」。这个念头他不断。他心不清净。所以他是福德。他不是功德。

　　怎样持戒是功德不是福德？持戒清净。恶念都断掉了。不但没有恶行。恶的行为没有。恶的言语没有。恶的念头也没有了。念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人。他身虽然没有犯。他口还有犯。从口里面批评的。我们就晓得他意恶没有断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是。这个东西要细细去讲求。你才真搞清楚、搞明白。换句话说。六根接触六尘境界。心地一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。相应而不着相。那是真实的功德；相应着相。依旧是福德。不能不知道。不要误会把修福当作功德。功德有了。福在其中。哪有没有福报的道理？福报现前的时候。未必具足功德。所以功德里头有福德。福德里头没有功德。这个道理一定要懂。「成就一切佛功德海」。佛是证果的人。他的功德成就了。普贤在此地为我们示现。做出样子来给我们看。我们要知道如何来修学。

　　「显示如来诸大愿海」。如果没有成就佛果圆满功德。佛在因地所发的弘愿不能圆满。大愿的代表是普贤菩萨的大愿。是后面的十愿。「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」到「普皆回向」。不能圆满。菩萨虽然在做。没有法子做得圆满。我们非常向往。很想学习。没有办法做到圆满。为什么？我们没有圆满的功德。但是不能不做。尽心尽力去做。在我们的分上那就算圆满了。要尽心尽力。特别在现前这个环境里面。佛法讲境界。我们要带头去做。要深明因果。印光大师示现在近代。要不是他老人家极力提倡因果。我们对因果这一桩事情疏忽了。不是不相信。不会去重视。那就大错了。印光大师这么一提倡。我们接触到了。才知道因果教育对现前众生之机比什么都重要。今天的世界浊恶到这个样子。就是不相信因果报应。不相信有情众生死了以后有来世。他不相信。不相信有天地鬼神。甚至于连上帝都不相信了。于是真的像鬼神所说的「胆大妄为」。什么样的恶念、坏事他都敢干。等到果报现前。后悔莫及了。

　　所以要挽救当前的劫运。没有别的。特别提倡因果教育。我们最近在台湾翻印一部书《八德须知》。我们这次印的时候。重新给它题了一个书名。《道德教育课本》。大家好懂。原来的书名保留。印在封面的里面一页。它是依照八德来排列的。孝悌忠信礼义廉耻。每一个字取历史上的这些事迹来做证明。在历史上哪些人行孝道。得什么样的果报；哪些人是不孝父母。他得什么样的果报。这两种果报对比。让你看。这都是正史里面所说的。决不是虚构的。讲因果报应。决定不是迷信。佛在因地行菩萨道。都曾经发愿要度众生。「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨无量无边的大愿。归纳起来总不外乎这四大类。所以叫四弘誓愿。度众生那个度是什么意思？什么叫度？就度字本意。是从这一个岸度到对方的那个岸；就像我们坐渡船过河一样。叫渡船。此

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岸、彼岸。此岸是凡夫。彼岸是圣人。如何从凡度到成圣。这是度字的本意。引申的意思。有帮助众生的意思、协助众生的意思、教导众生的意思、成就众生的意思。

　　我们怎样帮助众生不堕三恶道。用什么方法？教导众生、劝导众生断恶修善。恶的念头、恶的行为是三恶道的因。我们不要造三恶道的因。当然就不会有三恶道的果报。要努力行善。果报就在三善道。善恶的标准是什么？佛教众生总是简单明了。大家好记。定了十个标准：身。恶业是杀生、偷盗、淫欲。这是恶业。感三恶道的；十恶反过来就是十善。不杀生、不偷盗、不淫欲。你看看这个标准多么简单！这个标准的境界浅深广狭。完全看你自己的善根、因缘、程度。这

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十个科目。从初发心就学这十个科目。一直到成佛还是这十个科目。佛教的！口有四种恶业。妄语。两舌。两舌是拨弄是非。绮语是花言巧语欺骗众生；恶口。说话很难听、很粗鲁。口有这四种恶。翻过来就是四种善。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。意是起心动念。意三种恶：贪、瞋恚、愚痴；翻过来是三种善业。这念头不贪。没有贪的念头。没有瞋恚的念头。没有愚痴的念头。这是十善业。把善恶的标准教给我们了。

　　佛这种教诲广大没有边际。不一定是学佛的人。你做不做他的学生、愿不愿意跟他学都没有关系。他总是以十善劝化一切大众。你要以他为师。要跟他学。那还要讲得更详细。他真教你。今天我们要帮助世人、要成就自己。你不修十善怎么行？大小乘经论。诸位一展开。佛常常叫着「善男子、善女人」。与十善相应才是善男子、善女人；与十善不相应。佛在经上叫善男子、善女人。我们就没分。不是佛所称的。我们能懂吗？所以我讲四弘誓愿。我说实际上就是一个

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愿。就是第一愿。后面的三愿成就第一愿。「显示如来大愿海」要靠后面三愿。「烦恼无尽誓愿断」。用什么来断烦恼？用戒定。戒对我们来讲。是强制我们要断烦恼。断恶修善；定就不是强制的。定就自然。自自然然不造恶。不但不造恶。恶念没有了。自自然然生善念、行善法。断烦恼是要靠戒定。你们诸位想想。你要不用十善业。你怎么能断恶修善？你要是用三皈五戒。这是入佛门。以佛为师了。是断恶修善的标准。三皈依是原则。是总纲领、总原则：觉而不迷。正而不邪。净而不染。三皈常常说翻邪三皈。什么是邪？迷邪染都是邪。

　　我们今天实实在在讲是迷而不觉、邪而不正、染而不净。自己要认真反省。别人说我们、批评我们。我们听了心里很不高兴。自己回头想想人家批评的有没有错误？如果没有错误。人家这样指责我我也欢喜。为什么？消我业障。真的消业障。成就我的忍辱波罗蜜。成就我的精进波罗蜜。成就我的禅定、般若波罗蜜。怎么不感谢？感恩！在这个境界里头看看我自己是不是如如不动？是不是增长自己的忍辱、精进、禅定、般若？如果拒不接受。心里还起反抗。那就错了！那你的一切烦恼圆满具足。你的果报在三途。不在人天。所以佛教给我们。时时刻刻要修忏悔法门。儒家教学也教你天天要做反省的功夫。自己好好反省、好好检讨。找出自己的毛病。改过自新。这就对了。一个自以为是的人。自己以为自己什么毛病都没有。别人都有过失、有毛病。我没有。我肯定堕地狱。为什么？最大的毛病是不知道自己有毛病。自己果然没有毛病了。成佛了。只有佛没有毛病。

　　等觉菩萨还有毛病。为什么？那一品生相无明没破。所以他每天还是要做忏悔的功夫。还是要做反省的功夫。这是等觉菩萨。成了佛。确确实实没有毛病了。还要装出有毛病。还要装作改过自新。干什么？怜悯众生。要是显示一点毛病都没有。众生看到佛没有毛病。「我也没有」。你给众生做的是什么形象？所以佛大慈大悲。从什么地方显示？没有毛病装作一身毛病。没有过失还装作有过失来改过。这叫示现。随类化身。随机示现。什么样的机缘要做什么样的示现。利益众生。如果你从这个地方有所体会。你才会真正感谢佛菩萨。你才真正能够在佛菩萨那里学到一点东西；否则的话。每天懵懵懂懂。这一生过去了。真的一事无成。一生都堕落在迷邪染。这还得了吗？你看看释迦牟尼佛。这早已经成佛了。当年出现在我们这个世间。我们从经典记载里面看到他老人家的生活行谊。点点滴滴都为我们做榜样。都为我们做模范。我们从这些地方看到、学到怎么样修行证果、普度众生。

　　「法门无量誓愿学」。慧开了。戒定慧三学。戒定断烦恼。慧学法门。慧没有开不能学法门。学法门怎么样？增长邪见。清凉大师在《疏钞》里头说。烦恼不断。学法门是增长邪见。没有好处。佛摆的这个次第。次第不能颠倒。烦恼断了学法门。智慧开了。最后「佛道无上誓愿成」。为什么？如果不证得究竟圆满。那个度众生的愿就不能圆满。为什么？譬如你是等觉菩萨。等觉菩萨能度十地以下的。你没有办法度等觉。他跟你程度一样。必定证得究竟圆满的佛果。度众生

河南省佛教协会讲经交流

的大愿才圆满。这是「显示如来诸大愿海」。都是在戒定慧三学上。所以我们在日常生活当中。起心动念、点点滴滴。如果要是与三学、六度脱节。相违背。那你就是什么？立刻堕落到三途。你就往下堕落了。怎样能保住一切时、一切处、一切境缘之中。起心动念一切造作都与三学、六度相应。我们在这个经文里要如是的学习。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看底下这一句：

　　『一切诸佛所有法轮。流通护持。使无断绝。』这一句在我们今天看来。实在讲有无限的感慨。佛法传到今天。确确实实是像古人常讲的危急存亡之秋。前两个星期我在新加坡。从韩国、从日本来了几位法师来看我。他们非常坦诚。没有忌讳。跟我谈到他们国家的佛教已经衰落到谷底。问我有没有办法再振兴起来？从谈话语气当中。他们对于佛法振兴的信心都失掉了。希望我到韩国、日本去做一次访问。我答应他们。所以我们预定这个月底。三十号访问汉城。在韩国三天。在日本十天。日本可能还没有十天。我们是四月二号从韩国到日本。十一号我就回香港。所以这一次是很短期的。我是去看看。去了解一下状况。这两个是我们中国的近邻。跟中国的关系非常密切。过去都是接受中国文化的熏陶。这两个国家的佛教都是从中国传过去的。文化渊源非常深厚。我去看看有没有办法帮助他们。我现在不敢说。

　　我们读到这一句。「一切诸佛所有法轮」。这个法轮「流通护持。使无断绝」。流通也不容易。过去说实在话。我的缘不成熟。所以在亚洲、美洲。近代这几年才走入澳洲、太平洋周边这些地区。到处把佛法介绍给大众。这个工作做了几十年。我们算是最早利用录相带、录音带、经书、善书。全心全力的在制作、在赠送。累积到现在。我们没有统计。在台湾我有一个「佛陀教育基金会」。过去有一个「华藏图书馆」。负责在推动。自从有了网络之后。我们就尽量利用网络的传播。各个地区也有电视广播。总是尽心尽力在做。做得不够。地球还是太大了。欧洲、非洲、亚洲的西北部。我们都没有做到。但是也有流通到那边。数量很少。这样已经尽心尽力。能不能真正做到「使无断绝」？太难太难了！要想佛种不断绝。只有一个方法。要后继有人。

　　我在讲经的时候常常提到。新加坡的李木源居士听我讲经。讲到正法的弘护。他很受感动。跟我商量办培训班。培训讲经弘法的人才。好事！我也正是因为他这样的发心。才长住在新加坡。培训班办成功了。前面三届我自己教的。到第四届学生们有不少喜欢听《华严经》。有一些并不是真正发心来求学的。所以在第四届。李木源居士跟我商量。我们第四届好的学生纳入华严班。就没有发毕业证书了。《华严经》没讲完。第五届的学生不错。我就让华严班这些老学生担任助教。把我教给他们那些方法。你去教新的同学。教得很成功。这一届是第六届。第五届担任教学的。现在升为讲师；而第五届留下来的好的同学都担任助教。来教第六届。培训班算有了成绩。一届一届办下去。这些负责教的人。他们不断的在锻炼。不断的在提升。这样才能「使无断绝」。短期的培训。重点是在师资。我们用这个方法。因为在新加坡。是想办一个学院。因缘不具足。这样我离开新加坡到澳洲来。澳洲我们也很努力向学院这个目标来发展。

　　读到这一段经文。我们愈感觉到续佛慧命的责任沉重！担不起还是要担。不能说担不起我就不担了。我们对不起佛菩萨。我们对不起老师。对不起这些护法的。所以担负不起也要硬着肩膀来承担。现在我们的学院还在草创。最少要等我们教室建好。这个工程。同学们告诉我大概要十月底能完工。完工之后我们尽快的来招生。我们先从短期来做起。我们在新加坡办培训班。以这个经验来做基础。所以我现在劝导同学们。你们在德行上要奠定根基。德行是修功德、福德；经教上你要深入一门。将来学院正式招生。你要担任这个科目的教学。如果我们的学程前几年来试验。从这个地方吸取经验教训。不断的来求改进、求进步。你这一部经。一届三个月一期。三个月一期。一年至少你可以讲三遍。两年就讲六遍。三年就讲九遍。大概就差不多了。你讲熟了。熟能生巧。你才有悟处。这个悟处与德行有密切关系。所以出家人「沙弥律仪」你要不肯认真学习。你不能够条条做到。你在经教上求悟处。难了！

　　我劝导大家在佛法里扎根。完全是依据净业三福。佛跟我们说得清楚。这三条是「三世诸佛净业正因」。这个话说得多么重！第一福落实在《弟子规》、《十善业道经》。第二福落实在三皈五戒。出家的同学落实在《沙弥律仪》。第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。总共这是四门；《弟子规》、《十善业道经》。如果有力量愿意学、肯学的。可以加上一个《

佛教居士讲经

阿难问事佛吉凶经》。《阿难问事佛吉凶经》可以摆在第二福。三皈五戒。出家人学《沙弥律仪》；《地藏菩萨本愿经》。大乘福。你没有这个底子。你不能把这几样东西落实。你想开悟不容易。为什么？你烦恼习气堵塞你的悟门。这个障碍、堵塞去掉了。容易觉悟。你才能得定。才能开慧。

　　所以净业三福是讲戒学。要从这里扎根。然后你学一部经典。像《十善业道经》很好。《阿难问事佛吉凶经》也非常好。我跟李老师学经第一部就是学《阿难问事佛吉凶经》。每一个人学一部经典。学院开学的时候。你们就要去上课。你教得很好。学院继续聘请你；教得不好。底下一届不聘请你。你就被淘汰掉了。现在就要学。做预备功夫。教室十月才能建好。现在才三月。至少我们还有半年的时间。你要好好的用功学习。要练讲。你在讲堂讲。我们这里四众同学在一起都来听。听得很满意。觉得你讲得不错。你可以来教。学院开学聘书给你。聘请你做第一届短期班的老师；你讲得叫听众听了不满意。我们就不会聘你。一定要努力。解行相应。道德跟经教要同时并进。经教是学问。

　　这几天我也做深入的反省。本来我实实在在不想管事。这么大的年岁了。我跟你们说过。你们叫我管事。你们对不起我。但是看看这个学院到今天。也差不多将近一年。我要是不闻不问。这样混下去。这个学院肯定失败。想想的时候还是没有法子。不能不管。我要不管。我对不起佛菩萨。我对不起这些护法的居士们。他们出钱出力来供养。供养让你们到这里来享福。把这个道场据为己有。这成什么话？学院应该是十方的。不能变成子孙庙。所以我们还是要依照法令规章来做。要成立一个董事会。由董事会来管理。董事会这是权力机构。我一定去找深信因果、有修有德的这些大德们。来参加我们的董事会。就像当年我办「佛陀教育基金会」一样。「佛陀教育基金会」最初创始的那些董事。都是我自己选聘的。往后我们董事的产生。不是从信徒产生。董事有缺。或者他有别的事情半路离开。不能担任这个职务。由董事会大家斟酌选聘。所以基金会一直能够保持兴旺。保持它不衰。这个方法好。

　　深信因果。常常听经。他不听经问题一定出来。我选择的董事一定是天天都听经的。纵然不住在图文巴、在澳洲这个地方。我们网络传播。他在家里都听到。我也常常问。「我今天讲经。你们有没有在听？」选择这些人。不要多。五个人到七个人。成立这个董事会。不超过七个人。应该是五个人也可以。要把它办成一个学校。里面所有这些执事。都由董事会来聘请。要把这个道场走上轨道。尽到我们护持的责任。学院开学。前面两三届我还会担任一个科目。我希望到第四届以后我就不要再上课了。前面三届我会给大家上课。我的讲经不会中断。我现在讲经四个小时。我再加一堂课两个小时。我一天讲六个小时。还行！我全心全力在做护持正法的工作。希望正法久住。希望借着正法能消除这个世间的灾难。希望有继起的人才。把正法弘扬光大。真正能够做到普度众生。帮助全世界的众生破迷开悟、断恶修善。重新建立对于宇宙人生正确的看法想法。希望一切众生都能够转凡为圣。

　　我们到这个世间来。就是来干这个的。不是来享福的。不是来占有的。世出世间一切法。不是常常跟你讲吗？「一切有为法。如梦幻泡影」。你想享受。你想占有。错了！「凡所有相。皆是虚妄」。《般若经》上常讲。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这些话天天要念几句。才能把我们的妄想分别执着去掉几分。不再生这个妄想了。如果这个道场给你们。你们说「这是我的」。我的罪过很重。什么罪过？你们出了家。送个家给你。就把你又送回家去了。这个罪重！好心发心出家。你怎么又给个家给他？他原来那个家是小小家。现在搞个大家把他架住。他就完了！所以道场叫十方常住。不是私有财产。我们住在这个地方。有责任、有义务维护。比自己的财产还要认真、还要爱护它、维护它。为什么？希望它永久存在。代代都出高人。这个道场有无量无边的功德。

　　所以看这个情形。我不在这长住不行。你们同学们在一起。谁都不服谁。每一个人都有私心、都有成见、都有妄想、都有分别、都有执着。这怎么得了？我在这个地方定下来住几年。帮助你们。希望你们能真正把妄想、分别、执着淘汰掉。道心、道念、道行要向上提升。自己的前途才一片光明。自己成就了。才能够帮助众生。自度而后你才有能力度他。所以说到流通、护持。流通里头最重要的是依教奉行。是塑造自己。代表如来正法的形象。这是真实的流通。我们自己学不好。阳奉阴违。这就把流通堵塞了。经不能一天不读。教不能一天不听。你听得愈多愈好。听的时候要认真！

　　前天我还劝悟庄。要拜佛！消业障！在这个道场担任执事。你的工作很忙。一天最少拜一百拜。一百拜大概需要十五分钟。你早晨就抽不出十五分钟来吗？拜五十拜。晚上再抽出十五分钟也拜五十拜。就够了。最少！标准的是三百拜。标准的。三百拜大概需要一个小时。如果分两次拜的时候。一次一百五十拜。半个小时。早晨拜半个小时。晚上拜半个小时。专门拜阿弥陀佛。不要有分别妄想。拜阿弥陀佛。所有一切诸佛统统拜到了。阿弥陀佛做总代表。我们这个地方是净土道场。起心动念一切造作都要与净宗相应。我们要办活动。活动里头是以讲经为主。为什么？这是学院。念佛。像佛七。这一次佛七是为了纪念韩馆长。在此地我们找不到适当的场所。往后学院的形象不能破坏。办活动是以上课为主。念佛是可以订做早晚课。早课一个半小时。或者是两个小时。晚课两个小时念佛。那一天就四个小时念佛。六个小时上课。我们办活动用这个方法。十个小时。四个小时念佛。六个小时上课。把课程安排好。活动时间的长短。不必呆板的刻定。可以活活泼泼的来做。每一次活动有特定的对象。这个好！譬如说我们这一次活动。以台湾同修为对象；下一次活动。以海外的同修为对象；第三次活动。以本地同修为对象；在学校放假期间。我们可以以学校的老师为对象、以学生为对象。都可以办。完全配合他们当前的需要来选定课程。

　　我们来选经。选讲一部经。行！佛经可以。儒家东西也可以。甚至于其它宗教经典都行。不必全讲。节录、选讲。针对当前迫切需要。修的学生。我们办这个班对象是学生。像往年李老师在台中办「慈光大专佛学讲座」。他的对象是大专学生。现代学生有哪些不良的风气。我们要对症下药。所以每一次活动。我们有一个宗旨、有一个目标、有一个主题。这样办很有意义。我们家里面的住众。无论是在家出家都可以自己下一点功夫。准备一些功课。在这个活动里面担任教导。不能担任课堂教学的。担任早晚课的领众。或者担任常住的事务。做护法的工作。弘护一体。弘护要密切的配合。这样的道场就活动起来了。如果这个道场没有上课。也没有念佛。住在这里面的人无所适从、暮气沉沉。这是佛法的衰相。怎么样转衰微为兴旺？我们要常常去想。要努力去做。要认真、全心全力的来带动。功德无量！

　　从哪里做起？从我自己本身做起。那一切诸佛所有法轮。你说这个使命多重！所有法轮包括世尊四十九年所说的一切经教。今天我们讲的各宗各派。我们要平等的护持。我们自己学一个法门。对于任何法门。只要是佛传下来的。我们都有使命、有责任来护持。来帮助它推动弘扬。所以我们净宗学院。学院成立我就讲得很清楚。这个学院决不是只教净宗。我们现在天天讲《华严》。想学《华严》的。行！参加我这个班。《华严》怎么学法？要采取古大德教学的方法。你要覆讲。你今天上午听我讲两个小时。听完之后。下午在我没有讲经之前。你就要覆讲一遍。覆讲不要两个小时。一个小时。我可以带两个学生。下午我讲了两个小时。明天早晨你覆讲。如果两个同学学。一个同学讲一个小时。我讲两个小时的东西。你们把它浓缩起来。一个小时讲出来。天天不间断。我一天讲四个小时。跟我学的人每天讲两小时。讲给大家听。不是这样。那你怎么学得出来？古大德教学。培养讲经的法师。就是用覆讲小座。叫讲小座。

　　我们的预定。《华严》讲完之后。我接着讲《法华》。《法华》以后接着讲《楞严》。《楞严》以后接着讲五经一论。你们真正肯学是这个学法。不是说听了之后不来覆讲。那个没有用处。白听！这是用古时候的方法培养弘法人才。所以你听讲的时候你要注意。你要整个精神集中。为什么？听完之后你就得要讲。上午听了下午讲。下午听了明天早晨讲。我这边的房子。四月底就完工。完工之后我住到这边来。你们每一堂课我都会来听。我也求三宝加持。希望我还能有这个体力。我为什么这样作法？无非是这个经上讲的。「一切诸佛所有法轮。流通护持。使无断绝」。我学了我要落实。不能说念了就算了。你们真正有心有愿。欢迎你们到这里来一同学习。我会全心全力护持大家、帮助大家。

　　我常说护法比弘法难。像学校一样。护法的是校长。弘法的是教员。护法要不懂佛法。他怎么护持？再热心都会出问题。「善护」谈何容易？外行没有办法护持内行。这是一定的道理。世出世间法都不例外。不懂佛法就不能护持佛法。韩馆长过去能够护持我们三十年。韩馆长听经没有中断。特别是前面十七年。我们没有道场的时候。那个十七年我住她家里。每天讲经回来之后。她听经做笔记。回来之后。有问题的一条一条的来问。她的基础底子是那个时候打下去的。她懂。有了道场之后。当然道场还要做早晚课。还得做这些法会。法会不多。总是也做做。她特别在台北。哪些法师唱念唱得好的。法器敲得好的。她去学。所以你们今天看到图书馆这些人打佛七、做三时系念。这些仪规全是馆长教的。她有音乐天才。她这些东西一学就会。没有学佛之前她唱平剧。她登过台、表演过的。她有这个底子。所以她常常跟我讲。她前世大概是赶经忏的和尚。因为经忏佛事这些仪规。她一接触很快就学会。回到图书馆教你们大家。现在时间到了。我们就讲到此地。

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