净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六四九卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0649

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」：

　　菩萨所入的三昧。名字称为「一切诸佛毘卢遮那如来藏身」。名字的含义无尽的深广。在经里面跟我们说的。一共有十三句。十三句分为十门。十门又归纳为六对。这已经跟诸位讲过。在这个地方我们把它做一个总结。前面的四句。从「普入一切佛平等性」。这两句是讲的体用。「广大无碍」这一句是说定的相状。往后这十句都是讲大定的作用。所以前面这四句是「无幽不入」。解释大定名字里面「毘卢遮那」光明遍照的意思。从「出生一切诸三昧法」到「十方所有诸安立海悉能示现」。这四句是说「无德不生」。解释名字里头「诸佛」的意思。一切诸佛。接着下面有两句。「含藏一切佛力个藏的意思。如来藏身。解脱诸菩萨智」。这两句是解释如来藏身。解释那解释藏的意思。后面有三句。第六有三句是讲如来藏身之「身」的意思。讲成就、流通、护持诸佛法轮。清凉大师说：「言义唯有三者。入平等性。是定体；广大同空。是定相」。其余统统是大定的业用；这三桩。一即是三。三即是一。圆融无碍。总称为「普贤三昧」。

　　下面经文是第二段。「类通十方及诸尘道」。清凉大师的科题。我们先在这个地方把段落搞清楚。前面这一段是说明普贤菩萨入定。在华藏世界入定。最重要的意思是启发我们、告诉我们三昧的重要性。我们学佛往往把这一桩事情疏忽了。三昧的重要。这里头就含摄持戒的重要。因戒得定。定才是正受。从定才能开慧。所以持戒入定就影响十方。这里面很明白的跟我们显示。说什么？自己修行成就就是化他。自己修行没有成绩可言。谈什么化他？讲经说法是化他？不是！这个化他是看影响。讲经说法。听众毫无反应。没有影响到的。这是全盘失败了。所以古大德常常提示我们。说言教不如身教。教化众生、影响众生、劝导众生。你先要做到。然后你的言教才会被人重视。人家对你才能够信仰。你自己没有做到。能说不能行。特别在现前这个社会、在这个时代。没有人相信你。说得再好都是空的。白说了！

　　在这一个乱世。人家看你什么？看你行持。你能做到。他做不到。他就服你；你做得跟他一样。他笑笑；你做得不如他。他根本就瞧不起你。你说的话在他心目当中还会有分量吗？所以我们修学。一定要仔细衡量。做不到不能说。做不到的你说出来。在佛法里面叫戏论。叫开玩笑的话。不能当真。在口过里面就属于妄语。自己造作不知道过失是从哪里生的。这叫愚痴。因此。我们在日常生活当中起心动念、言语造作。不能不谨慎。修行就从这个地方开始。菩萨在此地给我们做榜样。这个入定是说他自己真做到了。十三句为我们显示出大定的体、相、作用。圆满契入。那个影响力就大了。我们今天读这段经文。「类通十方及诸尘道」。说他影响力之大。影响面之广。影响时间之长。这无量无边功德！这一段经文也比较长一点。里面有三个大段落。

　　【如此世界中普贤菩萨。于世尊前入此三昧。】

　　这是一段。这一段是说明菩萨在此世界入定。用我们世俗眼光来说。这入定是修行。在这个地方修定。诸位要记住。修定这个名词是广义的。不是狭义的。我们前面读过三昧的体相用。你就晓得了。这个定是什么？总的来说。身心世界一切放下。这是普贤三昧。心地清净。丝毫不染。清凉大师总结这三个意

六安市佛教协会讲经交流会

思结得好。说得再多都离不开这三个原则：入平等性。定体；广大同空。跟虚空一样。「心包太虚。量周沙界」。这是大定的相。在《无量寿经》上是清净平等觉。你们想对不对？它的作用是引发自性本具的般若智慧、万德万能、无量相好。这都是它的作用；总起来说。这个自性的德用被这个大定引发出来了。这个定。前面跟诸位说过。不是盘腿面壁的修法。是在日常生活当中、工作当中处事待人接物。我们今天讲的一点私心都没有了。一丝毫妄想分别执着都没有了。这是定。真诚、清净、平等、正觉、慈悲心跟虚空一样大。遍能含受遍法界的剎土众生。所以人家「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏除业障」到「普皆回向」。他的境界都是尽虚空遍法界。一个众生都没有漏掉。叫普贤三昧。这才是修普贤行。才是修普贤法门。下面我们再看它的影响。

　　【如是尽法界。虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明。佛眼所见。佛力能到。佛身所现。一切国土。】

　　到这个地方这是说它影响的范围。清凉大师在批注里面讲的「类彼」。前面一段「举此」。「类彼」这个话不太好懂。我说得白。类彼就是影响到别人。影响到他方世界。这个地方我们要学。所以一个人在一生事业有没有成就。跟这个道理没有两样。你的事业能不能延续下去？你做得再好。你死了一切就完了。后继无人。那你就全盘失败了。我常讲。你的业绩等于零。你们诸位想想。释迦牟尼佛这一生做得不错。如果没有传法的人。后继无人。释迦牟尼佛的事业等于零。他老人家传法的代表大家都知道。迦叶、阿难。迦叶传禅宗。阿难传教下。我们中国人讲的宗门教下。这是传法之人。除传法之人之外。还有一些大菩萨们。像诸位非常熟悉的地藏、观音、文殊、普贤、弥勒。这也是世尊的传法弟子。他们将佛法传遍虚空法界。正是此地所讲的「尽法界。虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明」。这些大菩萨。迦叶、阿难是传

佛教讲经交流会2017年

我们本地。代代相传。住持正法。一直传到今天。我们净土宗。传到现在印光大师是第十三代。代代都有人继续、弘传、广大。这叫事业。

　　我们再看孔老夫子。这是儒家。要是没有孟子、没有曾子。没有这些好的学生代代相传。那儒家也没有了。承传是多么重要！所以在前面我们读到的「一切诸佛所有法轮。流通护持。使无断绝」。我们为佛末法时代的弟子。这一句话比什么都重要。你看看经上讲的。是「一切诸佛所有法轮」。不是单单一尊我们本师释迦牟尼佛所说的。当然他这个话。华严会上是讲给法身菩萨听的。法身菩萨有能力、有机会亲近十方一切诸佛；我们今天没有这个能力。我们能够亲近的只是世尊释迦牟尼佛。阿弥陀佛还是本师介绍的。本师不介绍、不给我们说明。我们哪里知道有阿弥陀佛？本师为我们介绍。《大藏经》上有一部经称作《万佛名经》。这里面给我们介绍十方三世一切诸佛。也只说了一万二千多尊。诸佛如来无量无边说不尽。世尊说出这一万二千多尊是举一个代表。告诉我们十方三世一切诸佛那个数字是说不尽的。所有一切诸佛的正法。菩萨都有责任流通护持。使无断绝。这个心量多大！决不是说这是我们的世尊。我要把他的法发扬光大。别的佛与我不相干。我们这个心就发不起来。心量小。

　　同样的道理。今天在我们这个世间。有许多法师、许多大德居士。他们所说的是正法。我们要不要流通护持。使无断绝？如果说我们这个道场。只有我们自己老师的法是正。其它的任何法师大德的法我们拒绝、我们排斥。错了！这样说起来。我们的修学会不会变成杂修、乱修？总会叫人起疑惑。实在这个话我们在

2018年佛教讲经

讲席里说了很多。智慧没有开的时候。专攻一门。为什么？智慧没有开。我们的修行重点是在戒定。这才叫你「一门深入。长时熏修」。儒家讲「教之道。贵以专」。到开悟之后。那就法法圆融。「法门无量誓愿学」。诸位要知道。法门无量誓愿学是开悟之后。没悟决定是一门深入。一门深入决定不能够毁谤其它法门。《华严经》五十三参为我们示现的。一定要懂得「法门平等。无有高下」。要平等的尊重、平等的护持、平等的流通。要懂这个道理。要守这个原则。所以道场里面流通的经书法宝。我们只拣别邪正。不分是哪一个宗派、哪一个法师的。不能分。要拣别邪正。无论是哪个法师、哪个居士大德的作品。他是纯正。我们就应当帮助他流通。

　　对于我们道场。我们这个道场流通处有他们的东西。可以流通的。我们这个道场里面不讲这些东西。为什么？我们是属于初学。我们要一门深入。为什么要流通这个？因为有很多人想请经书、想请法宝。找不到。我这里有。你要想学。我可以介绍你哪个道场、哪个法师。他们专门传授这个法门。你到那边去学。这就正确。古时候祖师大德指导学人就是这个原则。我们在《高僧传》里面看到。在许多寺院丛林传记里面看到。有一些大德他参学。祖师告诉他。「你的缘不在我这里。你的缘在某某地方」。指导他。「你到那边去一定会有成就」。譬如我们这个地方是净宗道场。是净宗学院。如果你一心要学禅。我会告诉你你到香港大屿山宝林寺去亲近圣一法师。他是禅宗道场。你到他那个地方一定能得利益。你的缘不在我这边。指导他方向。介绍他去修学。所以我们有责任介绍他。我们知道哪些法师、哪些道场专修某一个法门。

　　现在佛法衰微。衰微到极处。专修专弘的大德愈来愈少。真的到危急存亡之秋。所以有志专攻某一个经论法门的。我们有义务护持他、帮助他。虽然我们不修这个法门。我们可以给他建一个小道场。帮助他维持。当然最理想的方法。是我们净宗学院也能够开其它宗派的课程。我们真有能力。人力、物力各方面条件具足。将来我们这个学院慢慢的扩大。喜欢学《华严》的。我这里有华严学系；喜欢学天台的。我这里有天台学系；喜欢学法相的。我这里有法相学系。在全世界对于某一个宗派真正有爱好。有学有修。我们都愿意成就。都愿意帮助。所以我们很想取得一个比较大的土地面积。或者我们这样的一个学院。不在一个地方也行、也可以。我们某几个学系在这个地方。另外几个学系或者在其它地方。行！都没有问题。好在初期这个阶段人数不多。圣一法师今年八十岁了。今年要八十一岁了。身体不太好。当代的这些大德眼看着都凋零。真的是后继无人。这是我们最忧心的地方。

　　现代年轻学佛的人。头一个大障碍是怕苦。佛教导我们以苦为师、以戒为师。怕苦、怕戒律。不愿意持戒。这两条做不到。不能生欢喜心、不能严格的遵循。无论学哪个法门你都不能成就。你都会落空。什么人是菩萨？什么人是今天的救世主？欢喜持戒。不怕苦。他才能具足这个条件。勇猛精进。奋发图强。夜以继日。你不能苦学。怎么能成就？学院。我这一次到这里来仔细观察。我要不管。我想想我对不起世尊。对不起祖师大德。你们不能够振兴起来。我们决定要老老实实去做。循序渐进。理想是一回事情。理想做不到就落空了。所以我们着重德行上的修养。我要观察你日常生活处事待人接物。在你的日常工作里面。你有没有做出成绩出来？你有没有变化气质？在德行上要考察你有没有进步？在学业上。这是学院。你不是走弘法。那你就走护法。护法你要担任学院的执事。弘法你要担任学院的教学。担任教学。那你要专攻一部经或者是一部论。能力强的可以专攻两三部。将来你教。你担任教学。不能担任教学。担任执事那你要宽宏大量。你要能接受别人的批评。接受别人的意见。不断的改进。改过自新。不断的求进步。把你职位上的工作做到尽善尽美。你是个很称职的执事人员。都要做学佛同学的表率、模范。

　　我要不常住在这个地方。我看你们不能成就。这个道场将来会全盘失败。我怎么能对得起支持我的这么多善心的护法？怎么能看到佛法从我们这一代就断绝？所以我求三宝加持。希望有真正的传法人出现。真正传法人的条件。是「严持戒律、不怕吃苦」。务必自己修行。影响常住；我自己不修行、懈怠。也影响常住。大家看到你不修行。你这么懒散。「他可以这样。我为什么不能这样？」所以道场住众。我们要重质不重量。小小道场好好的去做。实在不行。受不了。这个地方规矩太多、太严。受不了。你到别的地方去。不能在这个道场做不好的影响。你有罪过。住在这个地方一定要有好的影响、正面的影响。每一个人都发心：「我做给别人看」。我们六十一号这个寮房。四月底就完工。完工我住在这里。我做给你们看。你们也要做给我看。做不到的？做不到就是自动的离开学院。好在澳洲现在也有七、八个净宗学会。每一个净宗学会都希望有出家人去领导他们。在澳洲去处不是没有。所以要与一切众生结善缘、结法缘。你法缘多、法缘广。去处就多。好好的用功。好好的修行。好好的去领众。不要辜负这一生。

　　我们在这里看这些菩萨他们的影响。普贤三昧的影响不可思议。经上讲的尽法界虚空界。这里头一共跟我们说了十句。尽法界。这是总说。第一句那个「尽」字是贯下来的。尽虚空界；第二句尽十方。第三句尽三世。第四句尽微细。第五句尽无碍。这个十句。清凉大师说得很清楚。他的批注里面讲的。这里头分为两个段落。第一个段落。「初明平遍法界」。就是这十一句；后面再说「重迭无尽」。前中有十一句。「初一」。这一句是「总明。谓尽穷法界」。后面这十句是「别指。以彰曲尽」。彰是显示。明白的显示；曲是委曲。委曲婉转。「尽穷法界」。从法界里面跟我们说出这十句。第一句是「尽虚空界」。虚空没有边际。虚空是自性的自相。真如本性的自相。这个相是虚空。为什么叫虚空？本来无一物。无有一物。我们称它作虚空。

　　第二句「于空中尽十方处」。十方处这有相。相从哪里来的？相从虚空里头变现出来的。体是空寂的。所以这个相叫幻相。佛法里面称之为妙有。大家都听得耳熟。佛经里面常讲「真空不空。妙有非有」。为什么说真空不空？它能现相。虽然现相。相还是等于空。这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执着为真有。不知道这个相当体即空。当相即空。这个话我们在经上听说。但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空？古人。古时候科学技术没有发达。很难从比喻当中体会。所以用「梦幻泡影」。用这个来比喻。前面我们读过影像。影像最明显的比喻是照镜子。我们照镜子。镜子里头有个影像。试问问这镜子里的影像是真的还是假的？我们正在照。镜子里现我们的相。现我们的相。镜子到底是有相还是无相？镜子确实没有相。没有相现了影像。虽现影像也是无相。那一面镜子还是干干净净。并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会。体会当相即空、当体即空。从这个地方你才能真正觉悟：所有一切现相确实是梦幻泡影。才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来。你就开悟。你就觉悟了。你心就清净。一尘不染。为什么？不可得！毕竟空。不可得。你心里面所有一切妄想分别执着。那叫做业。业造成了障碍。让你没有办法看到宇宙人生真相。业障！业障除掉了。真相大白。真相大白。你的业障就尽了。就这么回事情。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看「类通」这一段经文：

　　【如此世界中普贤菩萨。于世尊前入此三昧。如是尽法界。虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明。佛眼所见。佛力能到。佛身所现。一切国土。】

　　这一整句经文。里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定。这个此世界是华藏世界。『于世尊前』。这个世尊是毘卢遮那如来。那个意思前面都曾经说过。我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句。第一句是总说。『如是尽法界』。怎么尽法？后面有十句。第一句「尽虚空界」。尽就是遍满的意思。一处都不漏。虚空有多大。菩萨所入的三昧就多大。第二句「于空中尽十方处」。下面讲十方三世都是讲相分。虚空现相。虚空不碍众相发挥。众相发挥不碍空性。理事无碍。这是理事无碍的境界。往后面去。讲『微细、无碍、广大』。那是讲事事无碍。虚空现相。我们常说「十法界依正庄严」。不但十法界。连一真法界也不例外。这相从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话。生佛不二。一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识。这一个识是阿赖耶识。这一个心是真心、真如本性。所以才说虚空法界、剎土众生跟自己是一体。我们今天讲的一个生命共同体。在佛法里面讲是共同一法身。

　　众生。不但是我们。九法界众生都不知道这个事实。都不肯承认。迷失了本心、迷失了自性。根本就不知道虚空法界、剎土众生跟自己是什么关系。不知道！认为没有关系。「我跟他有什么关系？我跟树木花草有什么关系？我跟天地有什么关系？」都以为没有关系。好像自己独立了。自己从哪里来的？不晓得！父母生的。父母为什么会生？有些父母想儿女。他就是不生；有的父母不想儿女。偏偏生很多。不了解事实真相。这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻。让我们做个明白人。跟诸位说。明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨。不明白的人就称为凡夫。凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙。佛是很正常的人。是个对宇宙人生彻底明白的人。这些事实真相。说老实话。神仙未必明白。天人未必明白。佛菩萨明白；天人要明白了。也称他作佛菩萨。畜生道里、饿鬼道里。如果有明白了。那也称为佛菩萨。这些我们不能不懂、不能不知道。虚空当中现相。现十方国土。这个十方就是现无量无边的诸佛剎土。既然现剎土。剎土里头有众生。众生一定有妄想分别执着。有过去、有现在、有未来。「于十方中遍三世时」。三世时是讲时间。十方是讲空间。

　　第四句这就很难懂。「于三世中微细物处。谓毛端等」。毛端、毛孔、微尘。三世十方是大。微细是讲小。说一个大、说一个小。当中全包括在里头。现在的科学家也走这两个方向。一种往太空物理上发展。那是大的；另外一种往小的。量子力学。研究最小的。走这两个极端。《华严经》上有讲这个事情。大的讲剎土世界。小的讲毛端、微尘。「无碍」。

五台山佛教讲经会

第五句是讲「凡诸小隙无碍之处」。最小的正报是毛端。依报是微尘。底下一段经文会跟我们讲「重迭无尽」。它里面会现剎土。前面经文跟我们讲的四句：「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。事事无碍的境界。宇宙的真相。今天我们讲多元。多元文化、多元的世界。没有一样不是多元的；我们今天从这里看到。晓得一毛端是多元的。一微尘是多元的。为什么？它里面含摄无量无边的依正庄严。不是个单纯的。从华严教义上来看。这个世间决定没有单纯的东西。你决定找不到。多元里面的复杂你没有法子想象。

　　我过去讲经常常说。我们这个

佛教讲经说法活动

身体的复杂。身体包括思想。我们这一个人身心的复杂。跟宇宙完全平等的。我早年讲经讲这个话讲得很多。所以我们这个身是小宇宙。外面是大宇宙。小宇宙跟大宇宙无二无别。现在我们读《华严》。这个境界又提升。提升什么？我们一毛端、一毛孔的复杂。跟我们整个身心的复杂也是无二无别。跟整个宇宙的复杂性还是无二无别。这就更难懂了。一粒微尘。微尘是我们肉眼看不见的。我们肉眼能看得见的是小的沙粒。我们肉眼能看见。微尘肉眼看不见。手也摸不出。它太小了。摸不到。摸到的那都很大了。那不知道多少微尘积聚成一个物质了。一微尘里面也遍含十方三世依正庄严。所以哪有单一的东西？于是我们肯定文化是多元的。我们要接受多元文化。从接受多元文化。我们一定要放弃自私自利。要放弃贪瞋痴慢。以真诚、清净、平等的爱心为一切众生服务。这是多元文化的自相。它的样子。这个样子法尔如是。没有一丝毫勉强。他们本来就是这个样子！全心全力成人之美。不成人之恶。

　　所以你要真正契入多元文化的境界。多元文化境界在《华严》里面。现在我们看得很清楚、很明白。佛境界！我说的这个话。你们大家想想看有没有道理？我有没有说错？入佛知见。入佛境界。我们总算有那么一点消息。这一点消息得来不容易。有了消息。好消息。我们要如何证得？要如何契入？真正有这个心愿的同学们。要记住从根本修。根本修。根本是什么？《观经》三福讲得最好。《观经》是大乘经。不但是大乘经。通圆教一乘。它是《无量寿经》的补充说明；《无量寿经》就是中本《华严》。它怎么不通圆教一乘？所以我们要想契入佛境界、要想入佛知见。还是从孝亲尊师。从慈心不杀、修十善业。这叫做根本。再提升。这才是三皈众戒。三皈是佛法修学从初发心到如来地的总纲领、总方向、总原则。起心动念都不能够离觉正净；你离觉正净。你必定与迷邪染相应。你要知道迷邪染它的果报是三途六道。你要是与觉正净相应。你是声闻、缘觉、菩萨。是佛道。这走觉正净。觉正净的路子。落实在清净戒行。严持众戒那就重要了。

　　持戒从哪里学起？从五戒。从沙弥律仪。印光大师非常慈悲。他老人家取《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做为我们戒行的补充教材。好！用这两样东西帮助我们断恶修善。我们才有个标准。它比五戒十善讲得更细、讲得更多。是非常好的参考数据。出家同修要严持「沙弥律仪」。古德讲得好。沙弥律仪做不到。不是出家人。不是出家人。你要打扮成一个出家的形象。这个罪过很重。第一个。你冒充出家人。世间人承认你是出家人。佛菩萨不承认。天地鬼神也不承认。第二个罪过就更重。你穿上这个衣服。打扮成这个样子。破坏出家人的形象。这个罪过重。这个比破和合僧还要严重。实际上就是破和合僧。破和合僧在经教、戒律里结罪。是阿鼻地狱。我跟你说真话。你将来堕阿鼻地狱你不能怪我。你不能怪我没有说、没有教你们。我说出来了。《沙弥律仪》这个本子。这是弘赞法师。清朝初年的。注得好！注得很详细。引用的因果报应的事情很多。我们学院同学哪一位发心出来讲解。担任这一个课程。要细讲。认真的讲。大家在一起认真共同学习。

　　所以三福第二条。这前面两条性质都相同。断恶修善；第三条破迷开悟。第三条是大乘菩萨善。第一条是人天善。第二条是小乘善。二乘。声闻缘觉善。第三条是菩萨善。菩萨善我们取一部经做为依靠。我选择的是《地藏菩萨本愿经》。因为这部经的意思、里面的内容。就是净业三福。从孝亲尊师到「发菩提心。深信因果」。《地藏菩萨本愿经》统统具足。所以它是净业三福的详细说明。我们学佛从这里扎根。你才能契入华严境界。你才能真正入佛知见。你要没有根。这种经听了。只能说阿赖耶里头种点善根。你这一生不得受用。根深叶茂。好像一棵大树一样。根深。它的树荫才大。根不深怎么行？净业三福是根。

　　第五句是讲到无碍。「凡诸小隙无碍之处」。极其微小。像毛端、像微尘。没有障碍。没有障碍它才能容剎土。剎土是依报。它才能容纳诸佛如来。这正报。它可以容纳依正庄严。反过来。我们现在这个心很小。有障碍。为什么？不能够接受别人。不能容纳别人。只有自己。没有别人。有碍！人家是无碍。这个人来了。来的这个人不善。跟我处不好。使我天天生烦恼。怎么办？你要有智慧、你要有德行去感化他。这话说得没错。「我现在没有智慧又没有德行。我要跟这些人相处。天天生烦恼怎么办？这样好像我不能不排斥。我不能接受。」你的话好像也有道理。如果你止于这个境界。不能向上提升的话。这一生当中念佛往生都没指望。为什么？心量太小。我们到底怎样做才对？修养自己道德。努力增进自己的学问。拓开心量。感化众生。学问之道无他。学会做人而已。什么叫大学问？什么叫道德之人？能处人、能接物。一般人不能相处的人我能够跟他相处。我们学圣贤的教诲就是学这个。学了就有用处。学会了跟什么人都能相处。为什么？毛端都遍容依正庄严。这还有什么话说？微尘也容纳十方剎土。你就晓得毛孔、微尘比我们的心量大多了！

　　我们今天的心量是什么？妄想分别执着。坚固的执着。真的是无事生非。看到一个人来了就打妄想。不往好的地方想。专门往坏的地方想。无事生非！所以变成不能容人。我不能容人。你要晓得因果定律。人不会容我。自己的亏吃大了！发心做好事都得不到别人的帮助。为什么？人家以为你心不善。你做好事。人家以为你别有企图。你平常对人怀疑。人家对你怎么会不怀疑？我们要怎样把这个毛病改过来？改过来有一个很好的方法。换一个立场去想。把我当作外面来的客人；我今天到你这里来。跟你见面。你要这样想。你要这样对我。我心里是什么样的感受？设身处地为别人着想。这个毛病才能改正过来。才能把心量拓开。纵然是不善的人、是无恶不作的人。菩萨也要感化他。也要帮助他转恶为善。也要帮助他转迷为悟。「佛氏门中。不舍一人」。你要教。要教他自觉。要劝导他不造罪业。要劝导他自求多福。他觉得这里面的人。实在他自己习气也深。大家习气也深。实在是不能相处。好好的离开这个地方。好来好去。好聚好散。不结冤仇。这就是真正的学问、真正的德行。

　　学问、德行。佛家讲三昧、讲六波罗蜜。不是在讲堂里面讲讲而已。它要起作用。讲堂讲得再多、讲得天花乱坠。不能落实在生活、不能落实在工作、不能落实在处事待人接物。你说有什么用？空的！一场空！我们套一句祖师的话说「并无功德」。不但没有功德。福德都没有。佛法你们也都常常听讲。「佛法重实质。不重形式」。什么叫实质？实质是做到。什么是形式？口会说。做不到。许许多多教义、名相。大家错解、误解了。你没有听懂。这样的学生孔夫子不教。孔夫子是世间圣人。他老人家讲：「举一隅。不以三隅反」。夫子不教这个人。这个人太笨了。意思就是：讲一样你只懂得一样。你不能够触类旁通。夫子不教。现在是怎么样？讲一样你这一样都不懂。你还错会了意思、曲解了意思。你要做孔老夫子的学生。难了！夫子不收这样的学生。但释迦牟尼佛慈悲。佛收。佛很有耐心。佛不厌重复。一遍一遍重复。夫子不太愿意重复的。一遍教了你听不懂。他就不说第二遍。那个教学法也有好处。让学生真正聚精会神。真正认真努力学习。

　　我们往年在台中亲近李老师。李老师的教学是奉行孔老夫子的方法。他教你只有一遍。绝对没有第二遍。这一遍没听懂怎么办？去问老师。老师把你骂一顿。有时候还打你。骂了你、打了你。跟不跟你讲？不跟你讲。老师跟我们这些同学说过。他说：「你们不用心听。再来问我。你挨了骂、挨了打。我还跟你讲。你们还有一个妄念：不要紧！这句没有听到再去问老师。顶多挨几句骂、挨一顿打。还是可以听到。」骂了你、打了你。还不跟你讲。这个没法子。下一次听讲要专心、要聚精会神了。不能听漏。漏了再没有法子补的。现在有录音机。把它录下来。没听清楚。打开重复再听一下。李老师上课讲经不许录音。录像那个时候还没有这个设备。不许录音。什么原因？摆上录音机。大家不用心听了。以为什么？不懂我还可以听第二遍。我还要听第三遍。真正回去听的人很少。他说得很对。没有这些设备的时候你会专心。

　　他教我用心之专。专到极处。不许我写笔记。老师一面讲。我们听经的时候。拿着笔旁边写笔记。老师说：「这对于你听教已经有了很大的损失」。为什么？你没有用心去体会他所讲的。你只着重在言语上。你所听的是言语、是名相。你没有听懂他的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」。你要听真实义。不要去听这些言语、这些名相。你听这干什么？所以笔记都不能写。听一堂课。他一堂课通常是一个半小时、两个小时。两个小时他因为有翻译。所以实际上是一个小时；如果一个半小时。大概是四十五分钟。我们专心、聚精会神的听。有的时候笔记上写几个字。什么时候？翻译的时候。这个时候记几个字。一句两句。他看到可以；他讲的时候。我们写笔记是不可以的。他的方法是采取孔老夫子的方法。不采取佛陀的方法。佛陀真是慈悲到极处。听不懂再问他。还跟你讲。再不懂的时候他还可以跟你讲。难得了！佛真正是慈悲到极处。中国圣人这一套好处很多。逼着你不能不专心、不能不用功。

　　第六句讲「广大」。清凉大师说「百千由旬等处」。第七句讲「光明」。光明是「人天日月光明等处」。世间法说尽了！光明是你能见到的地方。这里头引申的意思是你能听到的地方、你能够接触到的地方。都包括在这两个字里头。后面这三句更不可思议。『佛眼所见』。我们人天眼见有限。为什么？我们有障碍。佛。就一般大乘经上讲的。五眼圆明。他没有障碍。《金刚经》上佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。他所见的是尽虚空遍法界。遍法界的意思很深。一般人不容易体会。《华严经》上讲的遍重重无尽的法界。真的普贤三昧不可思议。『佛力能到』。尽佛的神力能到之处。我们举一个比喻。毛端容十法界依正庄严。佛有能力到毛孔里面的十法界。毛孔里面的十法界。那里面还是有毛孔、还是有微尘。那个毛孔、微尘又容十法界依正庄严。重重无尽。佛的能力能够遍到。我们哪有这个能力？

　　末后一句说『佛身所现』。佛身所现之处。佛身现在哪里？无处不现身。无时不现身。佛能现在毛孔里面的法界。法界里面有毛孔。毛孔里头又现法界。都是佛现身之处。佛现什么身？应以什么身得度。佛就现什么身。现依现正。若以依报身得度者。佛现依报。现山河大地、现树木花草。佛能现；应以有情众生得度者。像《普门品》里面所说的三十二相。现佛身、现菩萨身、现宰官身、现长者身、现婆罗门身、现外道身。观音菩萨在饿鬼道现鬼王身。在地狱道现地狱身。在畜生道现畜生身。无处不现身！无量无边的族类。佛统统示现。我们今天所接触的一切人、一切事、一切物。你知不知道是诸佛如来所现之身？不知道。所以你不知道恭敬。普贤菩萨知道。所以普贤菩萨修「礼敬诸佛」。什么是诸佛？没有一样不是诸佛。觉悟的人知道。宗门人讲「会的人」知道。不觉不会的人他不知道。他真的叫麻木不仁。怎么能成无上道？不但不成无上道。怎么能见无上道？见道而后才能修道。修道而后才能证道。你现在连道见都见不到。还谈什么修证？佛身能现。清凉大师讲「此第十句有二义」。现在我们时间到了。这个二义我们下一堂再跟诸位报告。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1829.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百四十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8868.html。