净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十五

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大方广佛华严经　　（第六五五卷）　　2002/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0655

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持分。意加第四句：

　　【与知一切众生界广大智。】

　　这一句清凉大师批注。「众生业海。业因微细。故云广大」。这个提示非常好。众生是讲的九法界。九法界不是一佛国土。一佛国土九法界这范围就小。在《华严经》上所说的。是无量无边而且是无尽的重迭。世界海微尘数剎土。一一剎土都有九法界众生。业因确实微细。我们自己知不知道？说老实话不知道。《仁王经》上佛所举的例子。一剎那有九百念头的起灭。一剎那是多么长的时间？佛在经上讲一弹指有六十剎那。我们弹指弹得很快。我这个速度一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。两个十万八千次。也就是一秒钟我们念头生灭。念起念灭多少个念头？一秒钟有二十一万六千个念头。从这个地方你就能看到微细。佛说这个话是真的还是方便说？跟诸位说。佛是方便说。真的比这个速度还快。

　　前面我是用光的速度来说明生灭的现象。光的速度是一秒钟走三十万公里。光的速度走一公里是三十万分之一秒。佛讲一剎那九百生灭。一个生灭是二十一万六千分之一秒。光的速度走一公里是三十万分之一秒。一百公尺是三百万分之一秒。走十公尺是三千万分之一秒。走一公尺是三亿分之一秒。然后你再算十公分、一公分、一公厘。这样去算。你才晓得释迦牟尼佛所说的一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这是方便说。那样极其微细的念头。念头生灭就是业。这个业在《唯识论》里面称为「无明业相」。三细相之一。「无明不觉生三细」。从无明业相里面变现出「转相」。转相也叫做见分。就起心动念了。起心动念就现相。再变成相分。也叫「现相」。现相就是相分。转相就是见分。我们今天讲相分是物质的部分。见分是精神的部分。精神跟物质同一个根源：无明业相。太微细了。我们怎么会晓得？

　　佛在经上告诉我们。到什么时候你才能够见到阿赖耶里面的那些状况？经上讲的大乘圆教八地菩萨。八地菩萨那个定功叫不动地。所以佛在经上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。

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如梦幻泡影」。这个境界什么人最清楚？八地以上的菩萨。八地菩萨他们所证得的叫无生法忍。无生就是说虚空法界、剎土众生不生不灭。如果真的没有生灭。说不生不灭就毫无意义。它生灭的时间太短了。《楞严经》上讲得好：「当处出生。随处灭尽」。速度太快。我们确实没有办法觉察得到。今天科学的仪器。再精密的仪器都没有办法测定它。经上也说「生灭同时」。生灭同时就是不生不灭。相决定是虚假的。决定不是真实的。佛门里面常讲「借假修真」。虚空法界、剎土众生连我们这个身体依正庄严全是假的。我们借这个假修真。真是什么？真如本性。我们要在这个假相里面去修明心见性。那是真的。为什么？心性是能现、能生、能变。那是真的。那是永恒的。心性没有形相。它不是色声香味触。我们六根缘不到；意根是思惟想象。思惟想象也达不到。

　　所以等觉以下都造业。我们不能不知道。不造业的只有一个人。如来不造业。等觉菩萨为什么还造业？等觉菩萨还有一品生相无明没破。他造不造业？所以业有分净业、染业。六道凡夫造的业是染业。离不开见思烦恼。这个见思烦恼是染业；四圣法界。他们造的是净业。佛经典里面随顺印度人的习惯。印度人讲白业、黑业。白业是善业。黑业是恶业。黑业果报在三途。变现三途的现象。饿鬼、畜生、地狱。恶业变的；善业则变人、天、天阿修罗。我们讲三善道。如果造的是净业。善恶两边都放下了。两边都不沾染。就脱离六道轮回了。六道轮回是善恶业变现的。你善恶业都离开、都放下。六道的缘断掉了。你在四圣法界。这是净业。再往上提升。造一切善业、一切净业。心里头连痕迹都不着。染净也放下了。到一真法界。一真法界还有无明没有断尽。在一真法界里还要修。继续不断的往上提升。断一品无明。你的境界往上提升一层。经上给我们讲的无明有四十一品。一品一品的断。断四十品。是法云地菩萨。还有一品没断。那一品到等觉位才断。

　　通常大家都知道。菩萨修行成佛要经历三大阿僧祇劫。诸位要晓得。这三大阿僧祇劫不算十法界的。十法界修行多长的时间没算在内。是离开十法界证得一真法界。一真法界那四十一品无明。断四十一品无明要三大阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫断三十品。十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫断七品。从初地到七地；第三个阿僧祇劫断三品。八地、九地、十地。所以三大阿僧祇是圆教初住菩萨修到法云地的地位。这是三大阿僧祇劫。等觉没有包括在里头。愈往上去愈难。为什么？太微细了。你说哪一个人不造业？哪一个人没有过失？佛菩萨帮助我们。先让我们明了这些事实真相。等觉菩萨还有过失。没有过失的只有如来一个人。清凉在此地讲「微细难知」。是指这一桩事情。真的是微细难知！我讲经的时候常常讲。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟。什么叫功夫？把自己过失改正过来叫功夫。改正到自己确实一切过失都没有了。你就成佛了。

　　世出世间大圣大贤。常常给我们做示范。「闻过则喜」。这是圣贤。跟一般人不一样。一般人听到别人说我过失。心里很不高兴。很难受。自己认真反省。确确实实没有过失。别人冤枉我。圣贤人则不然。别人冤枉他呢？他欢喜接受。为什么？那

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个消业障消得最殊胜。没有过失受人冤枉。这个消业障是大幅度的消除。《金刚经》上讲的歌利王割截身体。忍辱仙人一丝毫没有得罪歌利王。歌利王自己疑心重。以为忍辱仙人调戏他的宫女。把他凌迟处死；凌迟是用刀一片一片把肉割下。把他割死。不是叫你很痛快的死。这是最严重的刑罚。忍辱仙人一点恶念都不生。非常感激歌利王。感恩的心！为什么？他业障消尽了。最后一次把业障消干净了。他成就了。成佛了。佛做出榜样来给我们看。我们在世间以纯善纯净的心。帮助一切众生所得的回报是误会、是侮辱、是伤害。还要继续不断去为众生服务。世间人看你。「这个人是大傻瓜。你不通人情。」世间好人。我对你好。你对我不好。算了！掉头而去。这是世间好人。不再去理会了。他不是世间圣人。圣人怎么样？还要继续不断为他服务。

　　圣人跟凡人不一样。圣人求觉。求无量觉。求圆满大觉。圆满大觉就是佛果。了解虚空法界、剎土众生是自己。明白人不能自己对不起自己。自己爱护自己。爱护一切众生。爱护山河大地。那个爱心充遍虚空法界。这是性德的流露。这是自性。凡夫可怜。迷失了自性。一无所知。我们今天学佛。学佛是什么？佛是觉。学佛就是学觉悟。没有别的。觉悟就是了解宇宙人生的真相。这是世出世间第一等好事。释迦牟尼佛慈悲到了极处。千言万语无数次的重复。不厌其烦。为什么？帮助我们觉悟。实在到完全不能接受了。没有关系。暂时离开。这就是示现入般涅盘。他方世界那个地方世界众生缘成熟了。缘什么成熟？能相信、能听劝导、能理解、能改过自新。佛到那边去。等我们这边哪一天这些众生苦难受够。不想再受苦难。想求觉悟。佛菩萨立刻就来。「佛氏门中。有求必应」。这个道理要清楚、要明了。

　　世尊当年在世教化一方都是缘分。这一方的缘分尽了。那个地方缘成熟了。这个地方教一段时期。根熟的众生得度。他开悟、证果了。还有许许多多业障深重的众生。佛在那里教化众生。他们不见不闻。这经上有记载。释迦牟尼佛当年在舍卫大城弘法。舍卫是印度著名的大都市。那个时候人口少。经上讲舍卫大城居民有十万人。三分之一的人听过释迦牟尼佛讲经说法。另外三分之一的人见过释迦牟尼佛。没有听他讲经说法。还有三分之一的人根本不知道这城里有释迦牟尼佛。不见不闻。这说什么？这就是说众生的根性。佛讲众生根性常常说为上中下三等。上根的得度了。中根的帮助他提升。下根的帮助他种善根。这是普度众生。中下根在这一生当中不能成熟。所以他接触佛法甚至于修学佛法。他会懈怠、他会退转。他会丧失信心。会学别的其它的宗教。这个时候缘就尽了。缘尽之后其它地区有人发心邀请释迦牟尼佛。那个地方缘成熟了。佛就到那里去。

　　佛当年在印度教化众生跟中国孔夫子一样。周游列国。你问他为什么不住在一个地方？缘。一切随缘。没有住处。哪里有缘哪里去。我们这一生当中亦复如是。绝对不是随顺自己的想象、愿望。不可能的。我们也走了许许多多的地方。本以为可以在那个地方长住下去。没想到几年缘尽了。别的地方缘成熟了。我们就要迁移。现在我们这个缘在这里成熟。这里能有多久？我们没有神通。不知道能在这个地方住多久。我们在新加坡住了三年。对于真正修行人。这不重要。不但修行人。儒家读书人常说「随遇而安」。就跟佛家讲的「随喜功德」意思完全相同。「恒顺众生。随喜功德」。众生想学。我们就全心全力帮助他；他懈怠退转。不想学了。我们欢欢喜喜离开。好来好去。我这个人这一生进很难。退很快。给我一个暗示我就懂得。我就知道赶快退了。要我在那里进。我会很慎重的考虑。退我不考虑。我很快。

　　在这个世间我已经住了七十多年。多少人住这么长久的时间都想离开。我们世间人讲厌世。厌倦了。尤其是看到现前这个社会乱世。史无前例；历史上虽然有乱世。但是圣贤教诲没有中断。讲经的人、讲道的人、教学的人还都有。今天没有了。怎么能够不叫人寒心？离开这个世界。还有更好的世界提供我们修学的环境。极乐世界是我们许许多多选择当中的一个。我们要知道。虚空之中就像《华严经》上所说的。世界有多少？世界海微尘数。我们明了、我们认识到哪一个世界去需要具备哪些条件。我们在此地以短短的时间把我们这些条件培养好。只要我们条件具足。十方诸佛剎土随意选择。想到哪里去都能去。为什么？所有一切诸佛剎土「唯心所现。唯识所变」。心识是自己。哪有自己心识变现的剎土自己不能往生？没有这个道理。你不能往生。原因是什么？迷而不觉。不知道这个剎土以及剎土里面所有众生跟自己的关系。你不知道。你要知道你才晓得那不是难事。

　　学佛学觉悟。学做一个明白人而已。真正的明白人。他的心里肯定具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有能力、有智慧欢欢喜喜与虚空法界一切众生和睦相处、互相尊重、相亲相爱。上是诸佛剎土。下到阿鼻地狱。没有不能相处的。学教。接受诸佛菩萨的教诲。目的是帮助我自己觉悟。帮助我消除业障。成就『知一切众生界广大智』而已。要怎样才能够接受？才能够真正契入佛的境界？不要忘掉马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经学教的三个重要原则。「离言说相、离名字相、离心缘相」。你就能够入境界。业障重的众生麻烦。为什么？他着相。他

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听经、他学教。着言说相、着名字相、着心缘相。心缘是用自己的意思来想经里的意思。这样一来。古大德常讲「依文解义。三世佛怨」。三世诸佛都流眼泪、喊冤枉。

　　我在讲台上这么多年深有所感。在台湾、在美国、在香港。无论在哪里讲经。都有人告诉我。「法师。你今天讲经又在那里骂人！」我凭什么资格骂人？自己是凡夫。一身的毛病。没有资格骂人。成了佛？成了佛更不会骂人。佛眼睛看一切众生都是佛。他怎么会骂人？为什么别人听到会有这个感触？就是刚才讲的。他着言说相、他着名字相、他着心缘相。清朝开国的皇帝聪明。我们在梅光羲序文里面读到。清朝在早年宫廷里面常常请法师讲经。宫廷里面讲经不是从清朝开始。是从汉朝开始。历代的帝王常常请法师在宫廷里头讲经说法。清朝的皇帝欢喜《无量寿经》。这一桩事情到慈禧太后废除了。慈禧太后不请法师到宫廷讲经。她改变了一个办法。在宫廷里头驾乩扶鸾。她相信这个。章嘉大师告诉我的。跟我讲清朝为什么会亡国。国家重大的事情请神扶乩来决定。哪有不亡国的道理？中国古大德说得好。「国之将兴听于民」。国家要兴旺起来的时候。国家领导人听听老百姓的音声。根据这个来制定政策；「国之将亡听于神」。驾乩扶鸾听于神。国之将亡。把人民摆在一边不理会。错了！所以慈禧太后着相。大概听这些法师们讲经常常说到她的毛病、常常在骂她。不讲了。不要你们了。宫廷讲经这个风气废掉了。非常可惜。天天搞驾乩扶鸾。迷信！

　　所以学有善学、有不善学。听有会听、有不会听的。听众有时候告诉我。「法师。你今天在骂人。」我心里很难过。我知道他替我消业障。为什么？我并没有骂他。他说我骂他。他冤枉我。我也很感激他。他造这个罪业消我的业障。我展开佛经我是劝自己。把佛陀这样殊胜的教诲。与志同道合的同学们我们来分享。如果以为我在骂人。我就恭恭敬敬奉劝你。你最好不要听。不要起这个烦恼。我确实没有意思骂任何一个人。我不敢这样做。我这样做我的修学是大幅度的退堕。不会向上提升的。佛的经教是对有缘人讲的。有缘人他是会听、会读、会学。必定帮助他提升境界。一个会学的人。年年气质不一样。月月不相同。他会得法喜充满。这一点我自己有体验。为什么五十年乐此不疲？这里头有乐趣。这个乐趣就是《论语》头一句所讲的。「学而时习之。不亦悦乎」。这种乐趣决定不是五欲六尘、不是名闻利养。是你天天在学习。你天天有悟处。这个悟处就是发现自己的过失。发现了就改。

　　可是也有一些人来告诉我。「法师。经上

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讲的这些过失。希望你能够更详细、更透彻的讲解。帮助我改过自新。」他并不以为那是骂他。从这些地方我们就能够理解众生的机感不一样。往年我们在台中亲近李炳南老居士。老师教学我们亲眼所见。老师有的时候骂人、打人。有些同学能接受。对老师感恩。那老师对他就是用这个手段；有些人对于老师这种手法反感。那老师对他完全是笑面相迎。一句粗话都不说。那个时候我们班上二十多位同学。老师对每个人不一样。善教。同学们善学。凡是乐意接受教诲的。都有成就；不愿意的。成就就比较差一等。这是我们都能够看得出来的。佛教化众生的对象。是对尽虚空遍法界所有一切众生。等觉菩萨以下都是佛陀教化的对象。所以我在此地奉劝同学们。我们要有良好的学习态度。良好学习态度是从小培养成的。诸位读《弟子规》可以做个参考。我们不愿意接受。可以不接受。经典可以不读、可以不听。你喜欢学哪一样。你专攻那一样。你肯定有成就。无量无边法门没有一样不能成究竟的佛果。所以经上常说「法门平等。无有高下」。道理在此地。业因实在是太微细。不容易知道。不是八地以上的大圣。很难观察得清楚。

　　

　　第五句：

　　【与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。】

　　这一段清凉大师在批注里面告诉我们。这就是「佛神变海」。佛神变海。「解脱作用。即是神变。神变依定。加三昧言。」由于甚深的三昧。一念能知三世。神变海这个名词我们要懂得。什么叫神变？神。我们一般讲神奇莫测。换句话说。是超越一般人的常识。我们常讲我们意想不到。怎么想也想不到；变是变化。实际上它的原理就是「唯识所变」。这句话是个佛学名词。初学的人还是听不懂。我们再换句话。还是经上讲的。「一切法从心想生」。心想就是识变。我们常讲妄想分别执着都包括在心想。想什么它就变什么。岂不是境随心转？但是境界随心转有的时候速度很快。有的时候速度很缓慢。为什么会有这个现象？这里头又有差别的因缘。因缘前面说了。微细难知。而且因缘不是单纯的。即使微尘、毛孔。这是讲到依正里头最小的。也是无量因缘现的这个现象。决定没有单纯。所谓是「牵一发而动全身」。它跟这个大宇宙完全相应。毛孔、微尘是大宇宙的浓缩。复杂的程度可以说是无二无别。

　　我们在《华严经》上看到。一一微尘里面有世界海微尘数的剎土；一一毛孔。正报里面最小的。有无量无边的三世诸佛。我们前面读过的。哪有那么简单！从经上我们明了世界是重迭的。而且是无止尽的重迭。不是单纯的。现在科学家也有发现。说这个世界是多维次的。科学的技术已经能够证明有十一种不同维次空间存在；从理论上讲。是没有限制的、是无限的。跟《华严经》上讲的一样。这种现象从哪里来的？还是《华严经》上一句话：「唯心所现。唯识所变」。心能现相。想能转变现相。所以说「一切法从心想生」。我们明白这个道理。我们为什么不想佛？想佛。佛境界就现前。就这么简单。就这么容易！大势至菩萨就传我们这个法门。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。见佛就成佛。不成佛你怎么能见到佛？

　　要怎么想法？我在讲席当中都曾经告诉诸位。我们六根所接触的境界全都是佛。如果我们想求生西方极乐世界。你眼见一切人、一切事、一切物。统统都是阿弥陀佛！蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛。花草树木也是阿弥陀佛。这个念佛才叫圆满。为什么一切众生是阿弥陀佛？阿弥陀佛示现的。树木花草。阿弥陀佛示现的。变现！神变！虚空法界也是阿弥陀佛的神变。他变现的那就是！我们这个想法错了没？没有错。决定正确。真正念佛是这个念法。不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。有口无心。那个未必能往生。你知道虚空法界芸芸众生统统是阿弥陀佛。对阿弥陀佛怎么样恭敬。对所有一切众生就是这样恭敬。「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」。广修供养怎么修？如教修行供养。我的礼敬是供养。我的称赞是供养。我的信心是供养。我的愿心是供养。我的行持是供养。一毛孔、一微尘。无一不是阿弥陀佛的示现。你懂不懂？你明不明白？你会不会？会的人上上品往生。

　　清凉批注里面讲。解释这一句经文：『与住诸佛甚深解脱』。「解脱」。解是解开、解除、解放。解开什么？妄想分别执着。脱。是脱离六道轮回。脱离十法界。脱离分证。你才得究竟圆满。「佛甚深解脱」。解脱。阿罗汉就有了。阿罗汉解除了见思烦恼。换句话说。阿罗汉解除了执着。他对于世出世间一切法不再执着。就脱离六道轮回。由此可知。六道轮回是从哪里来的？跟诸位说。六道轮回本来没有。这一个梦幻泡影从什么地方变现出来的？执着变现出来的。我们于世出世间一切法都不执着。六道轮回就没有了。如果都不分别。十法界就没有了。四圣法界他没有执着他有分别。分别也放下、也解除。就脱离十法界。就这么回事情。我们明白。这叫解悟；我们能够放下。那叫做功夫。我知道什么原因造成六道轮回。什么原因造成十法界。我把那个原因消除。你自然就脱离了。

　　那么要问。你脱离了。你还不是在此地。你还不是跟我们一起生活？没错。形相没有两样。但是心相、受用完全不同。凡夫受用苦。三苦、八苦；解脱的人在这个境界里面离苦得乐。三苦、八苦没有了。他得的是真乐。自在随缘。他在日常生活当中起心动念、一切造作成就无量功德。凡夫不是。凡夫没有离开妄想分别执着。「起心动念无不是罪」。怎么会一样？一个境界是不断向上提升。一个境界是往下坠落。不相同！这是一切诸佛加持。能让菩萨「住诸佛甚深解脱」。这里头前面讲的三个因素。最重要是第三个。决定不能够疏忽。第三个是你能够修学「一切诸佛行愿力故」。一切诸佛的行。是《华严经》上文殊菩萨所表的十波罗蜜；一切诸佛菩萨的愿。是普贤菩萨所表的十大愿王。一切诸佛的行愿。这两尊菩萨代表的。我们起心动念、言语造作都能够与「十波罗蜜」、「十愿」相应。这就是你真正在这里修学一切诸佛行愿。学得还要有力量。你真正做到了。起了作用。你就得毘卢遮那本愿威神的加持。你就能够得十方一切诸佛加持。那一句话非常重要。是加持分里头最重要的一句。所以诸佛菩萨冥显加持。你能够「住诸佛甚深解脱」。

　　『无差别诸三昧智』。这一句是解释「诸佛甚深解脱」。甚深解脱是得大圆满大自在。什么原因？「无差别诸三昧智」。这一句话重要。无差别就是再不会起心动念。无论对一切人事物。佛菩萨没有分别心。你们说什么好。都好。佛菩萨决定没有意思。决定没有分别、没有选择。为什么？在他的心目当中。一切万法它是平等的。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影是平等的。再给你说真话。没有真假。什么是真的、什么是假的。没有真假；没有善恶。没有是非。没有利害。连我们所说的。总结佛陀的教诲我把它写成二十个字。二十个字也是「梦幻泡影」。我们讲真诚。真诚的对面是虚伪。「两边不立。中道不存」。才得大圆满。

　　我们这二十个字对中下根性的人有好处、有帮助。就像《六祖坛经》神秀大师那个偈子一样。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。修行过程当中的话。没到家。过渡需要船。这是在船上。没到彼岸；真的到了彼岸。这二十个字也没有了。你还以为有这东西？渡船。到岸就不要了。没到岸这东西有用。对你有大帮助。六祖能大师把神秀大师这个偈子改了一改。他的境界不一样。他改成「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这个境界是到家的境界。尘埃落地。没尘埃！这大乘佛法常讲「两边不立。中道不存」。凡是能说得出的、凡是能想象到的。都是有两边。真正契入境界得寂灭忍。佛跟佛见面绝对没有起心动念。绝对没有言语。佛跟菩萨在一起有言语。佛跟佛在一起没有言语。一念不生。

　　佛跟菩萨在一起为什么有言语？菩萨起心动念。起心动念是感。佛有应。感应道交。菩萨在感应当中。心没有到纯净纯善。佛的应是纯净纯善。所以佛说法是「说而无说。无说而说」。说跟无说是一不是二。这叫妙。这叫不可思议。在我们凡夫。有说跟无说是两桩事情。佛是一桩事情。这个意思很难懂。但是它是真实境界。所以佛跟菩萨说法。佛的境界跟菩萨境界还是不一样；凡夫。我们同样都是凡夫。说老实话每一个人境界都不相同。圣贤人设立教学。教学的目的在哪里？是把不相同的境界希望拉近一点。完全拉成一条在线不可能。用一个标准。希望距离这个标准不太离谱。才能维系社会安定、世界和平。标准完全相同的就一个人。就是佛。佛跟佛完全相同。境界相同。一丝毫差别都没有。等觉菩萨跟等觉菩萨还是有差别的。所以这里给我们提出「无差别诸三昧智」。清凉批注。「解脱作用。即是神变」。神变依「无差别诸三昧智」。三昧是定。由定开慧。智慧现前。才有能力应付一切众生；一切众生的感。你要有智慧、有能力去应。像诸佛一样。这个应就是教化众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生转凡成圣。

　　【与入一切菩萨诸根海智。】

　　菩萨根。清凉大师批注里面说它有多义。这当然的。因为一切菩萨是从初信位到等觉。在《华严经》上我们看到总共五十一个位次。都是菩萨。根性当然不相同。用海来做比喻。清凉给我们举了几个例子。从这几个例子我们就能明白。譬如「修十善业道。有三善根」。这是最浅的。从十善业道里头修三善根。三善根是什么意思？无贪、无瞋、无痴。身口意三业。意是

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根。心要是善。口业、身业当然善；心要是不善。口业、身业造的是伪装的善。是假善不是真善。所以祖师大德常常教人。修行要从根本修。什么是根本？心是根本。这就是世间六道里面的善根。我们要把这个断掉。于世出世间一切法。决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。

　　诸位要晓得。贪瞋痴佛法里头称它作三毒。三毒就像我们今天一般人所说的病毒。这三种是最严重的病毒。贪心重的人。不管你贪什么。你学佛贪图佛法还是贪心。你将来到哪里去？还是饿鬼道去。我不贪图世间名闻利养、不贪图五欲六尘。我贪图佛法。你的贪心没有变。换个对象而已。佛不是教你换对象。佛是教你把贪心转变过来成为无贪。所以你要是换对象。那你是错解如来真实义。你把佛陀教诲的意思曲解了。你错了！你贪的都是善法。将来在饿鬼道里面可能会变成有福报的鬼。我们一般讲城隍、土地、山神这一类的。都会受到其它众生的尊敬、祭祀。还是在鬼道。瞋恚心重的人。这是地狱业因。嫉妒、瞋恚都是堕地狱。愚痴是对于善恶、是非、利害没有能力辨别。畜生道。无贪、无瞋、无痴那个标准。《十善业道经》上讲得很清楚。

　　近代印光大师非常慈悲。他怕一般人读佛经有困难。所以他不用佛经的标准。他用《太上感应篇》、用《安士全书》；《安士全书》前半部是《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都是道教的。印祖用道教的来帮助初学佛的人奠定基础。这个基础是戒学的基础。帮助我们断恶修善。用这个来做标准。这真是慈悲到了极处！他老人家提倡《安士全书》。一生不遗余力大力的提倡。《安士全书》教我们深信因果。善恶因果的标准。则取《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。教我们断恶修善。决定不堕三恶道。让我们生生世世能保持人天身。然后再往上提升。劝我们念佛求生净土。你能够修十善。能够依照《了凡四训》跟《感应篇》、《阴骘文》修行。那就是持戒。持戒念佛。决定得生。印祖这个方法不知道救了多少人。我们要知道。

　　下面又举例子说。「修诸地度。精进为根」。诸地就是十一地。初地、二地到等觉十一地。度就是波罗蜜。修六度、修十度。那个根是什么？精进。诸地我们从广义来说。初信位它也是一个地位。升到二信。二信升到三信。三信升到四信。逐渐往上提升。提升到等觉。什么是根？精进。你不能精进。懈怠、懒散你怎么能升级？所以。诸地我们可以这样解释：菩萨阶位。五十一个阶位。这是说他的地位。这些阶位用什么修？用波罗蜜修。我们在《华严》上看得太清楚。初信位的菩萨修布施波罗蜜。初住菩萨也是修布施波罗蜜。初行、初回向、初地统统修的是布施波罗蜜；二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒波罗蜜。

　　但是诸位要记住。十波罗蜜是统统都要修。统统都要修。一个是主修。譬如初信位菩萨以布施为主。其它九个波罗蜜是辅助。全部都是帮助布施的。缺少一个。布施波罗蜜就不圆满。《华严》讲的「一即是多。多即是一；一多不二」。所以大家在这里决定不能产生误会。我这初信位的菩萨只修布施。可以不要持戒。可以不要忍辱。其它的都不要。那你就搞错了。你的布施不能成就。一定是具足其余九个波罗蜜。你这一个波罗蜜才算是成就。每一个阶位。大的阶位统统修的是一样的。好像课程是相同。境界不相同。这是他所修学的课程。「度」是讲的课程。不精进怎么能提升？这几句话很要紧。「摄受正法。信慧为根」。一切诸佛如来的正法。根是信、是慧。信不是迷信。迷信不是根。信里面要有高度的智慧、真实的智慧。这是根。你才能够摄受正法。你不会迷惑。

　　下面一句是「摄养众生。慈悲为根」。摄养。前面摄受是对教、是自利。这一句摄养是利生。第一个是摄受。用现代话来说。亲和力。亲爱和睦。对一切众生真诚的亲爱和睦。养育众生。养。里面有物质、有精神。我昨天跟图文巴市长见面。谈到我们多年向往想办一个弥陀村或者是赡养村。澳洲称为退休村。帮助一些贫苦的老人度过他的晚年。希望晚年能过得很幸福。现在我们学院每个星期六的晚上。举办温馨晚宴。我跟大家说过。晚宴不希奇。最重要的是要让这些老人们到我们这边来感受到温馨。这个温馨在此地就是摄养。我们用亲和把这些老人看作是自己的父母。佛在经上讲。「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。我们要这样看他、这样对待他。孝顺他、尊敬他。让他感受到真正的温馨。

　　现在这个世间许许多多国家对于老人福利事业都做得很不错。我们参观很多。但是真正如佛所说的。把他们看作是自己父母、未来诸佛。哪一个都没有。我们为什么要办一个这样的退休村？希望我们把佛陀的教诲从这个地方落实。否则的话佛这个课程我们没地方学习。我们有这么一个小区。佛陀的教诲就能落实。我们能够为天下的儿女尽一分孝心。「孝养父母。奉事师长」。我们从这个地方落实。这是修学的大根大本。大师在此地说「慈悲为根」。那你没有慈悲心。你做不到。大慈悲心是没有分别、没有执着。对待一切人一定是平等的。真诚清净平等。我们来奉事供养。市长听了我们这个说法他很欢喜。看样子很有意思。我当场建议他。我们可以起个名字为「多元文化和平村」。做一个榜样、做一个好模范。请市长担任我们的村长。他也约我们改天到市政府。我们详细来谈这个问题。这是摄养众生。你的慈悲心怎么修法？在这里修。

　　佛教导我们的。我们得想方法落实。绝对不是说看别人怎么作法我们跟着做。那毫无意义。那有什么意思？我们这不是做慈善事业。我们做的是佛法的落实。佛陀教导我们的。我们如何落实去做到。所以不是把它当作慈善事业做。是把它当作家庭来做。我们是一家人。我们是父子兄弟。这里面是亲情。真实的慈悲。新加坡许哲居士有这个愿望。她跟我谈过多次。纵然在我们这一生当中做不成功。这个理念要传下去。我们要多讲。希望后继有人。末后大师总结。「种种差别。皆善知故」。他这里就给我们举出例子。各有各的根。我们要懂得从根本修。根本的根本是三善根。世出世间所有一切善法都从三善根生的。三善根多么重要！于世出世间一切法无贪、无瞋、无痴。

　　我常常在讲席当中劝勉同修。实实在在讲劝我自己。时时刻刻提醒自己。对于世出世间一切人一切事一切物。决定没有控制的念头。我从这里做功夫。决定没有占有的念头。要有控制的念头、占有的念头。有什么不好？给诸位说。你出不了六道轮回。你没有办法断除恶业。换句话说。断恶修善你做不到。为什么？叫自私自利。自私自利的根。那个根的样子就是控制、就是占有。我们要解脱。从哪里解脱起？先从这个地方解脱、解开。解开之后。我们用什么态度来处事待人接物？自在、随缘；换句话说。什么都好。你们喜欢怎么样就怎么样。我样样都随缘。这里头有个原则。你要是恶缘。你搞贪瞋痴慢。我不随你；你只要是正法、不是邪恶。统统随缘。如果你做邪恶。我们决定不能够随顺。我们会劝导。劝导你不听。我们会离开。佛教比丘不共住。我不跟你共住。我离开你。离开你也是在启发你。也是在帮助你。希望你在这个境界里头能够觉悟、能够回头。回头是岸！今天时间到了。我们就讲到此地。

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