净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六五六卷）　　2002/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0656

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。意加第七句：

　　【与知一切众生语言海转法轮词辩智。】

　　这一句我们很明显的能够看到十海里面转法轮海。前面说到观机。也就是知道一切众生的需求。这个需求是讲现前的。我们通常也讲到现前极迫切的需求。眼前我想要的。这个就是最契机了。你知道众生眼前的迫切需求。你还要观察他能够理解多少。如果你不知道他的根性、他的程度。还是没有办法帮助他。我们看历代祖师大德讲经说法。这个水平不断的往下降。降到印光法师。印光法师许多同修都知道。西方世界代表第一智慧的大势至菩萨应化而来。他在一生当中为我们所示现的因果教育。我们想想很有道理。现代人跟他讲高深的佛法。他不能接受。没有利益。说也是白说。所以众生的程度不断往下降。我们要恒顺众生。才能成就随喜功德。这个经为什么人讲的？为现代人讲的。要帮助现前大众。

　　《华严经》讲的人少。像《金刚经》、《般若心经》、《楞严经》。这是我们过去常读的。历代的批注都非常丰富。《金刚经》的批注五百多家。《楞严经》批注也有一百多家。那些注经的人、讲经的人。面对着当机都是当代。所以我们从他批注里面能看到他那个对象是什么样的根性。每一个朝代这个批注我们比较看。愈是近代愈浅显。愈容易明了。这是说明什么？愈靠近代。这个根性程度下降。到今天可以说是降到谷底。连一般国文的程度都有问题。民国初年。民国十几二十年的时候。小学生写的作文。现在大学中文系的学生。不要说是他写不出来。他看都看不懂。我们就能够想到在这一个世纪里头。国文的水平大幅度的下降。这个对于读经、研教产生很大的障碍。从古人注疏。我们就晓得古人讲经真正是经典里头的要义点到为止。我们在《华严经疏钞》。李长者的《合论》就更不必说了。看的人、听的人他就能明白。

　　所以清凉大师讲《华严》一年讲一遍。八十卷经从头到尾讲一遍。一年。他老人家高寿。花一生《华严经》讲五十遍。至少讲这一部经讲五十年。真的叫华严菩萨。他怎么不入法界？跟他学的人。一个个也了不起。我们今天要用那种方式来讲。那叫白讲了。为什么？没人听得懂。佛家大家常讲。挂在口皮上。「功德」。什么叫功德？成绩是功德。你下一番功夫。成绩拿出来。成绩是果。果是德。如果我们讲的大家听不懂。那有什么功德？什么功德也没有。讲了真听懂了。生起信心了。改变了我们对宇宙人生的看法。改变了我们处世待人的心态。这是德。我们在这个经教里头确实学到了东西。说个最浅显的话。我们学会做人。我们懂得跟一切人事物怎么相处。跟自然环境怎么相处。跟天地鬼神怎么相处。都搞清楚、搞明白。这叫大德。大功德。大功大德。所以在今天这个时代。点到为止那种讲学的方法。随着时代过去了。往后没有这个根性的人。不能不明白。不能不讲到我们现实生活。

　　这一句是讲的教学。转法轮就是教学。传法。所以这个学院。从前寺院道场是学校。这个地方都有真正有修有学的大德。每天跟大众讲经说法。就像佛陀在世一样。佛陀在世为大家讲经说法四十九年。三百余会。那个会就是我们今天讲的单元。大单元。这一生当中他的讲学是有三百多个大单元。大单元里头还分中单元。中单元还分小单元。《华严》这是一个大单元。三十九品是中单元。每一品里头的大段是小单元。都能够独立的；合起来是一个大单元。分开每一个小单元都是一部小部经。都可以独立。会学的人都能得利益。譬如像我们现在讲的这一段加持。加持是一个单元。里面分口加、意加、身加。分三个小单元；意加这一个单元可以独立。这个单元里面这三个小单元。每一个单元也可以独立。我们明白这个道理。将来你们踏进社会。观察群机。人家请你讲经、请你讲开示。我不必讲全经。就讲这一段。这一段是他现前所需要的。对他现前有肯定的好处。我们这样介绍给他。

　　这是得到佛力加持。『知一切众生语言海』。这对于现在人来讲确实相当不容易。如果有这个能力。翻译就不必要了。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。法身菩萨得诸佛加持。有这个能力。凡夫就不行了。烦恼业障习气太重。诸佛菩萨想加持也加不上。怎么办？不能不学言语。语言学对于现代来讲。重要！在现在这个世界上。用得最普遍的是英语。也有人说二十一世纪中国会渐渐的兴旺起来。中国的语言将来在世界这个社会上会有很重的分量。所以现在许多外国人。外国学校里面都开汉语学系。学中国语言的人愈来愈多。中国人口这么多。市场这么大。要想到中国做生意。首先要突破语言的障碍。所以现在学中国语言的人很多。学中国历史地理的人很多。为什么？想到中国做生意。那我们要知道。我们将来要弘扬佛法。佛法要弘扬到全世界。尤其是中国大陆。中国大陆现在加入世贸组织。肯定是大幅度的开放。现在中国政府对于宗教愈来愈重视。特别是宗教教育。能够帮助安定社会人心。能够消除冲突。促进和平。

　　中国的语文重要！所以我们今天在这个地方。至少中国的语文跟英语是我们主修的功课。不能不在这上面下功夫。这是讲经教学的基础之基础。我们要特别重视。这些数据我们的图书设备相当充实。我过去在美国。我劝美国那边的华侨。用《无量寿经》代替国文。好好的教子弟们。我说用这个方法来教中国语文。是一举四得。第一个。你每天教导他。让他读诵、背诵。中国话就是母语。你不会忘记。这第一个好处。你还能说一口标准的中国话。第二个好处。认识中国文字。第三个好处。能够懂得浅显的文言文。夏莲居老居士会集本好。很浅显的文言文。第四个好处。学了佛经。一举四得！家里面的家长父母带着儿女一起来读。每天至少要读半个小时。不必这一部经读完。半个小时读多少就算多少。明天接着再读。三、四天读完一部都没有关系。最重要的是不能间断。这样读上三年。国文的基础自自然然就好了。我劝人用这个方法。

　　但是要发心做一个讲经的法师。法师是在家居士也称法师。讲经教学的这个还不够。一定要真正去念古文。古文不必选太深。如果你读、研究感觉得太困难就不选。但是你要记住一定要选古文。不要选白话文。有助于将来讲经教学。很重要！外国的经典。外文我建议诸位读《圣经》。在《圣经》里头也选。选对于现前的生活有实际上的利益。你去选这些章节；或者是一章。或者是一章里面选几节。两三节。我们用这个东西来做教科书。这样子我们也能够了解西方人的宗教。实在讲。这一部书还是被许多人尊重的。在宗教这一个层次。我们决定不能够疏忽伊斯兰教。伊斯兰教在这个世界是一个很大的组织。人口也有好几亿人。要想学阿拉伯文。或者是学英语的也行。《古兰经》有英语的译本。我们在《古兰经》里面选择这些好的教诲。做为我们语文的教材。都好！我们选择语文教材应当以这个为主。然后以西方过去这些圣哲他们的一些嘉言为辅助。我们读这些东西。这些东西将来在弘法利生上都可以引用。所以教材不能不慎重的选择。

　　我们要提倡。希望世间所有的宗教都能够走上社会教育。才能够帮助这个世间消除灾难。积集福德。以这个为教学的理念。中心的理念。一切时一切处都不离开圣贤的教诲。所以这是读到这一句。我们这样的修学。一定能够得到佛力加持。好好的把语文加强。佛力加持是不是真的能得到？前面那一句话记住。三个条件第三个条件最重要。「以汝修一切诸佛行愿力故」。我们要有这个条件。才能够得到诸佛如来的加持。才能够得到一切神圣的加持。汉学里头最基本的东西。《大学》、《中庸》、《论语》。《四书》里头我们选这三种。这三种的分量不多；《孟子》的分量超过这三种。我们怕东西太多接受不了。就选这三种。《四书》的参考数据非常丰富。我们要认真的学习。有这样基础。再深入大乘就不难了。戒经里面佛常讲。「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。我们没有学小乘。但是我们学儒家这三样东西。那足以代替小乘。

　　我还希望有同学发心。将来在学院开《五种遗规》这一门课。很有必要！这一门课要是修学好了。将来我们可以办个小学。我们学这个东西就有用。可以落实。教童蒙。我们相信有些家长会把他的小孩送到这个地方来念书。我们办一个小型的小学。这里面完全教古圣先贤的教训。像现在台湾跟中国大陆。连马来西亚、新加坡都在推行儿童读经。我们可以正式办一个小学学校来提倡。这个课程占他学习的一半。另外一半学一般小学里面的课程。我相信将来对他的升学、对他的事业。都会有很深的影响。要有好的老师。这老师是菩萨。不是普通人。教学的教材可以新编。新编的时候还用旧的东西。旧的东西有很多不适合于现代这个社会。那一部分我们把它舍弃。选择现前很需要的。我们来学习。

　　这一句后面是『转法轮词辩智』。这就是我们讲的无碍辩才。无碍辩才要得佛力加持。自己的条件是信愿行。依《华严经》普贤十愿、文殊十波罗蜜。我们对于这二十条要能信、能解、能行。这二十条是《华严经》修行的总纲领。确确实实念念为正法、为利益众生。利益众生就是帮助一切众生破迷开悟、断恶修善、离苦得乐。自己要做出真实彻底的牺牲奉献。头一个做出样子来给人看。人家才会相信；能说不能行。影响力不大。释迦牟尼佛能说又能行。孔老夫子言行一致。所以它能产生不思议的效果。能够影响几千年都不衰。这是什么德行？没有别的。言行一致而已。说到做到。所以千年万世的人。对他景仰、佩服。我们应当效法。决定不是只是口里说说而已。我要要求自己、要勉励自己。向佛菩萨学习。向大圣大贤学习。这就对了。能这样做。这个辩才自然就相应。第八句：

　　【与普入法界一切世界海身智。】

　　「普」是平等。不平等就不能普。『普入法界一切世界海』。它的底下有一个『身』。「一切世界海身」。这样的智慧。我们看这个句子。它讲的什么意思很难懂。清凉大师在此地给我们开示的。这就是愿海。「以愿力故。入法界中一切世界」。他老人家这一点。我们就省悟过来。我们就明白了。这里头真正的意思是什么？普度众生。应以什么身得度。就现什么身；应该给他说什么法。就要给他说什么法。应该给他说什么法。就是他所需求的。他现在遇到许多障难。这个障难怎样把它化解。怎样帮助他灾消福来。这是真正的学问、真实的教学。所以大师给我们指点「愿力故」。你要没有愿力。你就不能入法界一切世界。有人确实也有一点德行。也有一点智慧能力。看到眼前这些众生迷惑颠倒。造作无量无边的罪业。看到这个会怎么样？厌世。感觉这个世界没有前途。这个世界生活没有意义。于是一心就想往生。想死。活了没意思。这是什么原因？没有愿力。能不能往生？不能往生。念佛都不能往生。为什么？往生要愿力。厌世这个力量不能往生。

　　你要是另一种发心。看到苦难众生。我想帮助他、我想救他。但是现在我的智慧能力不够。我赶紧到西方极乐世界去求学。学成之后。我回来帮助他。这个愿力行。这个愿力跟佛的愿力相

佛教协会讲经交流活动

应。这个不是厌世。你们想想对不对？如果是厌世的话。念佛不能往生。跟诸佛如来的本愿不相应。如果你明白这个道理。我还有一点小智慧、还有一点小能力。我一定要把它完全贡献给社会大众。帮助他们。我念佛求生净土；希望我往生之后。能够有更大的成就。再来的时候。我能帮更大的忙。这个行。这个相应。所以大家千万要记住。西方世界不会收厌世之人。我确实是遇到这样的人。我提醒同学们。厌世不能往生。哪一个佛菩萨不是积极在求度众生？各个都是做得非常积极。尤其是苦难众生迷惑颠倒。造作罪业。他为什么造这么深重罪业？他无知。他要是个明白人。就不会

2017中国佛教讲经交流

造罪业了。造作罪业都是迷惑颠倒。所以才做错事情。头脑清楚明白人。怎么会做错事？

　　为什么会迷惑颠倒？没有人教。我懂得一点。我就教一点。智能就增长；我懂得。我不肯教。舍弃他们。这些恶人我不再教他们了。吝法！吝法的果报是愚痴。来生跟他们一样。纵然算你这一生还修积一点小善、小德。你可以保住人身。但是一转人身的时候。就跟他们一样。佛陀在世。僧团里面这种例子很多。最著名的是周利盘陀伽。佛说这个人前世是三藏法师。讲经教学自己要留一手。怕学生将来超过自己。不肯完全教人。自己懂得十分。教人家五分。这叫吝法；吝法。来生得愚痴果报。佛教给我们三种布施。得三种殊胜果报。财布施得财富。这个道理是法尔如是。真理；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。你要想得财富、得智慧、得健康长寿。你一定要相信佛陀教诲。认真努力去修三种布施。认识福田。什么是真正的福田。你能够认识。抓住机会广种福田。那你这三种福报就丰足。

　　佛不欺骗人。佛希望我们每一个人都好。这是没有觉悟之前。性德没有流露出来。靠修德。这个福报是修来的。明心见性之后。那就不必说了。那是性德的流露。性德流露还要不要修三种布施？自然修三种布施。你看看哪一尊佛不修三种布施？哪一尊菩萨不修三种布施？哪一位大修行人不修三种布施？统统修！出家当中的大善知识。他没有财布施。没有外财布施。他有内财布施。用真诚心、清净心、平等心教化一切众生。要用身体、要用体力、要用言语。这属于内财布施。所以他得财富。内财布施比外财布施所得的财富还要多。不肯布施、不肯帮助的人。这个没法子。他的福德很有限。他对于佛讲的这些道理。他没有了解。他要是了解。他就决定会抓住机会。别人一提示。他立刻就晓得。哪里还要别人来劝请？主动就干！

　　在世间凡是热心做这些公益事业的人。今天讲社会要教化。非常热心；有些人说「我身体不好。体力不足」。是的。你没有修布施。你要是热心去做。不要去想你的身体。不知道自己精神从哪里来的。也不晓得自己体力从哪里来的。不可思议！这些。我们今天读到这一段经文。一切诸佛加持于你。我没有求佛加持？你所作所为、你所思所想跟佛感应道交。自自然然就得佛力加持。我们学佛不是天天在佛菩萨面前祷告求加持。没有！那样是太麻烦太费事了！确

佛教讲经多少钱

实没有这个念头求加持。但是我们确实有念头热心帮助一切众生。他需要什么样的帮助。只要我还有一点点能力。我都干。这个事情不能谦虚。没有人做了。我做得是不好。但是没人做；有人做得比我好。我赶快退下来让给他。我在旁边协助。我绝对不障碍贤能。真有这个心。真有这种行持。当然得一切诸佛加持。道理在此地。

　　我们真正要想帮助人。你们诸位想一想。要断烦恼。要断习气。为什么？我要帮助人。我烦恼习气不断。我智慧不开。我帮助别人智能能力就有限。我会认真学法门。我的断烦恼学法门不是为自己。是为了成就自己的智慧能力；你这样每天在这里学习。都与诸佛如来本愿相应。会得佛加持；要是为自己的名闻利养。你就得不到佛加持。佛在经上告诉我们。「不容毫分不善夹杂」。那个毫分不善是什么？自私自利。为名为利。为贪图世间五欲六尘的享受。都得不到加持。只要夹杂毫分。得不到加持；如果一点都不夹杂。没有不得加持的道理在。所以学佛不能没有愿力。自己的愿力要跟诸佛如来的愿力相应。

　　

　　意加第九句：

　　【与得一切佛音声智。】

　　清凉大师告诉我们。这一句是演说海。演说海跟前面转法轮有什么不一样？转法轮的意义深。演说的意义广。演说就是世尊在经论里面常常嘱咐我们的为人演说；转法轮里头最重要的是传法。所以这个意思深。如果你没有传人。佛法到你这个地方就中断了。这个灯从释迦牟尼佛祖祖相传。传到我这个地方。后来没有人传。这个灯就灭了。这是大事。佛法如是。世法亦如是。所以世间一个好的老师。他在一生当中唯一的一个希望。希望有传人。只要有一个传人。他这一生没有白来。佛法的慧命能够延续。在最艰难、最困苦的环境当中。像今天乱世。没有人想学。人家对佛法就产生误会。没人学了。只要有一个传人。这一盏灯不灭。我们想想达摩祖师到中国来。中国当时这个社会。无论在家出家。不知道禅好。没人愿意跟他学。在少林寺面壁九年。才遇到一个慧可；慧可在他的指导之下。大彻大悟、明心见性。他有了这一个传人。他到中国来的这一趟。就没有白来了。慧可传僧璨。僧灿传道信。道信传弘忍。都是传一个；弘忍是第五代。到第六代惠能大师。大家才知道这个法门的好处。学的人多了。惠能大师指导之下。明心见性大彻大悟有四十多个人。这四十多个人把达摩祖师这个法发扬光大。不但影响当时整个社会。一直可以说影响到今天。

　　横的这个影响。影响整个中国。中国周边的韩国、日本。下面的越南。这都是大乘佛法流传。影响的时间到今天一千四百年了。所以。只要有一个能传的。这个正法是活的。没有死。但是到今天禅宗确实没有传人。我没有听说。这个话不是我说的。倓虚老法师讲的。《影尘回忆录》。那是他的自传。他口述的。他的学生大光法师笔记的。我跟大光是很好的朋友。前几年往生了。老的同参道友多半都不在世间了。现在香港还有一位算是禅宗的大德圣一法师。这两年来身体也不好。所以禅宗开悟的没有了。倓虚老法师讲。得禅定的还有。但是诸位要晓得。得禅定而不能开悟。不算有成就。一定要大彻大悟、明心见性。那才是真正成就。禅宗往后没有人了。密宗往后也有问题。这个话是黄念祖老居士告诉我的。密宗的传人有了问题。真正开悟证果的人少了。走向形式化；显教里面问题也非常严重。这是整个佛法的衰相。

　　佛法将来还能不能复兴？早年章嘉大师在世的时候。我向他老人家请教。老人告诉我。他说会复兴。现在虽然是低潮。低到谷底。慢慢还会起来。世尊末法一万年。现在才过一千年。后面还有九千年。九千年当中有起伏。有兴有衰。现在我们遇到的是衰。衰到谷底了。往后还会有兴起的时候。这是大师告诉我的。所以传法真正是续佛慧命。演说是弘法利生。我当年跟黄念祖老居士见过很多次的面。老居士跟我也有书信往来。无论是见面、无论是书信都勉励我培养人才重要。我给他老人家说。「这个我懂得。缘不成熟。」世出世间法都是因缘生法。佛法也不例外。遇不到可传的人。那是一点都没有法子。什么样的人是传法的人？具备传法的条件？对于如来大法真正的是能信、能解、能行、能证。具足这个条件。这是法器。这是佛法的传人。信心坚定。无论在什么境界里头不会动摇、不会退转。他有正知正见。现在这个时代。正是《楞严经》上所讲的「邪师说法。如恒河沙」。他听到这些、看到这些。心地如如不动。真正能够依教奉行。这个人是法器。这个人是传人。做法师的人要有慧眼。要能认识。他有弘愿弘护正法、舍己为人。

　　『与得一切佛音声智』。这是为人演说。全心全力竭尽自己的能力。我懂一句。我就为人说一句。我懂两句。我就为人说两句。我不懂的不说；不懂的如果充面子勉强说。会说错。说错那你误导众生。你要背因果责任。唐朝时候百丈大师野狐禅的故事。佛家术语叫公案。说公案很多人不懂。我们讲故事大家都好懂。很值得我们警惕。「错下一个字的转语」。说错一个字。这个因果自己要负。「堕五百世野狐身」。遇到百丈禅师才把他纠正过来。他才脱离畜生身。转生在圣道这个殊胜的果报。所以有很多人不敢讲。怕背因果。这个态度是正确的。不是错误的；可是你要记住。我不会的部分我不讲。我完全懂得、没有错误的地方。我就应当要讲。讲得浅没有关系。现在这个社会愈浅愈好。为什么？没有从前那种根机了。有些人怕自己好像很浅薄。说了别人笑话。贻笑大方。所以不敢讲。这是错误的。这是对佛一再劝勉。我们完全违背了。

　　佛在经论当中。这一句话说多少遍。「受持读诵。为人演说」。千遍万遍。真的叫千叮咛、万嘱咐。劝导我们。我们为什么不肯给人说？说四句偈的功德都不可思议。四句不能说。说一句嘛！劝人念阿弥陀佛也是一句。给一切畜生说一遍「三皈依」也是无量功德。无论是大小动物。看到一只蚂蚁。你有没有动个念头。恭恭敬敬合掌。全神贯注念「皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕旁生」。念阿弥陀佛。劝他求生净土。脱离蚂蚁身。我们有没有这样做？有没有这个念头？所以对一切人观机。总是要劝善规过。规过不容易。小心谨慎观机；劝善可以做。多说因果报应的故事。把《了凡四训》当故事讲。把《俞净意遇灶神记》念得熟熟的。当故事讲给人听。都是无量功德。志在劝人相信因果、断恶修善。改善自己的生活环境。转贫穷为富贵。转愚痴为智慧。转病衰为健康长寿。谁不欢喜听？经典里面这些道理、方法很多很多。随机演说。演是做出来给人看。表演！我给你讲这些因缘果报的故事。我相信。我能接受。我改变了自己的想法、看法、说法、作法。把我的效果显示出来给你看。三转法轮作证转。什么是证据？我就是活生生的证据。

　　所以我们在经典里也读得很多。形象很重要。让人家看到你的形象。你是代表学习佛法的。学习佛法的成绩在哪里？就在我形象上。我的形象不好。我的修学不及格。我的修学不认真。没有学得好。果然依教奉行。你一定会有很满意的成绩拿出来。自自然然有不思议的感应。这个感应决非自利。肯定是利益众生。利益佛法久住世间。一切为佛法。一切为众生。没有一念为自己。你就会有很好的成绩表现。这个很好成绩决不是自己的欲望。觉得「我是想这样」。你有这个念头。这就是一念不善。为什么？无非是希求名闻利养。让人家赞叹我。我的知名度会高。错了！这样感应就没有了。感应没有。也有很大的福报现前。那是你过去生中修的福报。不是佛菩萨加持你。这里头的道理不能不懂。事实真相要清清楚楚、明明白白。所以读这一句经文。一定要记住欢喜「为人演说」。无论在什么时候。决定不错过机缘。我们现在讲机会教育。这是时时刻刻真有利益众生的心愿。你这个愿力很强。愿力坚固。所以你才会抓住机会。你才会不失机缘。以善巧方便利益众生。

　　经文里面我们特别要注意。每一句最后都有个「智」。这一句是「得一切佛音声智」。这个智是权智。就是我们一般人讲「善巧方便」。是根本智的起用。《般若经》上讲的「般若无知」。无知是根本智。心地清净一念不生。无论在什么境界。六根对六尘境界也不会起心动念。也没有分别执着。这是根本智。起心动念那是什么？缘。也就是感应。没有感。绝对不起心动念。这个感。有冥、有显。显。人家有意思要向你请教。这是非常明显的；或者他有意思向你请教。他没有说出口。但是你看出他有意思。看出他有疑惑。这也是感。都是明显的感。冥感我们看不出来。法身菩萨或者至少是阿罗汉。总是修行证果的人他行。他有他心通。你对面的人。他起心动念你知道。那是冥感。在形相上看不出来。他也没有问。但是心里头确实有这个念头。你也可以跟他说。这是演说。不失机缘。更深一层的冥感。他确实连这个念头都不生。菩萨观察他过去世的善根。他有善根。你跟他说他能信、他能解。都要欢喜为人演说。

　　这是提出来给我们做参考。我们除了别人明显的向我们提出问题。或者有所暗示。我们能觉察；他的起心动念、他宿世的善根。我们没有能力。一无所知。在这个状况之下。那个慈悲心很重的人。可以做试探。就像前面一品经讲的现相。看他的反应。他的反应很好。说明他有善根。可以用个话题来引导他。如果你提到。他没有意思听。表示他不愿意接受。立刻就要停止。跟他结个善缘。说一些他能够接受的、他能够欢喜的。这样就对了。所以修行都在日常生活当中。都在处事待人接物之处。这是佛法修学真实的利益。要用世间话来说。真实的学问、真实的德行完全表现在人与人相处、人与天地万物相处。都表现在这里头。这叫真实的学问。这叫真实的修养。学了就用得上。如果所学非所用。那就变成玄学。所学的用不上。我们学它干什么？何必去浪费这个精力、浪费这么多宝贵的时间？你要是懂得这个道理。了解事实真相。你才知道佛法。现在人讲现实。佛法是最讲现实的；忽略现实的。那是一般人。讲究现实。紧紧的抓住现实的。真的是大乘法。佛法真正可贵之处在此。

　　【如此世界中如来前普贤菩萨。蒙诸佛与如是智。】

　　到这里是一段。下面这个文是「类通」。清凉大师注得好。他说这是「前中与十种智」。这就是从第一句。「尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智」。这一句是总说。后面九句是别说。每一句后面都有一个智。总共十种智。后面我们刚才念的这个文。要我们触类旁通。说一个就是『普贤菩萨』。『此世界』。这个「此」是华藏世界。『如来』是毘卢遮那。如来前面普贤菩萨摩诃萨。他蒙十方一切诸佛加持。这是意加。加持普贤菩萨的权智。十代表圆满。《华严》这个经上都是举例子来说。真的是我们常讲的「点到为止」。十展开无量无边。究竟圆满的权智。

　　【如是一切世界海。】

　　这个地方就是教我们触类旁通。『如是一切世界海』。

　　【及彼世界海一一尘中。】

　　你们看这个字。『一一尘中』。

　　【所有普贤。悉亦如是。】

　　这一句我们千万不能够含糊笼统的念过。这是把这个世界的真相又一次的为我们显示。这个世界海是我们常常讲的虚空法界无量无边的诸佛剎土。每

温州市佛教讲经

一个剎土里面。它讲的是「一一尘中」。依报最小的微尘。微尘里面又现无量无边的世界。每一个世界里头都有像前面所讲的一样的境界。如来海会。普贤菩萨在如来面前示现入定。得一切诸佛加持。重重无尽。这个境界我们怎么想都想不到。但是我们对佛要有信心。如果没有信心。你不是法器。你不能做佛法的传人。我们把这个意思讲得最窄狭。你不能传《华严》。众生根器不相同。有人喜欢这个经。不相信那一部经。这个没有关系。只要你真正喜欢的这个经论。你对它有真正的信心。像我前面所讲的标准。坚固的信心。不改变、不退转的信心。你能有正确的理解。又能依教奉行。你就能传那一部经。你就能传那一个法门。但是另一个法门、另一部经。你没有能力传。这种情形很多。甚至于我们同样修净土的。我们在最近看到很多例子。夏莲居老居士这个会集本。有一些人不能接受。他就不能传这一部经。他如果喜欢康僧铠的本子。他就能传那个法门。各人根性不相同。从这个地方非常明显看出来。

　　但是今人跟古人不一样。古人虽然传一个法门。他尊重一切法门。他不毁谤。所以他能成就。我们今天传一个法门。批评另外一个法门、毁谤另外一个法门。能不能成就？不能成就。为什么不能成就？毁谤三宝的业障很重。戒经里面告诉我们。毁谤三宝的这个罪业堕阿鼻地狱。我们在《华严经》五十三参里面看到。五十三位善知识所修学的法门不相同。你看他们是什么态度？自己谦虚。赞叹别人。这个对！古大德常常告诉我们。「若要佛法兴。除非僧赞僧」。佛弟子彼此互相赞叹。佛法才能兴旺。社会大家对你才尊重。为什么？家和。家和万事兴。彼此互相毁谤。你的家不和。家不和。别人瞧不起你。你就衰微。道理就在此地。所以任意批评毁谤。不是真正修行人；真正修行人。六祖讲的标准很明显。「若真修道人。不见世间过」；六祖接

佛教地下讲经

着说「他非我不非」。他做的错事。我没有做错。我要批评他。我就错了。所以我们看到别人对我们的批评。我们一句话不说。为什么？我要是反驳。我也错了。我们懂得这个道理。

　　那他们说会集本不可以。不能够流通。不能流传。这一句话要能成立。好！夏莲居的会集本不能流通。是错误的；那我们看看现在一般寺庙里头用的早晚课。早晚课是会集本。不是佛说的。不可以流通。许多寺庙里面所做法会用的这些仪轨都是会集的。都不能流通。水陆忏仪不能流通。那是会集的。《梁皇宝忏》是会集的。不能流通。《慈悲三昧水忏》也不能流通。都是会集的。大悲忏也是会集的。统统不能流通。总不能说。那么多的会集本都可以流通。这个本子不能流通。这怪事了！我们要明理！佛在经上常讲。一句偈都能够了生死。都能够出三界。何况一部经？再说清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。释迦牟尼佛一生没有讲过经。没有说过一个字。他讲经三百余会。说法四十九年。讲这么多。那是什么？古佛所说。由此可知。释迦牟尼佛所讲的是会集古佛所说的。自己没有加一个字。没有加一丝毫意思在里头。跟孔老夫子一样「述而不作」。学佛要学觉。要有智慧。佛在此地十种智加持普贤菩萨。你要晓得为什么加持？普贤菩萨准备为大众说法。入定得佛加持。我们后人讲入定祈求佛加持。我们有心祈求。普贤菩萨没有心祈求。自然就得佛加持。后面经文就说到了。

　　【何以故。证彼三昧。法如是故。】

　　这个讲得多清楚！为什么得一切诸佛加持？『证彼三昧』。这一品经讲普贤三昧。换句话说。我们要入普贤三昧。普贤三昧这里头讲得太多了。我们也很不容易理解。也很难受持。我们讲个最简单的。普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。我们的心真正安住在十愿、十波罗蜜当中。那就是「三昧」。那是什么「三昧」？华严三昧。叫正受。起心动念都与十愿、十波罗蜜相应。念念相应。入华严境界。你自然就得像这个经上所讲的文殊、普贤的加持。得「如是一切世界海。及彼世界海一一尘中」所有文殊、普贤都加持你。你要问为什么？这个地方讲得很清楚。「证彼三昧。法如是故」。这是自自然然的。一丝毫妄念都没有。一丝毫的希求都没有。自然而然。我们一定要懂这个道理。要了解这个事实真相。这是真正祈求诸佛如来的加持。我们知道华严会上文殊、普贤都是古佛再来。早就成佛了。示现为等觉菩萨。协助毘卢遮那佛教化众生。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1836.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8859.html。