净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十

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大方广佛华严经　　（第六五０卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0650

　　诸位同学。请看「类通十方」这一段经文。我们把它念一遍：

　　【如此世界中普贤菩萨。于世尊前入此三昧。如

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是尽法界。虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明。佛眼所见。佛力能到。佛身所现。一切国土。】

　　第十句『佛身所现』。清凉大师说这一句有两个意思。一个意思是总结前面十一段。第二是「成下。以是身内之剎。为微细故」。清凉有解释。很值得我们做参考。经文。特别是《华严经》。经的意义非常深广。很不容易是面面都能够见到。清凉说古德解释只有后面这个意思。佛身所现国土中尘。有诸佛剎。身现尘剎；少前面这个意思。这个意思就不圆满。清凉说：「遂令普贤不遍如来身外剎」。必须要把这两个意思合起来看。换句话说。在这里我们也体会到经里面常讲的一个原则：「一即是多。多即是一」。你才能把事实真相看清楚。一不是多。多不是一。你的知见一定局限。一定不能够看到全面。这给我们很大的启示。要不是佛跟我们说。我们怎么知道宇宙的真相？今天科学家跟我们讲的多维次空间。我们听了之后也是一个模糊的影像。《华严》这里讲得清楚。这个地方举的例子就很好。『虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明』。『佛眼所见』。说明决不是凡夫能见到的；『佛力能到』。不是凡夫有能力达到的。科学技术再高明也不能达到。说老实话也没有佛的能力。末后这一句。『佛身所现一切国土』。这一句把前面全都包括了。这一句是总结。跟第一句『如是尽法界』前后呼应。这个意思才完整。我们要建立人生宇宙观。换句话说。我们对于人生宇宙的看法要不违背佛之所说。我们才不至于把真相看错了。下面这是讲重迭普遍。请看经文：

　　【及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛剎。】

　　记住。『一一尘中』。每一粒微尘当中。有『世界海微尘数佛剎』。我们一句一句来观察。这是说出重重无尽的法界。『及此国土』是指前面十处之国。清凉大师跟我们讲的。也就是说我们在前面所看到的。十方世界无量无边的菩萨。来到华藏世界聚会。参加毘卢遮那佛所召开的教育大会。佛陀教育大会。我们可以这样说法。「及此国土」。此国土就是指十方。清凉是讲十处。实在讲我们用十方比十处意思来得圆满。实在讲处也是方的意思。「一一尘中」。十方世界的微尘没有法子计算。所以不是讲恒河沙数。「所有微尘。一一尘中」。「所有微尘」是每一粒微尘之中。「有世界海微尘数佛剎」。一微尘里面所显现的境界。跟十方诸佛剎土无二无别。而且可以说一法不漏。我们讲法法具足。从这个地方我们来想想。我们这个人。当然没有离开十方佛剎。释迦牟尼这个佛剎也在其中。释迦牟尼佛的佛剎在这个法界、虚空界里面。这是肯定的。释迦牟尼佛的娑婆世界总不能说是在法界、虚空界之外。没这个道理。

　　既然在其中。现在我们居住的南阎浮提洲。有我这个人。在一切诸佛剎土里面。每一粒微尘都现圆满的虚空法界。一切诸佛剎土都在其中。我们要问。娑婆世界在不在这个微尘之中？当然在。娑婆世界里面南阎浮提洲。我们这个地球、我这个人身在不在其中？你们去想想。这很有味道！这样想之后。释迦牟尼佛有多少个？南阎浮提洲有多少个？我们不说南阎浮提洲。我们讲现代的话。我们这个太阳系有多少个？太阳系里头所说的这个地球有多少个？重重无尽。无量无边！简直叫我们不敢想象。我们听了真的像是神话小说一样。这哪里是事实？这个时候我们对佛就要有仰信：佛不妄语。如来是真语者、实语者、如语者。为什么？这个说法我们从来没有听说过。有生以来第一遭听说。我们听讲经也听了不少年。也没有听说过这个说法。讲经的法师。纵然知道这个事情。也不愿意说。为什么？说了人不相信。说了是听众造口业。这个时候。这是不能不说。为什么？经文摆在此地；你要不说。这个经文如何消法？到这个地方不能不说。这种境界少说。但是它确确实实是事实真相。

　　所以你要是入了这个境界。世出世间所有一切众生。跟你讲实话。都是不生不灭。都是不来不去、不一不异、不常不断。统统都是的。我们今天听说。能不能得到像诸佛如来、普贤菩萨这样的受用？得不到。为什么得不到？我们的烦恼习气没断。所以这个境界从性德上来讲。一切众生各个具足；从修德上来说。只有诸佛如来、法身菩萨他们有。十法界里面有情众生没有。换句话说。从性上说我们有。从理上说我们有。从相上说、从事上说我们没有。诸佛如来有。法身菩萨有。性上有、理上有。那就是本来有。本来有的肯定可以恢复。这一点我们不能不知道。相上没有、事上没有。相跟事都是虚妄的。肯定可以断掉。对于我们修行证果增长了信心。这个信心是有理论根据的。绝对不是妄想。现在最重要的是怎样建立自己的信心。这必须要跟烦恼习气去打一仗。如何克服自己的烦恼习气。信心恢复？烦恼习气不能克服。敌不过烦恼习气。信心很想生起。它就是生不起来。不能不知道。我们看经文。接着看：

　　【一一剎中有世界海微尘数诸佛。】

　　再接着看：

　　【一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧。】

　　到这里是一段。这一段非常明显的告诉我们。「尘中多剎。剎中多佛」。『一一佛前』有许许多多『普贤菩萨』。清凉说「于上诸处」。这个处所就太多太多了。「皆入此定。故普贤身不分。普遍粗细深广。平满重迭。」我刚才说的这个话。是说我们娑婆世界。我们居住的阎浮提南赡部洲。我们居住的这个太阳系、这个地球。以及我们自己的身体、身相。也是平满重迭。跟普贤菩萨没有两样。普贤菩萨觉。我们是迷。不同就在此地。这是如来果地上的境界。我们要细心去观察、细心去体会。清凉大师在批注里面跟我们讲。「于上诸处。皆入此定」。所以普贤身不分而遍。我们说普贤菩萨是不是分很多身？不是的。普贤菩萨没有分身。没有分身如何能遍？我们也没有能力分身。诸佛剎土这个世界也没有分身。微尘。每一个微尘就像镜子一样。外面的境界相统统照在里面。镜子只能比喻个彷佛。不能比喻到恰到好处。为什么？镜子背面不能照。微尘是全体都能照。所以。一个微尘岂不就是一个虚空法界吗？一一微尘统统如是。「尘中多剎。剎中多佛」。这讲一重。以此类推。重重无尽。佛剎里头又有微尘。微尘里头又有佛剎。剎中又有多佛。所以重重无尽。宇宙是重迭的。是多元的。

　　「于上诸处」。这是总结能遍。经文虽然只讲四重。我们一定要能够触类旁通、闻一知十。后面这一句非常重要。『皆亦入此一切诸佛毘卢遮那如来藏身三昧』。我们在前面讲过贤首大师用镜子做比喻。他造一个八角亭。每一角安上一面镜子。人站在当中。我问你：你有没有分身？没有分身。没有分身自然遍虚空法界。这什么原因？性德！性德是真的。我们虽然是迷而不觉。事实还是这个样子。众生跟佛差别就是一个迷一个觉。迷的。我们在此地讲遍法界身统统迷。一迷一切迷。一悟一切悟。普贤菩萨入这个三昧。在这个广大境界里面。尘中有剎。剎中有佛。普贤菩萨在佛前入这个三昧；剎无量无边。佛无量无边。普贤也无量无边。这个地方入三昧。所有一切普贤菩萨同时亦入此一切普贤三昧。

　　就像一个人在镜子当中一样。你看镜子照镜子重重无尽。你做什么动作它们同时都是一个动作。从这个比喻里面我们细心去体会。经上讲的就是这个境界。清凉的《疏钞》说得很多。要研究你仔细去读。我把这个大意跟大家说出来了。这里头最重要的是为我们提示了一桩事情。我们起心动念、言语造作。影响之大、影响之深。我们自己实在不知道；读了这一段经文明白了。起心动念、言语造作都周遍法界。佛菩萨起心动念、言语造作与法界、与性德相应。六道凡夫起心动念一切造作与性德相背。与性德相应是正面的影响。与性德相背是负面的影响。影响范围之大、影响之深并没有两样。由此可知。佛在经教里常常跟我们讲的六道三途。一一尘中有没有？无量无边的剎土、诸佛剎土大多数都有十法界。都有三途六道。也跟镜子一样重重无尽。

　　这些境界不是哪一个人造的。不是哪一个人主宰的。谁变的？自己心里变的。真的。佛讲的一句话讲得千真万确。「一切法从心想生」。这一句话很深。你听了未必真懂。音声没听错。字字也很清楚。意思不懂。你要去思惟这句话什么意思。愈思惟愈错误。想歪了、想邪了。这些话你听了。懂你就懂。不懂就是不懂。「一切法从心想生」。这一句话可以解答宇宙从哪里来的。十法界从哪里来的；再跟诸位讲。《华严经》上讲的这个世界重迭无尽从哪里来的。佛这一句话答尽了。解答得非常圆满！所以这一句话佛虽然讲。你没听懂；你要听懂了。你什么问题都解决了。佛的言教不断重复。希望你有一天在这一句话里头恍然大悟。你真的明白、真的懂得。你就契入境界。

　　请看下面经文。这是第二大段加分。有三个段落。就是身、口、意三业的加持。前面一段是口加。第二段是意加。第三段是身加。我们来看加持。

　　【尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。】

　　这个地方是一小段。清凉大师在批注里面告诉我们。这是第一「诸佛现身。以此口加。后无结通。故此总举重重时处。一一普贤前也。」清凉最重要的开示就是后面这两句。「处」重迭。「时」也重迭。「佛」重迭。「普贤」也重迭。都是无尽的。清凉大师要是不给我们说明。我们往往读经在这个地方粗心大意忽略了。你看『尔时』。「尔时」是普贤菩萨入定的时候。『一一普贤菩萨』。我们会把这一句疏忽了。「一一普贤」就是刚才讲的。我们还记得前面的话。「身遍剎海。剎在身中。身遍身内剎。剎入遍剎身」。这四句好记。前面这些经文都不离开这个原则。不过在前面这一段讲得比较详细。讲到「尽法界。虚空界。十方。三世。微细。无碍。广大。光明」。讲得详细；前面这四句讲原则。比较笼统。其实境界完全相同。依报。国土有微尘。尘中有佛剎。剎中有诸佛。诸佛前面有普贤菩萨在那里入定。定表修证。我们平常讲的修行证果就是这个意思。「一一普贤菩萨」。普贤菩萨是无量无边。我们读《华严》。看到这个经文总要晓得。真是尘中有剎。剎中有佛。佛身有毛端、有毛孔。毛端里面又现微尘数国土的佛剎。一一剎中又有微尘数诸佛如来。这样辗转重重无尽。你才晓得

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这个境界不可思议！我们想诸佛如来、想普贤菩萨。想自己、想一切众生。无一不是重重无尽的。

　　【彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毘卢遮那如来藏身菩萨三昧。】

　　这一句是赞叹他入定。这个定是如来果地上的大定。在楞严会上叫首楞严大定。可是普贤示现的是菩萨法门。清凉说：「菩萨门入。故云菩萨三昧」。普贤菩萨能入。表演给我们看的。我们今天修的法门是净宗法门。如果我们要入三昧。这个三昧叫做念佛三昧。诸位要记住。普贤跟念佛。这是说契入三昧的手段、方法不一样

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。三昧是一样的。三昧是什么？『一切诸佛毘卢遮那如来藏身』。最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上。是果地上的。跟《楞严经》经题味道很接近。很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」。这是略称。全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」。你们想想这个味道。跟这个定是不是一味？这都是讲如来果地上的大定。诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的。在《华严经》上又是一个说法。说法不一样。意思非常接近。这是说法的善巧方便。这是说法的高度艺术。

　　我们用念佛的方法。我们念佛念了这么久。为什么念佛三昧的消息都没有？这不能不知道。不能不认真去找。我们不能够得念佛三昧的原因在哪里？我常常劝同学。你要把原因找到。把原因消除。障碍就没有了。念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的。我们一般常讲功夫成片；功夫深的。叫事一心不乱；更深的。叫理一心不乱。我们要问。普贤三昧在念佛三昧里属于哪一个等级？跟诸位说。是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修。不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教。断章取义。说本愿念佛。只要依四十八愿第十八愿就可以。其它的都不必依靠。很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料。怎么能成就？

　　其实提倡本愿。最初不是现代这些人。是古来祖师大德；祖师大德提出这个。他是有学问。他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿。其它都不要。那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方法。人家是已经契入境界。告诉你「一即一切。一切即一」。每一愿都含摄其它四十七愿。少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主。其余四十七愿为辅助。它是圆满的。不是说只要一个。其它都不要。这是很大的误会。真的是错解如来真实义。所以。你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执着。功夫成片的德相完全见不到。你怎么会有成就？好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着来看这一段经文：

　　【佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毘卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。】

　　这一段是说明「得定所由」。你为什么能入普贤三昧？入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧。入定就是得定。你为什么能得定？一定有原因。这个说法好。教导我们。我们为什么不能入普贤三昧。不能得到这个大定？想想看看他所讲的缘跟因。我们具不具足？第一个是得十方一切诸佛的加持。我们没有得到；第二个是毘卢遮那如来的本愿。如来本愿力在加持你。我们也没有得到；第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』。这三条得定的原因。真正的原因是你自己修行。是第三句。这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」。你必定得毘卢遮那本愿加持；你既然得毘卢遮那本愿加持。你当然就会得到十方一切诸佛共同的加持。所以佛加持是你得定的缘。自己修行才是真因。因缘具足。大定现前。你才能证得。所以说来说去。说到最后还是要自己如法修行。自己要不真正如法修行。以一种侥幸的心理求佛菩萨加持。是决定求不到的。

　　经义这样的清楚、这样的明显。清凉大师在批注里面注得很好。为什么十方佛加持你？「佛佛道同故」。焉能不加持？第二个「主佛本愿」。毘卢遮那佛的本愿。毘卢遮那佛就是真如本性。真如本性法尔如是。这就是我们平常常讲的纯净纯善；纯净是自性的本体。纯善是自性的德用。对于一个人真正发心断恶修善、破迷开悟。希求无上道。广度众生。这与性德完全相应。这就是主佛的本愿。清凉说这两种是缘。第三种是「自修行愿」。这是入定的因。你只要有因。外面就有助缘；你没有因。谁肯帮助你？不是佛菩萨不慈悲。是帮不上忙。你自己一定要有因。换句话说。必须要具备别人肯帮助你的条件。不具足这个条件。实在讲想帮助你、成就你的人很多。奈何你自己没有行愿。不肯学习。别人帮不上忙。不是不肯帮。实实在在帮不上。这一个事实真相我们能懂吗？不能不知道。

　　佛门同修。在家出家四众弟子。哪一个不求佛保佑？哪一个不求佛加持？为什么佛不保佑你、不加持你？读这一段经文应该有所警惕。应该有所觉悟。无论世出世法。善法必定是利益社会、利益众生。你要发真诚心去做。这里面最重要的。不能夹杂不善。世尊在《十善业道经》里头教我们。存心要善、思想要善、行为要善。不许有丝毫不善夹杂。经上讲的「常念、思惟、观察善法」。善法是利益社会、利益众生的。利益里头最重要的一个大前提、原则。是务必帮助众生破迷开悟。这是总纲领、总前提、总原则。你诚心诚意去做。不夹杂自私自利。不夹杂名闻利养。不夹杂贪瞋痴慢。不夹杂五欲六尘的享受。纯净纯善。你怎么不会得佛加持？你要说为什么会得佛加持？佛的本愿。这就是毘卢遮那佛的本愿。这就是十方一切诸佛共同的愿望。所以毘卢遮那佛、法身佛加持你。所有一切应化身佛统统都加持你。你就得到加持了。

　　加持的原因是真正肯干。全心全力奉献自己。《楞严经》上讲的。「将此深心奉尘剎」。尘剎这个意思现在懂了吧！不读《华严》。尘剎这两个字的意思。不能说你不懂

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。懂得很浅薄。大概是微尘数的佛剎。没错！你不知道一一微尘里面还有微尘数的佛剎。这个意思你不懂了。尘剎是重重无尽。《楞严经》上讲两个字。《华严经》上讲了好长好长一大段经文。所以读了《华严》、学了《华严》。再看其它一切经很容易懂。才知道一切经里头字字句句真的含无量义。这里面最重要的就是教我们要自己真正修行。「以汝修一切诸佛行愿力故」。好了。这里遇到一个问题。「一切诸佛行愿」。我们怎么修法？一切诸佛行愿无量无边。好在我们在这么多年受大乘佛法的熏陶。我们知道佛说法真的是有原则。现在人讲非常合乎逻辑；佛教给我们学一个法门。「一切诸佛行愿」。我们学一尊佛行愿。「一即一切。一切即一」。我们就有下手之处。

　　释迦牟尼佛教导我们的四弘誓愿。阿弥陀佛教导我们的四十八愿。这两尊佛的行愿有什么不同？我们只能够说言语文字上有广略不同。它的意义境界是完全相同。无二无别。四十八愿说得详细。四弘誓愿说得简单。现代人喜欢简单。很怕麻烦。你就依四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来行愿的总纲领。头一条愿度众生。「

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众生无边誓愿度」。你发这个愿。你是真的发了还是假的？我们仔细观察。是假的不是真的。为什么？我对这个众生好。对那个众生讨厌。你这一愿是假的；「众生无边誓愿度」。哪些哪些众生我不度他。你是不是后头要加批注、加个说明？否则的话。「众生无边誓愿度」。那个不喜欢的人。他在不在众生数里头？在众生数里头。那你怎么办？你要是厌弃他、拒绝他。你的愿是假的不是真的。你怎么能得诸佛如来加持你？你要发大慈悲心。不善的众生、劣根性严重的众生。你要用智慧、用德行去感化他。

　　在中国历史上。感化不善之人效果最显著的是大舜。是我们中华民族典型的人物。永远给天下后世做最好的榜样。他能做得到。我们为什么做不到？我们不是做不到。根本没有想学。没有这个意愿、没有这个念头想跟他学习。说真的不是做不到。大舜有智慧、有德行、有善巧方便、有耐心。他的一生行谊。我们在传记里面所看到的。学佛的同修好好的想想。是不是佛法所讲的四摄六度法？所以舜王是佛菩萨。那个时候佛教没传到中国来。他老人家起心动念、所作所为是菩萨道里面的六度四摄。没有别的。就是把这十条完完全全落实。落实在生活里头。落实在工作里头。落实在处事待人接物。感动天下人。我们不肯做。还怪佛菩萨不保佑、不加持。这成什么话？细心观察、细心体会。才知道佛菩萨的教诲是多么的圆满。

　　我们得人身。遇到佛法。遇到了不信。遇到了不解。不能依教奉行。真可惜！一生没有缘分遇到那就不必说了。遇到不能得佛法殊胜的功德利益。叫冤枉！这个过失自己要负完全责任。决定不能够怨天尤人。世出世间教学。同一个道理、同一个原理原则。「贵以专」。祖师大德常常提醒我们的「一门深入。长时熏修」。怎奈何大家不肯相信！我们只好说众生福薄。众生不能享受你的厚福。你遇到佛法。没有能成就大智大福。佛是福慧二足尊。那是究竟圆满。我们究竟圆满谈不上。也要能成就相当的智慧福德。一切众生能享受到。我自己不肯认真努力修学。那就没有智慧、没有福报。一切众生享不到。从这个地方我们能体会到古人所谓：一个人有福。一家有福。从前的家是家族。你一个人有福。你这个家族有福了。你居住的这个地区有福了。一国人有福了。天下人有福了。完全看你智慧福德的影响力。

　　为什么说你一个人有福。天下人都有福？是没错。你一个人做出了好的榜样。天下人尊重你、效法你。像释迦牟尼佛。像孔老夫子。如果今天这个社会。大家都能认识孔老夫子、认识释迦牟尼佛。我们今天讲认识佛教；今天社会为什么儒跟佛没有了？社会一般大众因为没有人提倡、没有人出来说明。大家对于儒跟佛误会了。不认识。以为儒跟佛的教诲不适合于现代社会。产生重大的误会。尤其认为佛教是迷信。知识分子不愿意学习。《华严经》清凉的《疏钞》。李长者的《合论》。方东美先生赞叹为人类的瑰宝。没有人认识它。这是古往今来希有的宝藏。中国的东西、中国的文字。我们中国人自己不认识它。不肯读它。不肯研究它。不肯学习。这有什么法子？天下人如何能得到这里头殊胜的功德利益？

　　古德常讲。「人能弘道。非道弘人」。佛在后世没有好的学生、没有好的弟子把他的教学发扬光大。他在这一个世间不能发生影响力。不能帮助这个世间苦难众生。佛法无尽的殊胜功德利益。要靠世世代代学生弟子们认真努力修学。去体验。把你体验的心得向社会大众宣扬介绍。佛如是。儒亦如是。世间一切圣贤教诲、一切宗教无一不如是。所以这一门学问我们称它作实学。是真实。不是口头上空谈的玄学。不落边际的。不是！踏踏实实。我要做出来给人看。把什么东西做出来？我们今天把它归纳出最简单的纲领。我们要把真诚做出来。一丝毫的虚伪都没有；我们要把清净做出来。于世出世间法一丝毫都不沾染；我们把平等做出来。对于一切众生没有高下。平等的礼敬。礼敬诸佛。礼敬一定要落实。自己谦虚尊重别人。儒佛都是这样教我们的。哪里要多？最重要的是在行。要把智慧在我们心行表演出来。觉而不迷。正而不邪。

　　慈悲是爱心。对一切人事物供养真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、智慧的爱心。这个学问是实学。你一定会得到一切众生的欢迎爱戴；得一切众生的爱戴。就得到毘卢遮那佛的加持。就得到十方一切诸佛加持。你要做。你不做怎么行？自己在日常生活当中。面对一切人事物。表演看破放下。表演自在随缘。表演念佛。劝人念佛。我学佛五十年了。总结这个纲领。我自己一生行的就是这个。劝化一切众生的也是这个。你们许许多多同学。跟我不少年。「净土法门法师学的是什么、教的是什么？」你们都答不出来。我到南昆大才去了两次。两次加起来时间不过五个小时。那边的老师们确实不是凡人。他们有智慧、有德行。他们就知道了。把我这二十个字他们也印在好像是一个牌子。纪念的牌子里面。将来也做为礼物送人。下面是昆士兰大学赠送的。一接触他就懂。

　　前年我跟高戈市的市长见面。我们那个时候做了一个压克力的牌子。是澳洲净宗学会做的。我赠送给他。他看了非常欢喜。他说：「法师。你今天送我这个礼物。我会放在我的办公桌上。我天天看到。」这些人表现的是高度的智慧、高度的德行。我们要懂、要明了。我请温哥华的陈风子老先生。老先生今年九十一岁了。往年我每年都在温哥华讲经。我们都会在一起聚会。这是现代的一位金石家。我请他把这二十个字刻一枚印。又把印光大师十六个字也刻了一枚印。印光大师那十六个字是他老人家传法之宝。他老人家一生自行化他就是那十六个字。毕生修学存养的总纲领拈出来了。所以这个地方讲佛加持的因缘。第一条就是你自己要真正修行。以佛之心为我心。以佛之愿为我愿。以佛之行为我行。你才是真学佛。得定的因缘说出来了。最重要的是你的修因。修因如何落实？下面经文就是跟你讲落实。

　　【所谓能转一切佛法轮故。】

　　这一句是总纲。这一句比什么都重要。释迦牟尼佛一生干些什么？无条件的为一切众生讲经说法。转法轮就是讲经说法。释迦牟尼佛一生为一切众生所讲的。是一切诸佛所说之法。清凉大师在《华严经》经题上跟我们说的。释迦牟尼佛一生。就跟中国孔老夫子一样。「述而不作」。这一句话用现在话讲。他一生没有创造、没有发明。一生所说的是从前古佛所说的。自己没有说一句话。全是古佛所说的。孔老夫子是这样的。夫子说他一生「述而不作」。他周游列国回来之后。开班教学。中国私人办学。孔老夫子是第一个人。私人办学。我们今天在图文巴也是私人办学。这个学院不是政府办的。不是佛教会办的。私人办学。夫子办出成绩出来。怎么办出成绩？有好学生。学生能够依教奉行。跟着老师修学。个个变化气质。这个影响大了！影响到当时。当时的天下。就是现在的中国。那个时候中国没有统一。许许多多的小国家。有许许多多人闻名不远千里而来。来求学。接受孔夫子的教诲。不远千里而来。那个时候千里就好几个国家了。

　　所以教学影响有多大。完全看学生的成绩。学生没有成绩。那你办学是失败的。学生要有好的成绩拿出来。来学的人不能不加以考察、选择。现在学校招生要经过考试。孔老夫子那个时候。大概跟释迦牟尼佛一样。面试。孔老夫子对学生有选择的。释迦牟尼佛真的很慈悲。对学生没有选择。在我们想。为什么夫子有选择。释迦牟尼佛没有选择？夫子示现是凡人。释迦牟尼佛示现是成佛道。成佛他知过去未来。他具足六通三明、十八不共法。所以任何一个众生见到佛。佛对于他过去生中生生世世都清楚、都了然。佛对他的教诲就有方法了。能应机施教。孔夫子示现是在人道。教化是一世。不讲过去。讲一世的教育。所以对于学生当然要有选择。我们在《论语》里面读到「举一隅而不以三隅反」。这样的学生夫子就不要了。所以他选择学生也是有条件的。也是有原则的。不像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛智慧神通圆满具足。任何众生一接触。你生生世世善恶的行业。他统统清楚、统统明了。你的全部档案佛是一目了然。所以佛教学的方法就能够很契机。

　　你想想看。周利盘陀伽那种根性。孔老夫子决定不教的。当时周利盘陀伽见释迦牟尼佛。到僧团里面去。僧团里头没有一个人相信他能够学得成功。没有人相信。都以为释迦牟尼佛不会收他。没有想到释迦牟尼佛居然收了他。而且没有多久他还证阿罗汉果。佛跟大家讲周利盘陀伽为什么那么愚痴。为什么那么没有记性。教他的东西没有记性。教一首偈。教前面当然他不知道后面。教后面两句。前面两句就忘掉了。四句偈记不住。这样的根性孔老夫子确实是不教。当时在印度也没有人愿意教他。佛教他。佛说明那什么原因？过去生中他是三藏法师。教别人的时候吝法。自己留一手。怕学生超过他。所以这一生感得愚痴果报。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报。原因在这里。他有根。根被埋没了。佛有办法把他的障碍除掉。让他善根恢复。佛的那种智慧、善巧方便。不是凡夫能够知道的。我们今天讲到这一段。

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