净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十四

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大方广佛华严经　　（第六五四卷）　　2002/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0654

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持分。口加第八：

　　【了知一切众生根故。】

　　清凉大师说这一句就是讲「根海」。前面说过必须要契入诸法实相。自性本具的般若才能够生起。般若智慧现前之后。一定起作用。这个作用就是教化众生。帮助虚空法界一切剎土里面还没有觉悟的众生。觉悟的人一定有义务去帮助他们。讲到帮助众生。一定要知道众生的根性。『了知一切众生根故』。不能够观机。说法就得不到效果。所以观机就非常重要。观机要有智慧。从这些地方显示如来智能不可思议。前面讲「深入一切诸佛境界无障碍故」。那观机还有什么问题？我们凡夫就困难了。说实实在在的话。世出世间什么叫学问？什么叫德行？能够与一切众生平等对待、和睦相处、利益众生。利益众生之中最重要的是帮助众生觉悟。这就是大学问。这就是真正的德行。在佛法里面讲「破迷开悟。离苦得乐」。学问、德行功夫就在这个地方显示出来了。

　　帮助众生破迷开悟。头一桩事情一定要令众生欢喜接受你的教导。在佛法里面说这叫法缘。法缘有没有成熟？我们常常在经典里面看到。「缘熟」；《坛经》里面我们看到。五祖有一天到碓房里面去看惠能。惠能正在那里舂米。他拿拐杖在舂米碓上敲了三下。问他：「米熟也未？」别人听了会以为五祖问惠能：你米有没有舂熟？而实际上问他的根性。熟了才能度。不熟没法子度。也就是说。熟了佛菩萨、善知识能帮得上忙；未熟。想帮忙都帮不上。观机对教学来讲是成败的关键。好的老师善于观机。根熟的众生如何帮助他。没有熟的众生又用什么方法来帮助他？佛在经上常讲。根熟的帮助他开悟、帮助他证果。没有成熟要帮助他、促进他成熟。没有善根的帮助他种善根。所以从《华严经》上这个教义我们仔细来观察。他教学的对象是虚空法界一切众生。他用的方法真的是无量无边。善巧方便圆融到了极处！可是我们必须要记住。了生死、出三界。绝对不是说每一个人一生当中都能做到的。那是诸佛如来也办不到。这什么原因？一切众生迷失了本性。时间太久了。为烦恼习气所熏。没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。这是事实。你不能不知道。

　　世间人哪一个人不希求富贵？哪一个人不希望自己有聪明智慧？哪一个人不希求健康长寿？这三种希求确实是超越族群、超越国土、超越宗教。九法界众生没有例外的。佛在经典上、大小乘经典都讲到怎么样求。世间人有几个肯相信？有几个肯依教奉行？从这个地方看。不容易！为什么佛说得这么清楚、说得这么明白。又有那么多人那么样虔诚的信佛、来拜佛。佛说的这些方法他不能够依着去做。这什么原因？我们只能说他业障太重。他对于佛陀的教诲疑信参半。现实的社会他还是相信他自己的知见。这就难了。这就是根没熟。他也遇不到真正善知识。前面我们提到俞净意、袁了凡。他们是读书人。能相信圣贤教诲。所以感得圣贤的示现；如果没有心愿去奉行圣贤教诲。他就不会有这个缘分了。

　　所以根性很重要。与世间人相处。你能够知道众生的根性。你跟他相处就不难。不知道众生根性。完全随顺自己烦恼习气。你跟人相处不知不觉之中就会得罪很多人。你自己毫无感觉；纵然是一片善心对人。也会招来许许多多的不如意。所以过去李炳南老居士开班教学。这不是普通班。是教学生上台去讲演、讲经。方法里面最重要的是观机。观机不容易学。观众生跟人的机缘。人的机缘里面还有时节因缘。时节因缘不成熟。缘就不成熟。时节因缘成熟了。还有处所。千变万化。因为时间跟空间对于一个人有影响力。根性、时节、处所三个缘都具足。说法必定能令众生得益。可是一定要知道。不是每一个人的缘都成熟。这个我们在佛经里面看得很多。佛菩萨每一次讲经。听众有开悟的、有证果的。当然还有没开悟、没证果的。种善根的。种善根没开悟、没证果。是占决定大多数。我们常常听佛门人说：「佛氏门中。不舍一人」。一个人他的根成熟了。时、处的缘都具足。佛讲经说法度这一个人。其它的人是旁听的人。是旁听众。所以讲席里头有当机众。当机是根熟的。主要是对他讲的；其它的听众多半都是结缘众。跟你结个法缘。你听了不会开悟。当然更不会证果。证果就是契入经教的境界。你不可能。跟你结个法缘。慢慢来。

　　这一点我们同学一定要记住。要想成就一切众生、成就自己。一定要长住在一个地方。往年我们在台中看到李炳南老居士一生没有出过国；不但没有出过国。很少到外地去讲经说法。在台中住下就是三十八年。所以他会下有那么多人成就。有那么多人往生。他是来接引往生的。弘扬净土的。天天讲经。帮助你起信发愿。那些往生的人是做给你看的。为求生净土做一个证明。因缘希有难逢！这是我们亲眼所见。亲耳所闻。我们学了。我们再传给下一代。这个与本身的缘分又有关系。过去我这一生当中没有建道场。寄居在别人的道场。所以时跟处的因缘就很不容易长久。李老师「台中莲社」、「慈光图书馆」。是他老人家领导一些长年跟他学习的学生们共同建立的。所以他有固定的职业。有固定的道场。这一点很重要！

　　老师当年在世跟我谈过。而是我本身没有那么大的福报。这个我在讲经的时候曾经多次说过。一直到今天。我们才算在此地建立这么一个小道场。而我实实在在不愿意作主。因为一生都作客。作客很自在。但是主人要一不高兴。我们赶快就准备走路。察言观色。不要等主人开口。那就不好意思了。对待我们稍稍冷淡一些。我们就知道了。现在已经在降温。赶快准备走路。所以不能在一个地方长住。实在讲我也不想长住。我对于这个世界、娑婆世界。我也没有长住这个意思。现在看看你们这些年轻的同学。其中只要有一两个还能成就的。我有义务来帮助你们。当然外面的缘也有关系。这个地方外缘也很殊胜。三宝加持。我自己明了。住在一处的缘成熟了。这才下定决心。晚年居住在这个小道场。跟诸位同修一起来共修。希望大家认真努力。

　　今天我看到你们同学发心讲经。我看到这个名单。但是我没有看到有一个人发心讲《沙弥律仪》。这是很重要的一门功课。有发心讲《弟子规》的。有发心讲《十善业道经》的、《阿难问事佛吉凶经》的。没有人发心讲《沙弥律仪》。只好我在这里希求。希望有外面来参学的法师。发心来帮助我们奠定修学的根基。说老实话。要没有这个共同的基础。学哪一部经都没有根。沙弥十条戒、二十四门威仪。这是正法久住的大根大本。五戒十善可以用《大乘无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文能代替。这段经文的内容就是五戒十善。也说得相当详细。《无量寿经》要细讲。可以把它分成几个大的单元。不必讲全经。单讲一个单元。像我们过去讲过四十八愿。一个单元；三十二到三十七品。可以成立一个独立的单元。都是帮助我们扎根。根深蒂固然后枝叶茂盛。华果圆成才有指望。这个道理并不深。我想许多同学们都知道。疏忽不得！第九句：

　　【能持一切诸佛如来教文海故。】

　　清凉大师说这一句。「演说海。与下十智。令知此十」。『能持一切诸佛如来教文海』。读了这一句。我也有很深的感触。那就是文字。要想弘法利生就决定不能够离开经典。经典是我们讲经说法自行化他的根本依据。佛今天不在世。流下来这些依据是文字写成的。如果我们对于文字不下一番功夫。典籍虽然在。我们看不懂。这就变成文字障。世间人所讲的文盲。我们要如何突破这一关？要学中国的文字。经典。中文译本最晚是在南宋。南宋以后所翻的经很少。文字重要。古来祖师大德翻经的时候。已经深入的观机。便利广大的众生。所以经典的文字比一般的古文要浅显很多。几乎就是当时的白话文。这种文体。在中国文学里面称为变体文。翻经大德为什么要这么作法？目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经。慈悲到了极处！设想非常周到。但是要不学一点古

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文。这个经典文字还是障碍。尤其是汉唐时候所翻的。那不读古文怎么行？

　　我们的学院一定要开古文这一堂课。一定要学儒家的东西。儒家的东西我这里看看。你们同学也没有发心来学习的。儒家东西最重要的是《四书》。其它的典籍可以选读。选读的那些教材。过去台湾国语日报编辑的一套《古今文选》。注音、批注都很清楚。值得我们学习。我们可以在那里面选读。选古文来读。怎么读法？也要讲学。看哪些同学发心来学讲。学讲古文跟学讲经都能开智慧。你能讲古文你就能讲经。对于我们在文字上的修养会有很大的帮助。看什么人能够发心专攻古文？早年我们在台中。李老师的会下。徐醒民居士专攻古文。他现在在台中讲《楞严经》；周家麟居士古文的根底好。他大我六、七岁。有相当深厚私塾的基础。我小时候读私塾。只读了大概四个月。以后就改成学校。所以他们至少有五、六年以上的这个底子。很难得！江逸子居士跟李炳南老居士学诗词。都有成就。李老师教学生。实在讲是多才多艺。他开了十几门功课。我在他会下是专门学经教。从这个地方看都已经明了。我们要跟老师比相差很远。我们这些弟子得他的东西只得一分。

　　现在在我们同学当中。国文基础好的杨老师。她在这上面下过功夫的。而且读书非常认真。我在这边的时间短。时间不长。我仔细观察她。晚上夜深人静。她读书往往都坐到差不多三、四点钟才睡觉。她给我说。她心地很清净。妄念很少。每天休息她告诉我四个小时就足够。所以她还有精神跟我们一同生活还来听经。听经她也相当认真。她很有悟性。她也有个问题。什么问题？她厌世。不希望在这个世间再住了。跟我讲了好几次。她想希求往生。我跟她讲：「你觉悟得还不够透彻。有

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一点小悟处」；透彻了。对这个世间没有欢喜也没有厌弃。佛菩萨行的是中道。那要什么态度生活？随缘。一定要学佛菩萨。没有缘的时候走。还有缘的时候要发心帮助苦难众生。用什么帮助？我能做到一点。把这一点做好就是帮助。无论在哪一个岗位上。尽到自己的本分。做给社会大众看。做个好榜样。

　　这一次有同修送了一套书给我。线装书。《八德须知节要》。一共四集十六册。内容所说的是孝悌忠信、礼义廉耻。民国初年印的。对于这八个条目有详细的解说。再引用历史上的故事。正反两面。正面孝顺父母的。他所得的果报；反面是不孝父母的。他又得什么样的果报。内容相当丰富。我们在台湾翻印两千套。他要我给这个书写个题目。我给它提的是《德育课本》。这个书好像已经印好了。寄到此地来之后。我让他好好的准备。学院开学的时候。用这个来做国文读。这是浅显的国文。有理论、有事实。事实就是故事。读起来不至于枯燥无味。希望从这里开端奠定一点汉文的基础。然后进一步还是要读古文。至少我们要在古文里面选一百篇。做为我们学院的教科书；不在这上奠定基础。文字这一关不能突破。诸位想想。我们现在讲堂书架里面。《四库全书》跟《四库荟要》许许多多国宝摆在这个地方。你们没有能力看。你说这多冤枉！中国两三千年来。我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头。你要有能力去读。不但增长智慧。增长你的见识。过去人讲史实。你吸收古人的经验。增强你今天对一切人事物办事的能力；对于弘法利生。帮助你观机、帮助你教学。利益殊胜。说不能尽。

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持第二段「意加」：

　　【尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。】

　　这一句是总说。在十海里面是讲的果海。『尔时』。是十方诸佛口加之后。前面我们讲是口加。接着意加。『即与』这两个字很重要。「与」是给他。给『普贤菩萨摩诃萨』。给他什么？『能入一切智性力智』。我们现在常常感到自己没有能力。求佛菩萨加持。「一切智性」就是无障碍的能力。佛有能力加持我们的智慧、加持我们的能力。但是我们必须要记住得诸佛加持的条件。前面讲的有三条。第一条是十方一切诸佛共同加持的。第二条是本师毘卢遮那如来本愿威神加持的。最重要的是第三条。是你自己能修一切诸佛行愿力故。你怎么修普贤行愿力故？你入普贤三昧。普贤三昧是一切诸佛毘卢遮那如来藏身菩萨三昧。

　　现在我们用最简单的话来说。就我们现前的境界。我们是博地凡夫。怎样来修普贤三昧？普贤十愿你能记住。我想很多同修都能。我们不讲文殊十波罗蜜。我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度。这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿。将四摄六度变成我们自己的本行；我们今天的习气是什么？我们的本是本于烦恼习气。是以烦恼习气为本。所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充。是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了。你不容易记住。普贤十愿比四十八愿简单。比四弘誓愿又要多六条。是折中的办法。果然是念兹在兹。念念不忘。自己在日常生活当中起心动念、一切造作。都能与普贤菩萨十愿相应。行行都能够与四摄六度相应。你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么？纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毘卢遮那佛本愿圆满的加持。我们决定能够得毘卢遮那如来多分的加持。我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持。完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作。一定要想象与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿。果然能相应。哪有不得加持的道理？我们看这段经文应当有所体悟。一切诸佛「即与」也会给我们。

　　说到加持。加持有显加、有冥加。显。是很明显你能够觉察得到；冥加是冥冥当中。你自己觉察不到。实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察。你会觉得你对于一切人事物怎么忽然聪明了？应付一切人事。从前没有这个能力。为什么现在忽然有能力？得佛力加持。讲经的法师、同学们。得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》。他自己有充分的准备。自己写讲义；但是升座之后。准备的东西几乎都没有说到。所说出来的。当时有几位大德居士。江味农、蒋维乔居士都是很有名的。他们听老和尚讲经。写笔记。有几个人写。写了之后统统交给江味农居士。让江居士做一个总整理。第二天拿去给老和尚印证。请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记。给他们说：「这些话是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》。《讲记》是他自己写的、准备的。《亲闻记》是他在讲台上讲的。底下听众笔记。这两项你对照参考来看。看《亲闻记》你就看到佛力加持。不可思议！那是他没有准备的。这种经验李老师也很多。李老师讲经非常谨慎。讲经那一天不见客。就像闭关一样。自己在一个小房间里面看经准备。中午饭送到楼上给他吃。给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候。他常常告诉我：「我一天的准备都没有用上。上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲。我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持。哪有能力讲经？

　　这第一句重要。所以第一句讲的是果海。如来果海。佛力加持你才「能入一切智性」。性是什么？一切智的体。一切智是无所不知。如来果地上所证。「力智」。这个智性就是力。就是能力。通常我们讲如来果地上十种智力。这个力智就是指十种智力。菩萨也有。但是没有佛那样的圆满。这一句是总说。下面有九句是别说；别说里面。也是答前面十海的答问。此地佛在加持他。往后普贤菩萨说法才有这个能力。有能力应付十方来的诸大菩萨他们提出的问题。这是给我们很大的启示。

　　所以我常常劝勉同学们。就跟李老师当年劝我发心出来讲经。我自己没有胆量。不敢想讲经。只是想多听听。要求佛加持。上台讲经一定要先拜佛。礼佛三拜实在讲是虔诚、恭敬求佛加持。今天我们虽然不是在讲堂里面。在摄影棚。我们知道在网络上收看的人很多。我们在开讲之前也是礼佛三拜。这一座讲完之后也是礼佛三拜。前三拜求加持。后三拜感谢三宝的加持。加持的因是在日常生活当中起心动念。不违经典教诲。经天天要读。读了不了解经中的义趣。所以还得要找个老师帮助。我们找什么老师？第一个老师是清凉。第二个老师李通玄居士。李长者；这一次讲经我们又多找了一个。道霈禅师。三个人都了不起。《华严》的《疏钞》是清凉大师帮助我们深入大经的义趣。李通玄长者的《合论》是以禅宗的方式提纲挈领。悟入华严境界；换句话说。清凉是讲解。《合论》是李通玄学习《华严》的心得报告。这两样东西分别走的是两条路子。而道霈禅师把它合起来。不容易！《纂要》是道霈禅师编的。我们今天用这个做为学习的课本。还是要参考《疏钞》跟《合论》的原本。

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　　我讲这个经。在讲席里面还是得佛菩萨的加持；要不得佛菩萨的加持。说不出来！冥显两种加持都有。而且都相当殊胜。所以我们念这一句。加强我们的信心。只要我们能够依教奉行。特别是学《华严》；如果我们的心愿不能跟普贤十愿相应。我们的日常生活行持不能够与文殊菩萨十波罗蜜相应。你就没有办法得到加持。换句话说。你没有办法提升你自己的境界。果然行愿同佛菩萨。自己境界真的是随着经文向上提升。《华严经》八十卷学习圆满了。虽然不能入华严境界。大概也靠边上。靠上了！这个对自己念佛求生净土有大帮助。换句话说。往生西方极乐世界肯定不是在凡圣同

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居土。果然能够依教奉行。就像佛陀在大乘经里面常常嘱咐的。「受持读诵。为人演说」。我们确实有机会把自己提升到实报庄严土；到不了实报庄严土。方便有余土是不成问题的。你说这个利益有多大！要想在这一生当中成就这殊胜利益。端在依教奉行。下面九句。每一句都有「与」。要是把前面这个文贯上去。那就是：

　　【十方一切诸佛即与入法界无边量智。】

　　这智慧都是得佛加持的。这一句是十海里面「法界安立海」。也就是后面普贤菩萨为我们宣说「华藏世界品」。也就是说的器世间。用现代话来说。宇宙以及宇宙当中无量无边的星系、星球是从哪里来的？为什么会有这些东西发生？这些现象将来又到哪里去？就在这一句里。诸佛如来给普贤菩萨『无边量智』。菩萨有能力解答这个问题。第二句：

　　【与成就一切佛境界智。】

　　这一句是讲「佛海」。佛境界。菩萨怎么能知道？菩萨怎么能说？普贤菩萨为我们说出来了。他这个智慧从哪里来的？诸佛如来加持的。本师毘卢遮那愿力加持的。不能变成能。道理我们要懂。方法我们要学习。希望我们自己也能够成就这样的智慧。《华严经》是佛境界。自己能够理解。能够理解就是能够契入。能够为人演说。十海往后有详细说明。普贤菩萨入定之后得佛力加持。都是做出样子来给我们看。第三：

　　【与知一切世界海成坏智。】

　　『世界』。跟前面讲的法界不一样。法界就是我

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们今天讲的宇宙。虚空法界；「世界」就是我们今天一般人讲的星球。是一切有情众生所居住的生活环境。称之为世界。「世」是讲时间。「界」是讲空间。时间有过去现在未来。空间有四方四维上下。有情众生生活的环境。这个环境佛在经上讲的有成住坏空。你怎么能知道这个世界成住坏空？这些现象现代人比从前人知道的要多。为什么？科学技术发达。在从前完全靠目测。观看空中这些星球。能见度不高。最好的眼睛能够看到六等星。在天晴的夜晚。澳洲这个地区。晚上要看星星是很好观察的环境。这个地区空间还没有严重的污染。我们现在在澳洲看天空上的星星。跟我们小时候在中国大陆。六十年前在中国大陆看到蓝天白云。但是这半个世纪。科学技术真的是所谓突飞猛进。把这个自然环境染污了。我们今天读到佛经上讲的五浊恶世。读这一句经文非常明显的见到什么叫做五浊恶世。「浊恶」我们见到了。

　　空中的污染、大气的污染非常严重。蓝天白云很少能看见。所以澳洲、纽西兰大概是地球上所剩下来唯一的两片净土。我们应当珍惜它。到澳洲来旅游。晚上看星星可以列为一个项目。到澳洲来看什么？到澳洲来看星星。其它地方看不到。现在用天文望远镜。真的是大开眼界。在天文望远镜里面看到许许多多的星系。每天都有星星发现。都有老的星消灭、消失。见到这个星球的成住坏空。科学家根据观察太空物理来推测。我们的太阳。这个太阳系是有寿命的。不是永恒不灭的。太阳所发的光跟热。是内部核子爆炸。在那里不断燃烧。它会烧尽。烧尽之后。光也没有了。热也没有了。围着它周边绕的这些行星。一个个也都要分离了。不过这个时间还很长。我们这一生肯定遇不到。

　　虽然遇不到大的世界的成住坏空。小的我们地球上的变化苍海桑田。我们遇到了。我小时候住在农村。我们村庄前面不远是一个湖泊。从前地图上都有。叫白湖。我童年常常在湖边游戏。离开家乡五十年。我回去的时候整整离开五十年。家乡湖没有了。湖干了。现在里面变成村庄。苍海桑田。大地它在起变化了。中国的长江、黄河可能也有一天枯干。变成峡谷。这些地壳的演变。因素固然很多、很复杂。但是科学家就没有发现到人心、人的行为会影响依报的环境。这是科学家没有想到的。佛经上常讲。依报随着正报转。那是觉悟的人；六道凡夫迷惑颠倒。他正报随着依报转。那就苦不堪言。这两种都是真的。《楞严经》上说得很好：「若能转境。则同如来」。我们就从这里明白了。依报随着正报转。那是什么人？觉悟的人。换句话说。觉悟的人他不会被环境所转。我们现在讲。他不会被环境所影响。无论在什么环境里头。顺境逆境、善缘恶缘。他都能保持着如如不动。不受干扰。他就能转境界；如果还会受环境的干扰。他就被环境所转。

　　我们中国人讲求看风水。现在外国也懂得看风水。看风水是一回什么事？我们人被外面环境转。这是凡夫。环境确确实实影响我们的生活。影响我们的精神。我们讲精神生活跟物质生活。环境确实影响我们。它影响凡人。它不能够影响觉悟的人。所以佛经里面是决定不许看相、算命、看风水、选择良辰吉日。这个佛都不许。为什么？佛转境界。不好的风水这个人一去。风水就变好。这真的。一点不假！有一些懂得看风水的人。我遇过。他们来告诉我：古时候出家的和尚都非常厉害。他们选的地方盖的寺庙都是风水最好的地方。以为和尚各个都会看风水。其实是错误的。从前出家人跟现在出家人完全不相同。你们念一念《阿难问事佛吉凶经》。你就晓得。佛在经上说。我们学佛人。「可得为世间事。不可得为世间意」。什么叫世间意？算命、看相、看风水。这些东西占卜吉凶都是属于世间意。佛教学生我们不搞这些。我们要依照佛陀的教诲修觉正净。觉而不迷、正而不邪、净而不染。你就能转境界。你怎么会被境界所转？

　　转。用现代的话叫影响。你能够影响环境。不要被环境影响了你。你还被环境影响。你是凡夫；你不被环境所影响。你才是圣人。超凡入圣。怎么会被环境影响？现在人、外国人讲磁场。什么时候你不再受磁场的影响。什么样的磁场你进去都平等一味。你就转境界了。这也是很有效的效果测验自己的功夫。顺境逆境一味。善缘恶缘平等。决定没有起心动念。决定没有分别执着。好境界！纵不能说是契入。你就非常接近菩萨的境界了。你的心定了。你得自在了。你得解脱了。这从果上说；在因上。你当然放下一切妄想分别执着。你才能够体会到这个境界。你才有能力契入这个境界。自自然然得三宝加持。我们常讲烦恼轻、智慧长。

　　宇宙之间这一切事事物物。我们常说你要真的体会到这个层次。你看这个世间一切法、一切人事物。我们佛法里面讲的有情世间、器世间。你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的「十如是」。如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。你在这个世间六根接触外面六尘境界。跟一般人的看法完全不一样。生智慧不生烦恼。再也不会起心动念。再也不会分别执着。这个世间确确实实就像《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你看这个因果转变。看因果相续。看因果循环。这个循环在世界上来讲。这是讲世界。成住坏空是循环。是大的循环。事实真相就明了。你的烦恼习气当然就断了。为什么？明白了。再不迷惑。自性本具的般若智慧、无量德能相好都现前。逐渐逐渐恢复了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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