净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十二

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大方广佛华严经　　（第六五二卷）　　2002/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0652

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持分里面「口加」：

　　末后十句就是从「所谓能转一切佛法轮故」。这下面有十句。这十句是别说。前面一句是总说。别中第一句是「总摄十智」。后

佛教讲经交流是

面九句就是前面所问的「十海」。现在请看经文：

　　【开显一切如来智慧海故。】

　　这是别中之总。总说。前面这是大问。在本经这自始至终都是为我们解答这些问题。这些问题可以说是古今中外一切大众共同的疑惑。《华严》总共我们在这里面看到有三百一十个问题。世尊一一为我们解答。这些问题如果把它归纳起来。不外乎三大类：第一类器世间。第二类有情世间。第三类智正觉世间。佛法里面讲世间。现在一般人讲世界。这三大类用现代话来说。器世间是讲宇宙。一切众生所依靠生存的这些星系、星球。从哪里来的？为什么来？将来以后到哪里去？这个问题在今天科学家称为太空物理。第二个问题。是说明生命从哪来的？为什么会有这个现象发生？何去何从？第三个问题可以说是不同维次空间的这些生物。我们一般讲天地鬼神；照佛法讲。比天地鬼神还高。因为天地鬼神依旧包括在有情世间。智正觉世间是讲世间神圣、大彻大悟的这些人。我们佛法里面讲的一真法界。这个问题。现代学术、科学还没有研究到这个。如果说研究。顶多是一般宗教里面讲的神学。接近于这个范围。疑问再多。不出这三类。所以佛法实实在在讲。是大学问。

　　别中第一句。『开显一切如来智慧海故』。这一分里面「口加」。口说法。我们在这个地方得到很大的启示。诸佛如来为一切众生讲经说法。这是口加。像释迦牟尼佛当年在世。为大众讲经说法三百余会、四十九年。后面十句可以说是说法的内容。它说些什么？头一条我们已经读过。「能转一切佛法轮」。这一句非常重要。这是你说法的依据。决定不是自己随便说的。所说的是佛佛相传。我们今天所学、所教的。祖祖相传。祖祖传什么人的法？传释迦牟尼佛的法；释迦牟尼佛这法从哪里来的？是佛佛相传。这就是中国人讲的师承。你们想想对不对？不是随便说的。一代一代传下来的。最初的说法的人是谁？毘卢遮那如来。你们想想这个味道！毘卢遮那是性体。真心自性的理体。它不说法。它遍一切处。它不说法。它示相。让你在形相里面悟入。世间人称之为真理。悟得的人。为没悟的人宣说、讲解。像释迦牟尼佛示现。菩提树下夜睹明星。大彻大悟。这个悟就是继承毘卢遮那佛的真传。继承一切诸佛的教诲。佛佛道同。入佛的境界。智能德相都相同。这一桩事情。我们学佛这么多年。也略略有一点体会。信得过。一点都不会怀疑。这种承传。宗门里面称为「心传」。这个心是真心。不是妄心。不是思想。思想是妄心。这是真心。这个承传跟我们世间一般人讲的承传概念。迥不相同。

　　悟入之后。以口。就是以言语教导菩萨。菩萨是当机众。像课堂里面他们是正式的学生。有能力接受。不是菩萨。这是旁听生。旁听生能得多少受用。差别很大。为什么？旁听生程度不齐。佛教菩萨。这是言加。有一个总原则。这个总原则就是「开显一切如来智慧海」。所以佛法自始至终要晓得。是智慧之学、智慧之教。宗门跟教下没有两样。宗门无论你是哪个派别。你都不能离开《坛经》；六祖大师以前没有宗派。宗派是以后才发生的。所以禅宗不管是哪一个派别。六祖是他们的共祖。禅宗在中国分为五个大的宗派。临济、曹洞、沩仰。不管哪一个宗派。都要读《坛经》。《坛经》头一句话。「大众总念般若波罗蜜多」。开宗明义就告诉你。佛法是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就是「开显一切如来智慧海」。宗门的手段特殊。没有次第。像我们现在教学。那是天才班。跟教下不同。教下是普通班。普通班有幼儿园、有小学、有中学、有大学、有研究所。次第循序而进。天才班没有这么多。没有阶级。只有研究所。后头、前面统统没有。所以宗门是接引上上根人。六祖大师在《坛经》说过。他教学的对象是上上根人；不是上上根。你就是跟他。你也不得其门而入。

　　诸位想想。跟他的人有多少？在他会下觉悟的人。在中国历史上真的是史无前例。总共四十三个人。人数不多。但在禅宗史上。哪一位祖师大德底下开悟的学生。顶多三、五个不得了。四十多个人！六祖之前没听说过。六祖以后也没听说过。他老人家那一个时代。因缘无比的殊胜！教下是接引一般大众的。我们常讲上、中、下三根。三根普被。利钝全收。这是教下。接引上、中、下根性；禅宗是接引上上根性。方法、手段不相同。诸位要知道。方向、目标是一致的。决定没有两样。但是诸位要记住。即使是禅宗。还是以三福为基础。净业三福。你们想想惠能大师「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。你在《坛经》上去看。他有没有做到？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。他有没有做到？「发菩提心。深信因果」。他不认识字。他不能够读诵大乘。但是他欢喜听别人念经。他喜欢听。他听了就能懂。就能讲给念的人听。「为人演说」。他行。他做得到。所以那个根基具足。一条都不缺。千万不要疏忽。惠能大师原本就具足三福的条件。

　　我们今天为什么不能成就？三福完全疏忽了。为什么在道场造罪业？把六和忘掉了。这个问题严重！宗门上上乘人三福六和自然具足。学人心地清净、心地善良。你们仔细观察。都是牺牲奉献、舍己为人。他才能学道。他才能入门。智慧不是藏在心里头。不是挂在口边。智慧变成了行动。智慧变成实际的生活行为。这叫「开显」。「一切如来智慧海」完全在自己生活行为。内起心动念。外这个形象。作用感动一切众生。如果没有这种作用。你们想想看。这智慧有什么用处？智慧从哪里来的？从定来的。这个定就是清净心、平等心。清净平等心从哪里来？从持戒来的。因戒得定。因定开慧。我们把戒学完全废弃掉。要想开智慧。要想得清净平等心。十方三世一切如来都做不到；你能做到。那就奇怪了。所以要想真的有成就。还是要遵循古大德、遵循诸佛诸菩萨所走的道路。自己不走他们的路。自己想开辟一条路。难了！凡是有这种念头。最后都失败了。前车之鉴。我们要有所警惕！总得要晓得这个路怎么走法。

　　这一句是说明整个佛法彻始彻终是真实智慧。释迦牟尼佛当年在世教学。我们也能够很明显的体会得到。你看他五个阶段所用时间的比例。就清楚了。《阿含》十二年。方等八年。般若二十二年。《法华》八年。《涅盘经》一天

如何安身立命佛教讲经

讲的；《华严》最初三七日。定中讲的。你就知道。二十二年当然是主要的科目。可是。弟子们学智慧之前。你看看小乘十二年。然后是大乘方等八年。合起来二十年；前面有二十年的基础。这才学智慧。学智慧用二十二年。从这个学程里面去观察。我们也能够体会到世尊一代时教主要的课程是什么。早年我们讲经用比喻。《阿含》好比是小学。方等是中学。般若是大学。《法华》是研究所；《法华》是一乘法。从权教回归到实教。《华严》是如来亲证的境界和盘托出。给你介绍佛法。整个展现在你面前。然后教你循序渐进。《法华》会权归实。实是什么？归《华严》；《法华》的境界跟《华严》完全相等。我们不能不懂得修学的次第。不懂修学次第。你就难了！你一生不可能有成就。

　　往年我有一个同参慧忍法师。这个人聪明。学习又非常认真。真是难得。我很尊敬他、很佩服他。他是从小出家。以后在战乱时期、抗战时期出壮丁。他被人拉去当兵了。四九年到台湾。他是跟军队。他还是军人身分。但是他有善根。常常想念着佛法。年岁很轻。什么办法能够退下来再出家？他装病。装病医生能检查得出来。他就想装心脏病。常常说他心脏不好。两三年他真的得了心脏病。佛法讲「一切法从心想生」。真的得心脏病。那他就不能服役了。这样他退下来。退下来的时候。又回到佛门。再出家。用功。我看他人很好。介绍他到台中。那个时候我也出家了。他大我五岁。我那个时候在台中「南普陀佛学院」教书

佛教讲经开幕式讲稿

。我把他找到台中。住在「南普陀」宿舍里面。白天。跟着学生听课。晚上听李老师讲经。那个时候李老师讲《楞严》。我学《楞严》。他也要学。我是劝他。我说：「你初学没有经教的底子。最好从小部经下手。我还能帮得上你忙。」他不服气。「你学《楞严》。教我学小部经？」意思好像我瞧不起他一样。他表现出这个意思。我就不好讲话了。真用功。每天晚上看圆瑛法师的批注。孙仲霞的《直解》。交光大师的《正脉》。好几种参考书在一起互相参考、研究。每天晚上都搞到三、四点钟。他那个学习的精神。我们不能不佩服。这样十个月下来。他得病了。什么病？眼睛搞坏了。展开经卷。看到是一片漆黑。没有办法再修了。这样子他就离开台中。回到台北去做经忏佛事法会。做了两三年。有了一点积蓄。在木栅买一个幼儿园建个小道场叫「法藏莲社」。这个时候又回到台中来找我。「找我干什么？」「我现在有地方。你到我那里去讲经。」这个事情不错。好事情！我到台北去讲经的因缘。是他请我去的。这个时候他后悔了。非常非常后悔。他说：「当时我没有听你的话。要听你的话。我学讲经也能学成。」经验之谈！

　　我一生都是以真诚心帮助别人。你不相信。你起误会。那就没有法子。这个缘当面错过。我认识韩馆长。就是在他那个莲社。韩馆长的家住在他对面。那个时候我每天讲经。韩馆长带她的一个朋友。还带她的小孩。几乎天天都来听。这么认识的。以后他到香港去了。他唱念好。从小学的。法器非常熟。所以学东西要循序渐进。我们不是上根人。不是上上根人。一定要按照老师、善知识的指导。我学教是这么学出来的。早年章嘉大师指导我。三年以后章嘉大师圆寂了。我跟李老师十年。从基础学起。虽然有一点聪明智慧。有很好的条件。我的记忆力好、理解力好。李老师还是教我从头学起。第一部经学《阿难问事佛吉凶经》。我全心全力都放在这上面；第二部学的是《佛说阿弥陀经》。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》。第四部是我出家之后再回到台中。学《金刚经》；第五部。这是大经。学《大佛顶首楞严经》。我在台中十年。学这五部经。佛法的根基就从这个地方扎下去了。《华严》我没有学过。我听李老师讲一卷。第一卷。我就明白了。回到台北。我也讲《华严》。老师一个星期讲一次。一个小时；我在台北一个星期讲三次。一次是一个半小时。共四个半小时。所以。三年我就赶上他的进度。我讲的比他讲的还要详细。《法华经》我没有完全讲过。讲过「法华大意」。好像是六十多个小时。那个时候有录音带。《地藏经》没有学过。讲过很多遍。这么多年来。大小乘经论总共讲了几十种。这些都可以给诸位同学们做参考。

　　初学一定要「一门深入。长时熏修」。我在台中学经教的时候。参加经学班。我是经学班的班长。也是老师的助教。循序渐进。决定不能够躐等。对老师的教诲百分之百的服从。依教奉行。这个建立师生的关系。你做他的学生。不听他的教诲。阳奉阴违。那是什么学生？老师有智慧。经验丰富。我们学生想瞒他。那是自欺欺人。他从你的眼神。看到你的心里。你怎么能瞒他？你有没有成就。他清清楚楚、明明白白。我出家之后。回到台中。老师把夏莲居老居士《无量寿经》会集本交给我。你们想想。他学生很多。他为什么不交给别人？他一生当中。净宗里头最重要的就是这部经。这部经确确实实能普度世尊末法最后九千年的众生。这是师承。老师交给我。我要承担这个使命。如何承传？依教奉行。为人演说。我做到

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了。我没有辜负老师。老师对我的选择。我们承当。这是智慧。所以一定要认清佛法是什么、佛教是什么。我们应该用什么样心态来学习。

　　下面有九句。都是说法的内容。总的来讲。不外乎前面大问里面的十海。我们看经文：

　　【普照十方诸安立海悉无余故。】

　　在这个地方。显示佛法真实智能。所以方东美先生把佛法看作哲学。特别是《华严经》。他的眼目当中。《华严经》是佛学概论。佛学是这个世间最高的哲学。当年他介绍是这样介绍给我的。古今中外东西方这些哲学。以佛经哲学达到登峰造极；而佛经哲学又以《华严经》为它的概论。他把《华严经》看作是佛学概论。是最高的哲学。晚年在辅仁大学博士班开课。就是开华严哲学。他完全是讲解。他开课的那个时候。我在台北讲《华严经》。印的有经本；我们印经本的时候。把《六十》、《八十》、《四十》统统印出来了。那个时候只有经文。叫白文。不是批注的本子。这一套很齐全的。方先生需要开这个课。我们听到非常欢喜。我问老师：「需不需要这经本做参考？」他说：「那太好了！你有多少？」我说：「我们刚刚印。印了一千套。」老师要五十套。每个学生送一套。大概以后又要了二、三十套。他做礼物送人。我对于佛法的认识。是从方老师那里得来的。他给我这样详细介绍。从哲学几个单元连续下来。最后的单元讲到佛经哲学。我们才了解佛经是智慧的教育。哲学是讲智慧。东西哲学许多地方疑问。到今天不能解决。佛法里得到解决。『普照十方诸安立海悉无余故』。智照！「照」是这一句的关键、一个字眼。为什么用这个字？我们下一堂接着再说。

　　【普照十方诸安立海悉无余故。】

　　着重在普照。『诸安立海』是讲诸世界。十方无量无边诸佛剎土。性相、理事、因果都在眼前。没有一丝毫隐藏。我们为什么见不到？我们没有「照」。我们缺的就是这个东西。这是佛经里面的专门术语。也是一般的原则、普通的原则。无论你修学哪一个法门。佛门术语常讲「参学」。学叫参学。禅叫参禅。不叫研究。不叫研学。不叫研禅。叫参禅。「参」跟「研究」有什么差别？参用智。研用识。不一样！识是什么？分别。研究里头它有分别执着。换句话说。他用妄想分别执着。研没有离开；参。要离开。离妄想分别执着叫做参。参的初步功夫叫观照。观是慧。不夹杂妄想分别执着；夹杂妄想分别执着。慧就没有了。观照。这个地方用个「普照」。好！普是平等。说明决定没有分别执着。分别、妄想尚且没有。哪来的执着？你从这一个字里头去看它的含义。离妄想分别执着。观照。功夫成就。就得定。得定叫照住。照住是得定；开始是观照。再提升一个阶层。叫照见。这个境界你统统明白了。

　　每一位同修。《般若心经》都念得很熟！《般若心经》一开端。观世音菩萨给我们做了榜样。观自在就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多」。是我们头一句「开显一切如来智慧海」。行般若波罗蜜多。接着。「照见五蕴皆空」。那就是「普照十方诸安立海悉无余故」。照见！虚空法界剎土众生在智照之下。清清楚楚、明明白白。诸位要想一想。就以观音菩萨做例子。去学观世音菩萨这个修学的方法。你要着重「行深般若波罗蜜多」。般若波罗蜜多是什么？菩萨修学纲领里面最重要的一条。这是智慧。智慧要落实在事相当中；如果跟事相分了家。这个智慧就落空。智慧在哪里照？照的那个对象是五蕴。五蕴就是剎土众生。所有剎土众生都离不开五蕴。

　　这里面最重要的。智能对的这个目标是有情众生。佛在事上为我们建立的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定；般若波罗蜜在哪里？就在这五个当中。这五条事上

安徽佛教讲经

的修行。里面要有般若。就叫波罗蜜；如果这里头没有般若。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。跟诸位说。全是修的福报。佛法里面讲五种福。果报在哪里？果报在天上、人间。出不了三界。假如这五种行门里面。要有了般若波罗蜜多。这五种是功德。每一种都能帮助你了生死、出三界。由此可知。「普照」落实在哪里？就落实在前五度。现在在全世界。公认佛教的教旗。这个大家看得很多、看得很熟悉。这个教旗你去看看。它怎么设计的？总共是六条。六条就代表六波罗蜜。用五种颜色来表法。每一种颜色代表一条。前面是单色的。单色代表事。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定；后面一条。是五种颜色统统有。那一条代表般若波罗蜜。说到这个地方。人家问这佛教旗子是什么意思？你要能说得出来。由此可知。全世界不管是哪个宗派。大乘小乘、宗门教下、显教密教。都承认修学里头六波罗蜜重要。所以正规的教旗。这六条的宽度应当是一样大。我们现在有看到后面这一条特别宽一点。那个不如法。佛法讲平等法。六条是宽度完全相等。你才做得如法。许许多多人不懂得教旗的含义。他要知道含义。他做起来就会做得很如法。虚空法界剎土众生要智照。你才能了解。靠研究不行。靠思维不行。靠言说也不行。要亲证。那是真实智慧。

　　【令一切众生净治杂染得清净故。】

　　这下面是医病。这一句里面清凉大师给我们说得不错。这是「众生海」跟「业海」。众生的病难治。病从哪里来？病从心想生。「一切法从心想生」。病不例外。为什么难治？因为你的思想在根源上产生偏差、产生错误。病难治。遇到再高明的大夫。你没有信心。根本的迷惑是什么？前面一句。你对于虚空法界、剎土众生的真相不明了。这是一切众生不能够与性德相应。与性德相应。才是真正健康的；与性德不相应。不健康。你为什么不健康？九法界众生都有病。只有轻重不同而已。所以。现代的医生、高明的医生都知道。心理治疗胜于药物。所以心理健康肯定有助于生理健康；心理健康的人。生理上有病很容易治疗。他恢复得很快。心理不健康的人。那个病就难治。为什么难治？他没有信心。自己对自己没有信心。对医生没有信心。对药物没有信心。麻烦大了！

　　早年我在美国。有一位中国的医生。在美国开业。也小有名气。我有一次感冒。到他的诊所。聊天跟他谈起来。我说：「医生给病人治病。病人好了。不是医生治好的。」他愣住了。「那怎么回事？」「病人的信心把它治好的」。他想了一想。「有道理！」病人对于大夫有信心。大夫对于病人有信心。信心治好这个病。药物是缘。助缘。真正的原因是信心。他听了我的话之后。他想一想。他说：「对的！」他肯定了。那是西医。中医就更不必说了。中医懂得这个道理。这就是大小乘经论里常常讲的。「一切法从心想生」。你看看佛教众生。这些地方我们都要学。现在我们要帮助社会大众。在理论上那要看众生的根性。上根人可以跟他谈宇宙的来源、生命的来源、神圣的来源；中下根的人不能谈。他不懂。不谈没事。愈谈愈迷惑。他很难领悟。中下根性的人从哪里谈起？从这一句谈起。『令一切众生净治杂染得清净故』。从这里下手。这是一切众生统统可以接受的。而且非常欢喜接受。

　　现在众生身心杂染非常严重。你看看现在这个世间有许多心理医生。这在过去没有的。很多人疑虑。要找心理医生来治疗。他疑虑重重。向心理医生去讨教。可见得今天社会问题很多、很复杂、很严重。我们要怎样去帮助他？这里面最好的方法。佛讲经说法三个原则。示转、劝转、证转。示。指示给他看、显示给他看。那还得相当聪明。他一看就觉悟了。根性差一等的还不行。差一等的要劝导。有些人劝导。他自己没信心。要作证。提出许许多多的证据。他相信了。这种说法。很明显的例子《了凡四训》。你们读《了凡四训》。好好的学这一套本事。云谷禅师教袁了凡先生。三转法轮。这里头好几段。他引用的中峰禅师教训那几个读书人。中峰禅师也是三转法轮。很可惜示相他都不懂。云谷禅师跟了凡先生在禅堂里面坐了三天三夜。那是示相。了凡先生没有觉察。如果要是高明的人。看到形相。他就觉悟了。这是真正聪明人。我们一般讲上根人。中根就没有法子。到下根人要提出证据。

　　现在这个世间。上根人没有了。所以。我们对于一切大众要诚心诚意的劝导。劝导里面要列举许许多多的证据。这就是印光法师为我们提示的「因果教育」。因果报应的例子。愈近愈好。当地所发生的事情。这个印象很深刻。很能动人心。当地报纸、当地杂志、当地新闻所报导的。当地里面找不到。我们才找古人的。找其它地方的。在台湾发生的、在香港发生的。在中国、美国、日本各个地方发生的。现在信息发达。尤其是网络里面有这些新闻。有心人多多搜集。来做因缘果报的证据。我上一次在台湾讲经。黄警官是个有心人。台湾多年来报章杂志里所报导的这些因果报应的事。他统统把它剪下来。告诉我有好几百件。我听了很欢喜。我说：「你能不能把这个数据给我一些？」他在里面挑选。选了大概有七、八十个。印成一个小册子送给我。大概都是最近三十年以内的。在台湾是相当大的新闻。提起来大家都知道的。近代的。很有说服力。经里头这一条就是教我们。在我们现前这个阶段。我们要特别重视这个加持。我们把这些故事、道理劝化人。这就是口加持。佛在这个地方提示。是佛加持我们。我们明白了。知道怎么做。特别是民国初年。印光大师给我们的示现。我们知道在这个时代要用什么方法来帮助众生。帮助众生首先自己要做出形象。换句话说。自己要真学、真修。要把你修学的成绩端出来给人看。

　　我学佛的时候。没有福报。真正是世间一般人讲的「贫穷下贱」。我实在是这种身分。一点福报都没有！但是。有一点好学的心。有一点孝亲尊师的基础。一生没有忘记求学。这一个缘很殊胜。在台湾非常幸运。遇到三位好老师。转灾难为福报。这一次韩馆长一些照片展览出来了。里头我没有想到还有我的几张。我出家剃度的那一张照片你们看到了。你们看到我剃度那个时候是什么样的形象。在香港叶居士看到这张照片。他欢喜！这就是转变因果的证明。相貌转了。体质转了。形象、气质不一样了。这是修来的。这一生当中修得的。这就是自己拿身体来做证明。我没有福报。能够变成有福报。修来的！我修得。你也能修得。我没有寿命。现在能有这么长的寿命。也是修来的。世间人所希求的。财富、聪明智慧、健康长寿。我这三种统统没有。都是在这一生当中修成的。我能够修得。你为什么修不得？这就是形象摆在你面前。这就是作证转。这是劝化大众最有力的说明。

　　抗战期间。我们家庭在最困难的时候。真的就像俞净意相彷佛。过过很苦难的日子。这一天家里没有米。没有饭吃。苦人的生活几个人知道？我从那里头过来的。今天虽然接受各个地方四众同修的供养。我一分钱不敢乱用。始终想到早年过的那个苦难日子。今天世界上没有饭吃的、没有衣穿的。像我从前一样艰苦。这个世间还有不少这样的人。我要有福。我要有能力。我会全心全力照顾他们。新加坡许哲居士。我很尊敬她。她一生发愿照顾世间最贫穷的人、最苦的人、有病的老人。她以行践愿。她一生真的做到了。全心全力的付出。一无所求。她修的是财布施、法布施、无畏布施。她得的果报是健康长寿、聪明智慧。财用不缺乏。今年一百零四岁了。干得还非常起劲。她还想办老人院。希望办跟世间一般老人院不一样的。我就问她：「什么不一样？」希望老人住在他这个老人院。就像住在家里一样。有孝顺的儿孙伺候他。这个不容易！孝顺的儿孙到哪里找？她自己就是！如果我们此地将来有这个缘分。建立一个弥陀村或者是多元文化村。有这么一个机会。供养退休的老人。我会去找许哲。问她愿不愿意到这边来做？愿意到这边来做。我们这个老人院就请她做院长。成就她的愿望。这些人都摆在我们面前。为我们证明「种善因。得善果」。反面的例子很多很多。造作恶业一定感得不善的果报。今天这个社会。因果教育应该摆在第一。

　　【普摄一切诸大国土无所著故。】

　　这是佛法。向一切众生介绍虚空法界、剎土众生的状况。我们佛法里面讲实相。宇宙之间这些星系、这些星球。以及星球里面生活的一切众生。他们一切事实真相。经文末后这一句。好！『无所著故』。你要明了、你要知道。你不能够贪着其事。贪着其事。你就错了！换句话说。你的境界就不能提升。就不能成就真实圆满的智慧。明了是智慧。贪着是烦恼。智慧里头掺杂烦恼。这个智慧就不是真实智慧。我们今天就堕落在这里头。智慧里头夹杂烦恼习气。

　　所以。《华严》是希有难逢的大经。你看看中国历史上。有几个学佛的人。无论是在家出家。一生当中遇到《华严经》的？实在不多。遇到讲《华严经》的。大家在一起共同学习的。那真是希有难逢。真正是「百千万劫难遭遇」！我们有缘遇到了。遇到又怎么样？遇到跟没遇到好像没有两样。这是事实。这个原因又是什么？根本的原因是我们缺乏学习的根基。也就是说我们确实没有三福、六和的根基。这是基础的基础。从这个基础再建立。就是三学六度的基础。我们没有在戒定慧三学、在六波罗蜜上真正下功夫、打基础。所以遇到这个法门等于没有遇到。要是说一句好听的话。阿赖耶里面种一点善根。在我们实际生活里面能不能起作用？起不了作用。有根底的人。他学习、读诵能有悟处。这个悟处能够帮助他契入境界。小的利益。能帮助他改善气质。在生活上得到真实的受用。

　　《华严经》里面讲诸佛世界讲得多。我们在后面还要说。底下一品「世界成就品」。再下面「华藏世界品」。这两品经讲得很详细。专讲这个问题。但是佛在此地。这一句忠告。佛这一句开示、教诲重要。要「无所著故」。凡夫之人。总离不开贪着。要无所著。你才能遍游法界。那个得大自在！着就坏了。着就有住。住在那个地方。你得的一点点。虚空法界失掉了！那是烦恼。那不是智慧。智慧开了。晓得虚空法界、剎土众生「无所有。毕竟空。不可得」。你才得大自在。可以受用。不可以执着。这是佛菩萨；凡夫搞颠倒了。他要据为己有。不知道享受。你说可怜不可怜？

　　最明显的像财富。他发了财。把财富据为己有。屯积起来。不知道拿这个财富去修福。他不知道！甚至于省吃俭用。我们看到许许多多大富人家。生活真的很节俭。那些钱财。现在实在讲钱财都在银行里。每天看银行账单、看阿拉伯数目字。去享受这个东西；死了之后。一文都带不去。看守几十年。到最后都是别人的。愚痴。愚痴到了极处！没有智慧。真有智慧的人。财一来了。晓得这个东西从面前经过。「无所有。毕竟空。不可得」。但是从我面前过。我有权来支配它。要拿它来做好事。什么叫好事？利益一切众生。利益众生里面最大的好事是帮助众生觉悟。你就记住这个原则。帮助众生觉悟的。这是第一桩好事。这是佛事。佛是觉。佛事就是觉悟之事。世出世间第一等好事。你要是懂得这个道理。了解事实真相。你就会修福了。你就会行好事了。

　　觉道就是佛道。觉道里头头一桩大事情。要培养觉悟的人。要帮助觉悟的人。有了觉悟的人。再培养觉悟的人。你看看当年在我们这个世间。释迦牟尼佛出现。一个觉悟的人。世间人迷惑颠倒。不知道做好事。如果不请佛住世。佛就入般涅盘。这个机会被净居天人拿去了。净居天人看到释迦牟尼佛示现成佛。赶紧从四禅天下来。他是四禅五不还天。下来变化成人身。启请佛法。请佛住世。请佛转法轮。这个功德他们做去了。所以做功德要有智慧。没有智慧。功德轮不到你。有福报也不行！净居天人来启请。佛就住世了。住世怎么样？马上就办学。办培训班。他的培训班就是鹿野苑五比丘。教五个学生。一生没有离开教学。一生都在办教育、都在培训人才。

　　常随弟子我们在经上看到的。一千二百五十五人。这常随众。当中有一些上根利智跟佛学习。学习成了之后。教化一方。那是菩萨们。虽然这些菩萨、大比丘们到各个地方讲经说法。在那里教化众生。每年夏安居都要回来。接受再教育。你说这个教学的制度多么好！佛灭度之后。这个制度还是留下来。没有废弃掉。哪些人来主持？大弟子。所以。夏安居是再教育。平常你教别人。这三个月自己来学习。要把自己的道德学问向上提升。永远不断的精进。现在科学技术日新月异。从事科技的人。年年都要受训、再教育。不再教育他就落伍了。再教育是释迦牟尼佛在世提倡的。夏安居是再教育。佛门教学许许多多非常宝贵的制度、方法。应当发扬光大。今天讲到此地。

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