净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十三

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大方广佛华严经　　（第六五三卷）　　2002/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0653

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」加持分第一段口加：

　　【尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毘卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毘卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土无所著故。】

　　上一次我们讲到这个地方。这是讲

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到世界海。世界海里头最重要的一句话『无所著』。如果没有「无所著」这三个字。那就是世间法。有这三个字就是佛法。这是出世间法。佛法跟世间法在形相上说毫无差别。差别在哪里？差别在觉、迷。对世出世间一切诸法迷而不觉。那叫凡夫。叫世间法；如果反过来是觉而不迷。就叫佛菩萨。就叫出世间法。由此可知。「出」不是出这个形相的境界。出什么？出迷。你从迷这个地方跳出来了。你觉悟了。是这个意思。不是说离开这个世间另外有个世间可以去。那你就错了！出迷趣觉。趣是趣向的趣。就是出了迷关我到达觉悟的境界。就是这么个意思。出邪趣正。出染趣净。这个讲得很清楚、很明白。所以《楞严经》上讲「圆满菩提。归无所得」。境界还是一样的。就是说你现在觉悟了。觉悟了就叫佛菩萨。觉悟的境界就是一真法界。一真法界跟我们现前的境界并不是有两个。实际上就是一个。觉了之后。你的感受是完全不相同。确确实实觉悟之后得大圆满。智慧圆满。能力圆满。相好圆满。一点都不假。佛要我们证实。那要出迷邪染。你就契入觉正净。

　　这一部大经给我们很大很大的帮助。我们要知道珍惜。所以它称之为法宝。这是诸佛如来真实的宝藏。你看把觉正净的境界完全给我们显示出来。为我们说出来。做出来给我们看。为什么这个世界一切诸大国土要无所著？《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。大家天天念《心经》。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。《般若心经》纲领就是开头这几句。下面是解释。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这是给你讲诸法实相。给你讲不生不灭、不来不去、不垢不净。这个道理很深很深。必须出得了迷邪染得到觉正净。你才能看到事实真相。最重要的就是无所著。一切法本来。现在还是一样的。无所有、毕竟空、不可得。所以叫你无所著。底下一句是第四句。讲的佛海。佛境界：

　　【深入一切诸佛境界无障碍故。】

　　前面说十海。这一句是讲佛海。佛的『境界』没有边际。境界两个字前面讲得很多。我们怕有初学的今天刚刚到这边来听经。境界两个字一定要很清楚。不能够模糊。「境界」就是我能力所能达到的范围。譬如眼以色为境界。眼睛睁开。一切色相他能看得清清楚楚；音声就不是眼的境界。音声眼睛看不见。耳的境界是音声。耳以声为境界。耳不能够看色。所以色相不是耳的境界。它能力所达到的范围称为境界。佛的境界不可思议。没有边际、没有范围。菩萨境界说老实话。还是有边际、还是有范围。佛知道。佛知道菩萨境界。菩萨不知道佛境界。我们今天要问。什么是佛境界？可以这个说法。《大方广佛华严经》里面所说的全是佛境界。这个答复没有错误。

　　底下这一句『无障碍故』。这才叫佛境界。显示出来了。我们今天的境界是有障碍的。你说眼能见色。不能听声音。不能闻味道；佛的六根没有障碍。眼能见也能听。六根互用。但是我们晓得。六根互用这个能力大阿罗汉就有了。菩萨也有。但是他还是有障碍。清凉在《华严》里面给我们讲了有四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍。这个境界大阿罗汉、法身菩萨都已经证得了；事事无碍。法身菩萨还不能。法身菩萨里面深位的菩萨。像十地菩萨。我们通常讲高级的菩萨。八地以上。八地、九地、十地、等觉。这些菩萨的能力几几乎乎跟佛差不多。但是只能说差不多。还不能完全相等。为什么？事事无碍里头还有少分比不上佛的。功夫还是差那么一等。到如来果地才完全圆满。那是四十一品无明断尽了。世出世间一切法都没有障碍了。在《华严经》里面是最明显的显示出来。

　　我们冷静的去思惟观察。释迦牟尼佛他的智慧、德相能不能够周遍法界。能不能够周遍无量无边世界海微尘数诸佛剎土？答案是肯定的。能！确实是能。为什么？他证得无障碍。如果有一尊佛的剎土他不能够达到。他还是有障碍。我们今天在此地。心之所思。心之所行。行是起心动念。我们要问问释迦牟尼佛知不知道？他要是不知道。他就有障碍了。他没有障碍。尽虚空遍法界众生无量无边。一一众生的心行佛都知道。这叫做「理事无碍。事事无碍」。有人听了怀疑。这可能吗？众生太多。我怎么能晓得？对。有障碍的人不能晓得。无障碍的人能晓得。无障碍的境界。佛经上有一个名词叫「不思议解脱境界」。上面要加个不思议。我们的境界为什么有那么多限制。有那么多障碍？我们是有思议。有思议就有障碍；不思议就没障碍。由此可知。障碍从哪里来的？障碍从思议来的。所以古人说：「多话不如少话。少话不如没话」。在任何场合当中。一等智慧人没有言语。你跟他无论相处多久。他始终在定中。一句话没有。你问。他给你解释。解释的言语非常精简。换句话说。一个多余的字都没有。简单到这样的程度。

　　我一生遇过章嘉大师。跟他在一起相处就像袁了凡跟云谷禅师在一起一样。一句话没有的。完全被他的气氛摄受。现在一般人讲磁场。进入他的磁场。为他那个磁场摄受。自己也像在定中一样。身心清净一念不生。我们在他老人家面前提出一些问题。他并不是立刻就答复你；不是他不能答复。那是他答复的一种手段。叫你把整个心情定下来。然后给你说。你一生都不会忘记。你会感受到他的真诚、清净、慈悲。自自然然就不会违背。就能依教奉行。他有那么大的摄受力。这种摄受力是他生平的涵养。是他修行的功夫。所以我们才体会到古大德所讲的。「多话不如少话。少话不如没话」。见到人非常亲切打个招呼微笑。心行相应。儒家讲的「极高明而道中庸」。从这个形态上显露出来。极高明而道中庸。不啰嗦没有废话。无障碍的境界！第五句：

　　【普示一切佛功德故。】

　　『普』是普遍。『示』是显示。一切佛的功德无量无边。清凉大师在批注里面举几个例子。譬如名号、寿量、解脱、变化。「皆功德故」。没有一样不是功德。头一个。名号功德不可思议。佛的名号、菩萨的名号。名号里面含义很深。又说名号功德不可思议。名号的功德浅人看来很浅显。深的人看得很深。这就不可思议。我们初学程度很浅的人。看到佛菩萨的名号。粗心大意很浅显。观世音菩萨。你们想想这个名号。我们在讲《普门品》、讲观音三经的时候跟诸位详细介绍过。声音是用耳朵听的。怎么用观？他怎么不说听世音、闻世音。为什么说观

佛教讲经交流会一等奖

？耳怎么观法？观是佛家的名词术语。用现在的话说。是佛法里头的专有名词。什么叫观？不用心意识叫观。眼不用心意识叫观。耳不用心意识也叫观。六根离心意识都叫观。什么叫心意识？我们从最浅的地方。我们不是浅学吗？初学吗？识就是分别。意就是执着。「识」我们一般人讲落印象。佛法里面常讲妄想。「想」是心上有了相。着了相。想。那个想是妄想。不是真的。由此可知。什么叫离心意识？不分别、不执着、不落妄想。

　　不落妄想。难懂！换句话说。不落印象这个好懂。这就叫观。眼见色叫观。耳闻声也叫观。鼻闻香、口尝味都叫观。观照！照的意思是明了。统统明了。不起妄想分别执着。这叫观照。禅宗用这个方法。这个方法就在日常生活当中。六根接触六尘境界你要在这上练功。练什么？不分别、不执着、不落印象。这样子你的真心就现前。真心里头没有这些东西。你要有分别。这个分别把真心障碍住；你要是执着。这个执着又障碍真心。你要是打妄想、落印象。印象又障碍了真心。三重障碍。真心不能现前。真心是什么？我们平常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。不会现前。你所现前的真心变质了。真诚心变成虚伪心。清净变成染污心。平等变成傲慢心。这是高下心。正觉变成愚痴心。慈悲变成自私自利心。你要问怎么变的？就是妄想、分别、执着。所以离妄想分别执着。你的真心本性现前。跟诸佛、跟法身菩萨一样的。诸佛跟法身菩萨真心用事。他没有妄心。换句话说。他没有虚伪。他没有污染。他没有高下。他没有愚痴。他没有自私自利。

　　学佛没有别的。恢复本来面目而已。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。本来面目是什么面目？大乘了义经上讲得很多。本来成佛。所以。成佛是自己的本来面目。《无量寿经》上讲的。「一切皆成佛」。佛法的修学、佛法的传授。除此之外没有别的。你是佛。现在搞成这个样子。提醒你、帮助你。希望你回头赶快作佛。恢复你本来面目。所以功夫怎么做？观照。宗门讲观照。教下又何尝例外？只是名词术语不一样。意思、方向、目标、境界完全相同。观照提升是照住。照住就是三昧。你真正得受用；再提升是照见。观自在菩萨「照见」。那是最高的境界了。第一等的功夫。在净土宗里面不用这个名词。净土宗叫功夫成片。功夫成片相当于禅宗里面的观照；事一心不乱相当于照住。理一心不乱相当于照见。名词术语不相同。教下讲的大开圆解。大开圆解是照见。是理一心不乱。这些我们都要懂得。要落实在日常生活当中。六根接触六尘境界统统是修行

福建佛教讲经交流大会

。你在那里观照。天天读诵大乘经论。给你日常生活去对比、去印证。你所观照的结果是不是佛在经上所讲的？经典给我们做证明。我们是不是得定了？是不是开悟了？悟到什么境界了？展开经卷就知道我到什么境界了。善财童子五十三参。有五十三位善知识给他印证。我们今天做功夫。《华严经‧入法界品》这四十卷经文给我们做印证。我们自己功夫到哪个阶层、到什么位置。四十卷经「入法界品」是给我们做印证的。

　　清凉讲的寿量。佛在大乘教里面跟我们说十法界、六道。特别是六道里面的众生寿量不相同。身体、色相不一样。生活状况也不相同。愈往上升愈殊胜。人的寿量与生活环境有分不开的关连。佛在经上跟我们说。人寿最长的时候可以活到八万四千岁。最短的时候是十岁。当然这里头还是有上下。上下的幅度不大。佛在经上讲小劫。这个劫是讲时间单位。一个小劫怎么算法？人寿十岁。每一百年加一岁。过一百年十一岁。再过一百年他十二岁。平均寿命十二岁。再过一百年平均寿命十三岁。这个叫增劫。从十岁一百年加一岁。加到八万四千岁。八万四千岁不能再高了。就到头了。然后往下降。每一百年减一岁。再减到十岁。这样一增一减叫一个小劫。

　　二十个小劫是一个中劫。四个中劫是一个大劫。佛经里面计算时间单位。释迦牟尼佛出现在这个时代是减劫。人寿是多少？大概平均人的寿命是一百岁。一百岁。一百年减一岁。释迦牟尼佛灭度到现在。中国人的算法三千零二十多年。照这个算法。现在我们这个世间人的寿命。应当是七十岁。世尊八十岁示现入般涅盘。他还有二十岁。为什么没有住世一百岁？魔王波旬要求释迦牟尼佛入般涅盘。释迦牟尼佛很慈悲答应他了。佛决定不妄语。答应他的要求。所以佛示现当中还有二十年的福报。佛二十年的福报供养末世出家人。一直到佛法灭尽。就是一万二千年当中。所有出家人四事供养。是释迦牟尼佛的福报。我们受释迦牟尼佛的恩赐。要知恩报恩。我们用什么方法来知恩报恩？佛在经上讲得非常多。「受持读诵。为人演说」。受持读诵就是每一部经后面所讲的依教奉行。真正能做到依教奉行、为人演说。这样才能报佛恩。依教奉行是自己要做一个好的形象。这个形象代表佛菩萨住世。出家要学释迦牟尼佛。在家要学维摩居士。维摩居士是在家佛。在家跟出家密切合作。普度众生。我们要懂。你不懂怎么行？知恩报恩！

　　中国《黄帝内经》是讲理论。讲我们人这个身体。身体像一部机器。要能够保养得很好。这个机器至少可以使用两百年。人怎么样保养。还是会受到环境的影响。环境往往是自己没有办法控制住的。所以人确确实实是有寿命在主宰的。了凡先生早年算命。孔先生算他寿命只有五十三岁；算命看相我们看到许许多多人。果然被他算中了。这个命运到底从哪里来的？我们学了佛。这才搞清楚、搞明白。六道凡夫我们得的这个身。叫业报身。那就晓得业力在支配我们这一生；业力。就是无始劫以来生生世世你所造的业。业因无量无边。每一个业因遇到缘就起现行。果报就现前。所以佛在经上一句话为我们解答。「人生酬业」。这句话讲得太好。人生怎么回事情？酬偿你的业报而已。你过去生中造的善业。你这一生得善报。过去生中造不善业。这一生你就得不善的果报。

　　如果明了这个事实真相。我们就不会怨天尤人。特别是在苦难的环境当中。知道自己过去造作的不善。受报的时候难。非常非常难。受报的时候特别是受恶报、苦报。人总是会怨天尤人。老天爷不公平。为什么我的心也很善。行为也很善。没有做什么坏事。为什么得这样的报应？如果这些事情临到我们自己身上。我们就好好的去念《俞净意公遇灶神记》。你能把这篇文章念个几十遍、念个几百遍你就明白了。俞净意认为他一生当中心很善。行为也善。积功累德。并没有做什么坏事。为什么他遭遇到那么大的波折？遭遇那么凄惨的果报？幸亏过去生中还有一点善根。这一点善根救了他。灶神显灵来拜访他。来给他谈话。指出他的过失。他说：你身好像没做什么恶事。口也还不错。意恶太重。起心动念自私自利。一条一条指出来。他服了。然后灶神教给他改过自新。他是勇猛精进的改过。他那个改过自新超过了凡先生。所以他的成就也超过袁了凡。他那一生的际遇远比袁了凡精彩太多。可惜没有把它写出来。

　　他的同乡罗先生给他写了这一篇传记。《遇灶神记》。他自己没有写。非常精彩。超过袁了凡。我们读了之后深受感动。确确实实自己很不容易知道自己过失。这是凡夫生生世世造业受报最重要的原因。人能知道自己过失。这个人决定不会堕落。决定会勇猛精进。这一生当中当然会出离六道。关键就是不知道自己在作恶。天天在作恶、念念在作恶。自己不知道。很可怕、很可悲。命运既然是自己业力造成的。觉悟之后袁了凡改过来了。俞净意改过来了。俞净意改得比袁了凡彻底。所以果报比袁了凡殊胜。我们知道这个道理。了解事实真相。只要自己肯回头。只要自己肯改过。我们应当超过了凡先生跟俞净意先生。这才叫正理。为什么？我们的缘比他殊胜。我们每天在接触佛法。他们没有这个机会。我们今天不如他的。说老实话。我们对于经典上的教训。不能够真的相信。不能够真正的理解。所以你没能做到。做不到的原因。就是自己业障太重。没有法子信解。行才做不到。信解而后才能行。佛的功德无量无边。清凉是略举几段。我们也是简单在此地跟诸位做报告。要具说那就是全部的《华严经》。戒是如来功德藏。

　　第六句：

　　【能入一切诸法实相增智慧故。】

　　这一句我们要特别留意。经文『能入一切诸法实相』。我们不是天天求智慧吗？智慧从哪里来的？智慧从明了「一切诸法实相」来的。我们没有智慧。不了解「诸法实相」。我们迷于诸法实相。生起来是什么东西？无明跟烦恼。我们生这个东西。你说这多麻烦！诸法是一切世出世间法。全都包括在其中。一样都没漏掉。现在要问。这一切法的真实相是什么？你如果要是了解一切法的真实相。这个真实相有体、有相、有用。诸阿罗汉与辟支佛了解一切法实相里面的理体。所以他烦恼障断了。他超越六道轮回了。你知道是什么原因吗？一切诸法的理体是什么？佛经里面讲一个空字。「万法皆空」。阿罗汉知道了。所以阿罗汉在一切诸法里面。再也没有执着了。我与我所他都放下了。我所是什么？我所有的。连我也放下了。知道没有我。我尚且没有。哪来的我所有？见思烦恼破了。智慧就生了。

　　生什么智慧？正觉。无上正等正觉。这一句话里头有三个层次。最高的是无上正等正觉。其次的是正等正觉。再其次的是正觉。阿罗汉证得正觉。法身菩萨他们所证的是正等正觉。诸佛如来所证的是无上正等正觉。证得的境界有三种不同。障碍当然也有三种不同。阿罗汉断见思烦恼。尘沙、无明没断；菩萨见思断了。尘沙烦恼断了。无明烦恼也破一品。成正等正觉。正等正觉在《华严经》上是圆教初住到等觉四十一位法身大士。他们证得的是正等正觉。到四十一品无明统统断尽。再加个「无上」。无上正等正觉。离三种烦恼你就见一切诸法实相。你的智能不断在增长。所以你要想开智慧。秘诀就是六根接触六尘境界。不分别、不执着、不起心、不动念就生智慧。不执着是破见思烦恼。不分别是破尘沙烦恼。不起心不动念是破无明烦恼。

　　一切修行证果的人。都是走的这一条路。包括念佛往生也不例外。所以你自己一定要很清楚、很明白。害自己的、障碍自己的不是别人。就是自己的分别执着、起心动念。我们无量劫来被这个害了。害得这么惨！不是别人害我们。自己害自己。任何一个人都没有伤害我们。给你说真话。任何一个人都是帮助我们、成就我们的。而是我们自己迷惑颠倒。不肯接受这个磨炼。善财童子五十三参上讲「历事练心」。我们不肯接受历事练心；要肯接受的话。一切众生都是我们的大恩人。菩萨成佛就是要靠这些恩人的帮助。你们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体。这个详细的故事是在《大涅盘经》里面。忍辱仙人接受歌利王这位大善知识来折磨他。成就他忍辱波罗蜜的圆满。如果他不能够承受。还要起怨恨心、还要起报复心。坏了！那他的修行功夫一落千丈。跌到谷底了。

　　所以我们想想。我们能不能禁得起别人的折磨？特别是在这个时代。我们以真诚的善心善意帮人家。有的时候还引起人家的误会。别人还骂你、侮辱你。这个时候你怎么办？这就正在考验你。你在这个时候没有一丝毫怨恨心。知道对方误会。对方没有了解事实真相。还是尽心尽力照顾别人。帮助伤害你的人。这叫行菩萨道。你的功行从这个地方看出来你有进步。所以在这个境界我们退让、躲起来。那不是办法。你要能忍受。你要能够反省：决定不是他的错。是我自己的错。我自己所作所为。为什么他会有误会？所以自己成就自己的德行、成就自己的智慧。「我没有想到我这个作法会引起他的误会」。我们从这个地方就有改进。

　　像我们在新加坡办培训班。第一届九个同学。九个同学个个都起误会。怀疑我们为什么对他们那么好？到底有什么企图？目的何在？天天在研究。天天在怀疑。这样搞了一个半月。才明了我们对他什么企图都没有。什么目的也没有。他们明白之后。痛哭流涕。有人哭了三天！后悔。真的后悔！为什么？三个月的学习期间去掉一个半月。所以第一届实际上上课是后头一个半月。那我们就知道了。我们做错了。引起他怀疑；换句话说。不能对他们太好。对他们太好引起误会。这是我们事先没有想到的。我们没有智慧。像《法华经》上大长者子一样。长者看他的儿子在外面捡粪。不能马上就认他作儿子。给他好的待遇。那会把他吓死。会把他吓跑掉。永远见不到了。他有智慧。他雇他到家里来帮他捡粪。同样的工作多给他一点工资。不给他太多。慢慢的让他觉悟、让他了解、让他明了。这个大长者是他的父亲。所有的家业是他的。

　　我们没有想到这招。与任何一个人接触要了解对方环境。适当的来帮助。虽然是非常热心。决定不能够过分。过分不能不引起别人误会。从误会当中产生障碍。所以好事多磨。我们学了几十年。依旧疏忽的地方很多。圆满智慧谈何容易！所以古人教导的是真有道理。真正的学人少说多看。多听多看。多听多看要不起心、不动念、不分别、不执着。增长智能。言语简单。真的做到古人的标准是简要详明。简单扼要。又详细又明白。简简单单一点都不啰嗦。一两个小时只讲两三句话。真的把大问题解决了。这叫学问。这真正叫德行修养。古人也常说「言多必失」。特别是学外交的。外交官他们受过特殊的训练。无论什么境界现前。他沉着、他稳定。稳重。言语少。耳目聪明。他在那里观察。

　　学佛要求智慧。要契入实相。这是必要的、必须的。你不能够契入实相。你怎么样学。你是低层的。契入实相。是法身菩萨；不能够契入实相。修得再好。十法界声闻、缘觉、权教菩萨；修得不怎么好的。还是在六道里头。六道里面你能够生到欲界天、色界天、无色界天。出不了三界。这些都是事实真相。实相之体。比较容易。知道万法皆空。实相的相就不好懂。你怎么能够懂这一切现相是虚妄的？这个难懂。实相的作用那就更不好懂。作用是因果。这里头产生的作用是因果的转变、因果的相续、因果的循环。这讲作用。体空寂。实在讲还是最容易懂得。阿罗汉就证得。这个东西就像轮一样。像个圆。理体是圆心。圆心肯定有。但是不可得。所谓是一个抽象的概念。决定没有实体。但是依这个心才有圆周。才有圆的形状；圆的形状就是它的相。转动是它的作用。这是用最简单的一个物来解释。

　　宇宙我们常讲的虚空法界、剎土众生。在佛法里面讲器世间、有情世间、智正觉世间；它的真实相。就跟这个圆一样。它的体就是这些东西从哪里来的？虚空从哪里来的？法界从哪里来的？剎土是讲依报。依报从哪里来的？众生是讲有情。我们现在讲生命。生命从哪里来的？智正觉世间是讲佛菩萨。是讲所有宗教里面讲的神圣。这又从哪来的？那个根源就是它的体。体是真如、是本性。真如本性没有形相。它不是物质。所以六根接触不到。你问它在哪里？它无所不在。虚空是它变现的。前面佛功德里面讲变化。虚空是它变现的。法界是它变现的。剎土就是无量无边我们现在看到这个星系、星球也都是它变现的。生命也是它变现的。诸佛菩萨一切神圣还是它变现的。它是能变、能生、能现。虚空法界、剎土众生包括这些圣贤。是它所生、所现、所变。

　　能变之体既然是空寂的。所变的这些形相哪里会有真实的存在？所以《般若经》佛才告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是《般若经》的总纲领；要细说。是六百卷《大般若经》。释迦牟尼佛讲了二十二年。人明白这个道理。为什么讲他生智慧？明白这个道理就是我们现在讲的看破。看破是明白。明白事实真相。这些事实真相里面的体、相、作用。你都明白了。明白之后怎么样？你心地清净、平等。一个妄念都没有。跟诸佛菩萨一样。入佛的境界。对于世出世间一切法。是从真性里面生起的大慈悲心。不是世间说「我喜欢你。我讨厌你」。那是情执。诸法实相明了的时候。情执没有了。情执变成智慧慈悲。所以它这里讲。『增智慧故』。增长智能。第七句：

　　【观察一切诸法门故。】

　　清凉大师批注。「转法轮海」。接得好。所以这个句子不能颠倒。宇宙人生的真相明白之后。你干什么？还有没有事情？还有事。有什么事？帮助一切没有觉悟的众生觉悟。这就叫转法轮。这个比喻比喻得好。转是辗转的传授。辗转。上面这一代教给我们。我们要教下一代；像接力赛跑一

第三届汉传佛教讲经交流会

样。上面一个人跑完他这一段。棒子交给我。我接着赶快要跑完我这一段。把棒子交给下面一个人。辗转！永远没有止息的。帮助一切苦难众生。这个苦难是没有觉悟的。只要没有觉悟。他肯定要受苦受难。不管他前世今生修积的善福。他都要受苦。他不了解事实真相；作人王辛苦。作天王还是辛苦。无论从事哪个行业。没有不苦的。三界统苦。佛讲三苦、八苦。有苦苦、有坏苦、有行苦。我们要明了。唯有觉悟的人。这三种苦他离开了。他脱离了。离苦得乐。

　　苦苦里面有生老病死。生老病死可以离开的。那有人问。释迦牟尼佛为什么有生老病死？他为什么没有办法离开老病死？释迦牟尼佛是示现给我们看。你要认为释迦牟尼佛真的有生老病死。那你就完全看错了！教凡夫、教初学还是要跟他讲释迦牟尼佛也有生老病死。他能接受；你说释迦牟尼佛没有生老病死。他不会接受。他不相信。那个麻烦就大了！教学帮助众生要有善巧方便。释迦牟尼佛都做出来给我们看。教我们学习。必须以方便法帮助他契入真实。没有方便法他没有办法入真实。这个要懂得。一定要向佛学习。一定要认识众生的根性。不认识众生的根性。你想帮助他往往适得其反。这个不能够怪对方。「我也好心」。不可以！你自己没有智慧。你自己心是好。你的方法错了！都是没有智慧。好心还要有智慧。还要有善巧方便。才能够成就圆满功德。

　　『观察一切诸法门故』。就是我们今天讲的教学。自己成就之后。肯定你所选择的就是教学。肯定选择这一门。至于用什么方式？一定是随缘。看缘分。你能够掌握着机缘。我们现在讲机会。你能够抓住机会。不会错过机会。你就有成就。你抓不到这个机会。你就会比较困难。机会不常有。这个一定要知道。古人常常说「稍纵即逝」。稍微一放松。机会就没有了。往往这一生当中。你只能遇一次。你遇不到第二次。所以观机。观机是你认识机会。你能把机会抓住。你想做个好事亦复如是。佛家讲种福田。你认识这个福田。立刻抓住。马上把种子种下去。你就有收获了。如果你不认识它。疑惑它。又想做又不敢做。这机会就错过了；别人认识它。别人就抓住了。一切为众生。一切为正法久住。为什么机缘来

佛教讲禅宗讲经

的时候。你会犹豫？你还有私心。你还有分别执着。总还想多想想、多考虑考虑。机会失掉了。要当机立断！

　　布里斯本净宗学会很多同修都知道。他们今天那个会址。当时他们学会成立是在居士家里。没有会址。我来的时候韩馆长和我们一道来。他们正在找会址。好像找了三处地方。我们也都看了。现在的会址我们也看了。看了之后。韩馆长讲「这个地方好」。立刻把它买下来。他们才下决心买下来的。听说时间只差十几分钟。后面有个买主来要买。所以这个机缘你要是稍稍犹疑。那个道场别人拿去了。当机立断。韩馆长这是第二个道场她决定的。第一个道场就是达拉斯的道场。太空总署搬走之后。它那个房地要卖。插牌子差了三年都卖不掉。价格一直往下降。降到五十万。我们那边的同修们还没有下决心。还不想买。希望他能够再降到四十五万、四十万。韩馆长说：「你们也太过分。五十万立刻给它买下来！」这个决心下了。这个道场才买下来。跟我们自己建的这个道场合成一体。总共土地面积二十万呎。

　　所以当机立断非常重要。果断！无论大事小事。对人对事对物要有智慧。慧能够拣别。智能够决断。无论从事哪个行业。决定是以教学为主。这就是经上常讲的用什么样的身分。这是随缘。应以什么身得度。佛菩萨就现什么身。在我们初学这个分上。我们怎样学佛菩萨这句话？我们也可以说。应以什么身分得度。应以什么行业得度。我从事于哪一个行业。我是什么样的身分。哪一个行业里头都有佛菩萨。我们在五十三参里面看到过。五十三参里面诸位看到。胜热婆罗门愚痴。甘露火王瞋恚。伐苏蜜多女是妓女。表贪爱。这三个人是代表贪瞋痴。我们今天这个社会里面所讲的黑社会。黄色、灰色。这里头有佛菩萨在里面。我们学佛的人不敢轻慢。我们怎么会知道？《华严经》上示现给我们看。善财童子在这边参访都开智慧。顺境、逆境、善缘、恶缘。觉悟的人统统是善知识。华严境界确确实实不是凡夫境界。

　　总而言之。佛菩萨境界不一样的所在。在什么地方？起心动念、言语造作。都是利益别人的、利益社会的、利益一切众生的。事相上看起来好像是不如法的。细细想起来它跟圣教完全相应。粗心大意你看不出来。细心观察你就看清楚了。不思议解脱境界！所以无论用什么身分。无论用什么行业。总而言之一句话。儒家所讲的：「作之君。作之亲。作之师」。所以世间再凶恶的人。善学之人、会学的人。都是善知识。再凶恶的人就是《华严经》上甘露火王所示现的。那个火王是凶恶到极处。他前面加甘露。谁能在火王里头尝到甘露？会学的。会学的人。六祖大师在《坛经》里面所讲的。「若真修道人。不见世间过」。那就是会学的。

　　譬如《金刚经》上大家念到的歌利王。歌利王要是在《华严经》上。那就是甘露火王这一类的善知识。我们平常人看到这是暴君。中国人讲无道的昏君。他不但昏。他暴。忍辱仙人看他有没有过？没有。他一点过失都没有。那这样无缘无故害他。把他凌迟处死呢？在忍辱仙人的分上感激他。成就他般若波罗蜜的圆满。给他一次大的考试。这一关通过。般若度圆满了。没有通过这一次的考试。怎么知道忍辱圆满？所以忍辱仙人的心目当中是大善知识。哪里是恶人？由衷的感恩戴德。我们世间人怎么会懂？这就是世间人看不破的地方。世间有财物的人。有钱财被人骗了。被人家霸占了。损失很多很多的财产。心里面当然是很不平；会修行的人。心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候。心里一点都没有起心动念。欢欢喜喜若无其事。真的没有事。布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相。你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？

　　不定是什么样的时节因缘。六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满。你修得再好。是在十法界相似位。声闻、缘觉、权教菩萨的地位。没有办法脱离十法界；六度圆满。脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验。这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你。到什么时候你若无其事。恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心。顺境你还有喜欢的心。逆境你还有厌恶的心。你肯定在十法界。甚至于可以说肯定在六道。修行功夫在这里看。修行证果也在这里看。所以会修的人。顺境逆境都欢喜接受。在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分。无论什么行业。男女老少、贫富贵贱。「会的」得大自在。「不会」那你怎么不生烦恼？「观察一切诸法门故」。今天时间到了。

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