净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十七

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大方广佛华严经　　（第六五七卷）　　2002/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0657

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持分。身加：

　　【是时十方诸佛各舒右手。摩普贤菩萨顶。】

　　这是接着前面口加持、意加持。最后给我们说身加持。身加持第一个就是摩顶。表示亲切的关怀。我们要注意经文里面所说的『十方诸佛』。说明没有一尊佛不包括在其中。每一尊佛都舒展右手。『摩普贤菩萨顶』。清凉大师批注。「佛手摩顶。明加被摄受。又准梵本」。这是原文的经典。「明十方佛身皆不来此。舒臂不必长。而同时摩顶。各全触顶。互不相碍。」这些「皆是如来自在业用」。末后这一句是给我们说明所以然的道理。这是事事无碍的境界。十方诸佛有没有到普贤菩萨这里来？没有来。十方诸佛无量无边。没有法子计算。又何况这个世界诸佛、菩萨、众生。无有一法不是重重无尽。这个到后面总结的时候。我们能看到。

　　一一诸佛都舒手摩普贤菩萨顶。佛没有来。菩萨没有去。摩顶是我们想象当中还是真有其事？要用我们凡夫境界来说。确有其事！普贤菩萨确确实实蒙十方一切诸佛摩顶。菩萨感受到。诸佛也感受到。同时摩顶。各个不相妨碍。这是不思议境界。不但我们没有办法想象。九法界众生都没有法子想象到的。这是性德圆满的流露。我们没有见性。怎么样去猜。怎么样去想。也想不出来。这是事实。清凉大师说明所以然。就讲「皆是如来自在业用」。皆是。不是一尊如来。不是一尊佛。是十方无量无边诸佛。舒右臂。右是代表顺。佛法尚右。我们绕佛是右绕；左。我们常常用它来代表旁门左道。就是一般讲的外道。右代表随顺。佛门里面穿的这个衣。现在叫搭衣。偏袒右肩。为什么把右肩露出来？便利做事。就是做事情方便。做事情是为众生服务、为长者服务。对佛菩萨我们是为长者服务。对一切众生服务亦复如是。这就是随时随处我都预备好了为你服务。

　　【其手皆以相好庄严。妙网光舒。香流焰发。】

　　这五句是赞叹相好。一般大乘经上常讲的佛具足三十二相、八十种好。在这一段经文里面。总共有十句。十是表法的。表无尽的相好。在一乘圆教经典里面佛告诉我们。佛有无量相。相有无量好。三十二相、八十种好是讲的劣应身。这里面含义也很深。如来做这样的示现都是教导我们。我们这个世间。大家都认为三十二相、八十种好那就是圆满具足了。所以世尊到这个世间来。「随众生心。应所知量」。这两句话非常重要。我们要学习。这也是属于观机。不能过分。如果佛示现过分的相好。这世间人不能接受。认为「你跟我们不是一类。你超过我们太多了」。最后变成什么？不敢接近你。你就没有办法帮助众生。帮助众生首先要具备的条件是得到众生的信任、欢迎、爱戴。你的教导帮助才产生真正的效果。如果他对你不信任。不喜欢你。不愿意听你的。你以再好的心肠、再大的智慧善巧方便。你都没有办法产生效果。这个我们才真正体会到随心应量的重要。取得娑婆世界众生的信任、爱戴。欢喜接受。

　　我们要知道学习。我们到某一个地方。一定要随顺这个地方的人情世故、风俗习惯。我们到这个地方来也是凡夫。但是我们学佛有年了。知道佛法的好处。无论在什么地方。念念不忘提升自己的境界。念念不忘把这一分殊胜的功德利益与一切大众共享。这个心愿是好。但是一定要懂得观机。机缘不成熟的时候。不能勉强。等待机缘成熟。古时候我们大家都知道。达摩祖师到中国来。是把佛法一种特殊修行的方法介绍到中国来。禅的修学法。来了之后。这一方众生的根机没成熟。没成熟也要来。来干什么？下种。要等到第六代才成熟。祖师大德有耐心。并不是急着马上就成就。时节因缘没成熟。「欲速则不达」。反而使这个因缘成熟更延后。那是错误的。这种事情是高度的智慧。

　　再看看近代印光大师。他老人家在普陀山藏经楼里面。等于闭关三十多年。自己在潜修。没有人知道。也没有人认识他。真的像《论语》上所说的。「人不知而不愠。不亦君子乎」。到七十岁才被人发现。有几位真正有修、有学问、有德行的居士。到普陀山去游览。无意当中发现的。见面一两次接触谈话之后。才知道这真正是一个高僧大德。这些人景仰。从内心里面佩服。他们离开了普陀山。在杂志、报纸里面写文章。给群众介绍。普陀山有这么一位高人。渐渐才有人专门到五台山去参拜印光法师。那就是有目的。是求法去的。不是去游览观光的。印光大师这样大家才知道。参访的人多了。名气传出去了。七十岁被人发现。八十岁圆寂。他老人家弘法利生的工作十年。十年时间不长。影响力就太大太大了。

　　在中国佛教这一百年当中。影响力最大的、最深的。没有超过印光大师。中国古人所讲的「厚积薄发。深入浅出」。他老人家因为方言的障碍。陜西人。常年住在南方。说话有很多人听不懂。所以讲经就不方便。用文字来弘法。也收到很大的效果。印光大师的《文钞》。搜集他老人家一生所写的文章、与学者的书信。篇篇都是精彩绝伦的开示。我们再细细去观察他这种作法。针对现代人的根机。为什么？现代人不愿意读经。经文太长。不喜欢听经。为什么？他没有那么多的时间。他不能够继续听。现代人所迫切需要的是什么？精短的开示。简单明了要帮助他解决现前的问题。印光大师给我们这一个启示。告诉我们面对现前社会大众。应当采取什么样的方式来帮助他、来教导他。

　　我在早年。最初出来讲经的时候。我想了两百个讲题、专题。其中有一百个专题就是取材于《印光大师文钞》。我们要懂得。我们不是讲《文钞》。在《文钞》里面取祖师几句话的开示。我们跟大家在一起做详细的研究讨论。这个非常受欢迎。另外一百个题目我取材于《法苑珠林》、《经律异相》。这是古大德把经典里面重要的开示、公案、因缘。分门别类编辑成一部像百科全书一样。《法苑珠林》里头一百类。这是我在初学佛的时候。现在想想。这一种方式对现代社会大众特别有效果。《华严经》这个材料太丰富了。我们已经讲了六百多次。一次两个小时。六百多次了。每一次都是一个小单元。这个小单元我们是依照经文讲解的。这个目的是希望保存一套完整的录像录音。提供志同道合的朋友们做参考数据。如果在外面对大众来弘扬。可以不用这个方法。也是采取精彩的这些句子、短句。与大家详细研究讨论。当然最重要的是如何把这些教诲。落实在我们实际生活里面。我们得到好处了。所以示相、演说、心态。都要懂得契机契理。于是自行化他的效果就能够圆满的达成。

　　下面说的这十句。前面五句讲的是德相圆满。『其手皆以相好庄严』。这是一句。手的相好庄严；『妙网』。这是第二句；『光舒』。这是第三句；『香流』。这是第四句；『焰发』这是第五句。这是属于佛的相好。我们凡夫没有。这是很大的福报。相好庄严这一句是总说。底下四句是别说。相好庄严说些什么？这举例。第一个它用「妙网」。我们凡夫手伸出来。这手指与指之间是空的。佛不是的。佛这个指伸出来。它这个当中是连起来的。有网膜。像鹅、像鸭。牠那个掌当中有网膜。佛的手掌伸出来他有网膜。网膜非常细、非常薄。妙网。「光舒」。手有光明。我们现在气功很盛行。不少人学气功。知道人身体每个部位都有气。「光舒」也可以讲这手上的气非常强。第四句「香流」。手放香。全身放香。「焰发」。焰也是光。我们知道佛有常光、有放光。「光舒」与「焰发」都是讲佛的光明。「相好光明无等伦」。这是性德的流露。

　　佛说得非常之好。「一切众生皆有如来智慧德相」。众生跟佛是平等的。众生为什么变成这个样子？「但以妄想执着而不能证得」。佛这一句话提醒了我们。我们要觉悟。只要我们把妄想分别执着放下。我们自性本具的智慧德相就能现前。这是德相的现前。我们看了非常羡慕。什么时候我们的相好能跟佛一样？佛说了。我们现在性德被障碍了。被什么障碍？妄想分别执着。所以要靠修德。性德才能显发。修什么？绝对不是修智慧德相。智慧德相是你原本有的。你修它干什么？所谓修。无非是把性德上面那一层障碍除掉而已。相好哪里要求！如果求智慧、求相好。又增加一重障碍。这个道理我们要懂。所以古大德说。「但除妄想莫觅真」。你不要去寻求真的。妄想除了就是真的

佛教法师讲经说法

。你再要想求真。又变成一个妄想。这个真性永远显现不出来。妄除了。真就显。真是本有。

　　所以学佛求觉。没有别的。除烦恼习气而已！烦恼习气。只要是在六道里面的凡夫。如果他不是佛菩萨来示现的。哪有没有烦恼习气的？纵然是佛菩萨到这个世间来示现。也示现有烦恼习气。为什么？这就叫「恒顺众生」。这就叫做「和光同尘」。就叫做「随心应量」。因为你不这样随顺、不这样表演。人家不敢接近你。说「你跟我们不一样」。所以释迦牟尼佛也示现入胎出胎。八相成道。跟我们一般普通人没有两样。我们才能接受他。你是个凡人。跟我们一样的。你能成就圆满的智慧、德能、相好。那我也可以。把一个人向上的志气引发出来。他要不用这个示现。以他的神力示现超过我们人间那个标准。我们世间人看到他。「你跟我们不一样。你是天人、你是神。我怎么能跟你相比？我怎么能够跟你一样？」往上提升的志气发不出来。诸佛菩萨在这个世间种种示现。我们在这个地方体会到他的大慈大悲。

　　我们再说一个例子。许多同学们都知道的。新加坡的许哲居士。她可以过很好富裕的生活。她为什么不过？为什么一生过最贫穷的生活？那是示现。因为她要帮助最贫穷的人。她给我们说得很好：「如果我的形象。要不是跟他们一样的贫穷。他们不愿意接近我。」你是个富贵人。贫穷人看到你。远远躲开。他有很重的自卑感。你怎么知道他的苦难？你怎么能够帮助他？所以她说：「我必须要过跟他们同样的生活。」这些贫穷人欢喜她。看到她来了。非常亲切的招呼她。佛给我们的示现。许哲居士完全学到了。我们看看许哲居士穿的衣服。从来没有一件新衣服。她衣服从哪里来的？垃圾堆里面捡来的。别人穿的衣服穿旧了、不要了、丢掉了。她到垃圾桶捡回来。如果还相当完好。把它洗洗干净。她穿；如果实在有破的地方。她剪下来。她把它补补。还是能穿。一生的衣服都是捡别人丢弃的。

　　她是胎里素。她吃素吃得干净。她母亲怀她的时候要是吃荤腥就呕吐。所以她是胎里就素食。一生素食。今年一百零四岁了。一天吃一餐。多半吃的都是生菜。生活简单。不需要去煮。不需要去煎炒。而且她没有佐料。油盐酱醋糖她都不吃。真正过原始的生活。偶尔青菜用水把它烫一烫。一点佐料都不加。这样简单的生活。长寿！我们知道她的长寿是无

台州市佛教协会巡回讲经

畏布施所得最显著的果报。一百零四岁那个体能。我们怎么样去看大概也是四十岁的人。人家是怎么修成的？用佛经上一句话：「依教奉行」。她在一百岁之前没有接触过佛教。接触过天主教。她的思想、她的言行完全跟佛经上讲的一样。过去生中修学佛法的善根非常深厚。她是一百零一岁才皈依的。喜欢读书。常常晚上看书不知不觉看到天亮。我们一般凡人睡眠不够的时候都会觉得伤害身体。她若无其事。喝的是水。真的是茶都没有。我们讲粗茶淡饭。她茶都没有。

　　进她住的房子。除了两个大的书架摆满书之外。一无所有！只有几件换洗衣服放在旁边。房间里面干干净净。一尘不染。我去参观过。床头放了一张照片。她母亲的照片。书桌上也放一张母亲的照片。诸位同学多想想。这是一个菩萨的典范。我们应当向她学习。最近这几年当中。她都在看佛书。她看到非常欢喜。做的是佛事。帮助苦难的人。以她自己的影响力。得到社会许许多多大众的支持。社会大众对她财物的支持。她自己没有享受。全部拿去救济一些贫苦生病的老人。其实讲老人。年龄都比她小很多。七、八十岁的老人。她是一百零四岁的年轻人。所以那个相好光明。我们从她身上能看出来。相好光明要能够符合现前我们接触这些众生的水平。决定不能超过。如果你要超过了。你是个大法师。接受四众供养。过的是贵族的那种生活。贫穷人看到你躲得远远的。不敢接近你。你还度什么众生？

　　我们想想释迦牟尼佛当年在世。平易近人。一点架子都没有。无论什么人要去见释迦牟尼佛。哪一个没有见到的？毫无障碍。即使是恶意相向的。佛也接近。佛有智慧、有慈悲、有能力降伏他。帮助他破迷开悟。帮助他回头是岸。今天早晨我跟一位居士谈到现在这个社会灾难。灾难的起因当然总而言之是冲突。冲突的起因从哪里？一念之差。这个念头转过来。天下太平；转不过来。灾难无尽。什么念头？为自己、为别人。就这一念。如果一念为自己。灾难永远没有止境；如果这一念是为别人。世界和平立刻就现前。我们学佛要转这个念头。诸佛如来、菩萨、罗汉念念当中没有自己。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。念念是为众生想。没有为自己想。永远在和平境界当中。极乐世界、华藏世界。那是永久和平的大同世界。就在这一念！古圣先贤不管什么样的教诲。他那个教学中心的理念也在此。多替别人想。不为自己想。就对了！

　　

　　我们接着看后面五句：

　　【复出诸佛种种妙音。及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海。一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆于中现。】

　　「皆于中现」这一句是总结。这个境界不可思议。这个「中」就是摩顶手中所现的。「身加」我们才真正明显的体会到。这五句是说的「妙用自在」。清凉大师在批注里面告诉我们：意思是说明这个手。「亘十方而包三世。收因果而该人法。深广体用。无边自在。非言能说也。」大师为我们讲得好。我们现在一句一句来看。一句一句看。看出总不出四摄法。这个加持就是四摄法里的布施。四摄法非常重要。你能够落实四摄法。你是真的修行人。四摄法里最重要的。就是我们前面所讲的正念是利他。念念当中都要想到利益一切众生。这个利益。就是经典里面讲的「饶益」。饶益就是最丰饶的利益供养众生、布施众生。决定没有一个自私自利的念头。我们这样的生活在世间。一切为众生。还有众生讨厌你。还有众生毁谤你。还有众生侮辱你、陷害你。那是什么？我们要替众生想想。那是误会。误会什么？误会妨碍了他的利益。所以才生起这些妄想。才造这些业障。

　　对我来讲是有利益的。为什么？消除我的业障。如果再细心往深处去观察。这些误会你的人、毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人。全都是菩萨大善知识。没有这些人的帮助。你的六波罗蜜到哪里去修？到什么时候才圆满？这就是我们世间人常常说「禁得起考验」。这是在考验你的功夫。小小风吹草动都受不了。你还有什么成就？大风大浪不动。如如不动。你三昧成就了。般若成就了。跟着德相就现前。中国古人常讲「仁者无敌」。佛门里面称菩萨为仁者。发菩提心修菩萨道的人我们称仁者。就是仁慈的人。仁慈的人心里永远没有敌对的。我们常讲冤家对头。没有！冤家对头都是自己的大恩大德之人。在这个地方真正成就自己清净心。不容毫分不净夹杂；成就自己圆满的善心。纯善之心。不容毫分不善夹杂。

　　我们恶意对人。人家恶意对我们。那是没话说的；我们以真诚至善的心行对人。人家还有恶意来对我。我要是有一念恶心。我的纯净纯善就被破坏了。谁损失？我真正损失了。如果我没有毫分不善的念头。他的不善对我。成就我的纯善。他的功德很大。在一个真正修行人来说。他没有做错事。世间人认为他做的事情做错了。修行人认为「他对我没做错」。为什么？他帮助我。把我的境界提升。就像忍辱仙人一样。歌利王割截身体。把他抬上佛道。他的六度万行圆满。没有歌利王这样对待他。他还是在菩萨。还做不了佛。把他抬到佛的地位上。你们诸位想想。都在一念之间。如果他一念怨恨心。「我对你这么好。你还恶意对我。算了吧！」那好。你这个菩萨马上就堕落。下降了；你在这个大风大浪里头如如不动。马上就起来。上去了。所以他是佛、他是魔。他是善知识、他是恶知识。是在自己心里头一念之间。不在外面；自己一念正。他是善知识。

　　从这些地方我们体会到。菩萨修行成佛到哪里修？到六道里头来；离开六道。菩萨成不了佛。你知道这个道理吗？你了解这个事实真相吗？菩萨在六道里。六道里面复杂。染净善恶混杂的。菩萨在这里面教化众生。顺境善缘没有一丝毫贪恋之心。有丝毫贪恋的心。堕落了；逆境恶缘没有一丝毫瞋恚的心。菩萨是什么心？菩萨永远是清净心、平等心、感恩戴德之心。顺境、逆境是善知识。善缘、恶缘也是善知识。真正做到像六祖讲的标准。「若真修道人。不见世间过」。世间没有过。你什么时候能够入这个境界。在这个世间所有一切众生他们的思想行为。统统没有过。你要能入这个境界。恭喜你。你虽然没有明心见性。大概也差不多了。也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的。善的大风大浪看看你会不会动心？起不起贪念？生不生爱欲？恶的大风大浪你生不生瞋恚？

　　善财童子五十三参就是这个意思。做出来给我们看。甘露火王就是歌利王。你看看歌利王名字上面加个「甘露」。他要遇到真正修行人。他是真善知识。所以称为甘露王。那个歌利就不谈。就变成甘露了。如果面对的是有瞋恚心的、是有报复心的。那他就变成歌利王。就变成火王；这个火是代表瞋恚心重。脾气很大、很暴躁。表这个意思。那个一念之间是分水岭。凡圣的分水岭。我们要懂得帮助自己在这一生当中转凡成圣。在华严教学当中。我们肯定能做到。为什么不做？这种机会。佛法当中常说「人身难得。佛法难闻」。遇到净土、遇到《华严》。太希有了。难得当中的难得。「百千万劫难遭遇」。我们要认识机会。要抓住机会。决定不放过。我这一生当中肯定要成就。要成就。自己一定要知道。一定要有利他的念头。念念利他。决定没有丝毫自利的念头。

　　为什么？有丝毫自利的念头。我执不能断。诸位要晓得。我执不能断。你就出不了六道轮回。这个道理与事实真相一定要懂得。要知道世间一切法都不可得。你要想这个你能得到。那个你要拥有。你错了。你错到底了！有这个念头。我执没有忘。法执没有忘。我执出不了六道轮回。法执出不了十法界。你还有什么搞头！生活怎么过？学诸佛菩萨随缘。什么都好。所以许哲是菩萨。活菩萨。她示现榜样给我们看。你看看她所到之处。无论什么方式接待他。都欢喜。样样都好。问她意见。没有意见。得大自在。心里头确确实实妄想没有了。分别没有了。执着没有了。你说她怎么不自在？所以健康长寿是这么来的。绝对不是什么营养不营养。那是一种助缘。修道的人一切随缘。释迦牟尼佛在世。每天出门托钵。给什么吃什么。都欢喜。都好。没有一样不好。在这里头把妄想分别执着断掉。这是我们应当学。而且是迫切需要学的。随缘而不攀缘。

　　这五句。我们一桩一桩看。我刚才讲了。五句里面看出四摄法。整个加持是四摄法里的布施。第一句是四摄法里面的爱语。『复出诸佛种种妙音』。「妙音」就是爱语。一切众生欢喜听的音声。这个欢喜听的音声。诸位要记住。是理性的。不是感情的。为什么？感情是染污的。理性是清净的。真正爱护众生。时时刻刻为众生利益着想。那你所有的言语是爱护他的。诸位要知道。这种爱语不是甜言蜜语。那就错了。那害众生。教导众生、帮助众生离苦得乐。这是果。怎么帮助法？要教他明了宇宙人生的真相。知道怎样人与人之间相处。知道人与大自然环境如何相处。人与天地鬼神如何相处。给诸位说。世出世间第一等的学问就是这三桩事情。这三桩事情解决了。在佛法里面你就叫做佛。你就叫做法身菩萨。三方面都处得好。没有敌对。

　　我们讲互相尊敬、互相敬爱。这是一般的说法。很难落实。怎么样落实？那一定学佛菩萨。不是互相的。我尊重他们。尊重一切人、尊重一切事物、尊重一切神灵。我先。没有交互条件的。对一切人事物我付出。不求回报。才能真正落实四摄、六度、十愿。种善因希求得善果。不能落实。没有希求。会不会得善果？法尔如是。它自然是这样的。善果现前怎么样？无动于衷。绝对不会起心动念。不会生一个欢喜心；如果心里还有一念欢喜心。你已经被动摇。你的三昧失掉了。尤其在这一品经里。这是普贤三昧。但是我们这样说法。一般人很难接受。我付出太多。付出这个代价太重。一点回报都没有。我干这个事情干什么？所以劝别人加上一个「互相」尊重、「互相」敬爱、「互助」合作。劝别人！要落实。自己要主动去做。没有回报。所以你对宇宙人生的真相要不是有相当的认知。你做不到；什么时候你真正认知、肯定虚空法界是自心相。剎土众生是自身相。这问题解决了。不必什么佛菩萨、善知识来教你。你自然就会了。你所作所为决定跟诸佛菩萨一样的。决定没有差别的。这个认知。现代学术里面称为哲学。真实智慧。指导你的生活行为。「种种妙音」。这范围包括的无量无边。无有穷尽。

　　第二句。『及以自在神通之事』。这里面特别着重在「自在」。怎么样才自在？夹杂着毫分妄想分别执着。你就不自在；一点私心都没有。一点我执都没有。换句话说。妄想分别执着放下了。放下你就得大自在。由此可知。一切烦恼不自在。是妄想分别执着没有放下。你哪里来的自在？统统放下你才真正得大自在。「神通之事」。我们讲的人事物。这就是讲的事。事无量无边。通是通达。没有一样你不通；不但通。上面还加上一个「神」。神就是不可思议、神奇莫测。我们凡夫没有法子想象的。你怎么会有那么大的智慧。那么大的德能？佛门里面常讲「万德万能」。从事物上说的。这些都是诸佛手起的作用。他摩顶不是摩摩就完了。摩摩的时候你得到这么多的东西。前面五句是讲佛手的相好。这个是讲佛摩顶的时候加持你所得到的东西。真实受用。

　　第三句。『过现未来一切菩萨普贤愿海』。这一句绝对不可以含糊笼统看过。对于我们的修学也是最高的指导原则。它教给我们什么？「普贤愿海」。过去一切菩萨修行成佛。现在一切菩萨正在修行。走的是成佛之道。未来一切菩萨也是循着这个道路向前迈进。这一条道路是普贤愿海。广义的说。普贤愿海就是《大方广佛华严经》；从总的纲领上来讲。就是最后普贤菩萨所说的十大愿王。十大愿王是全部《华严经》的总纲领。普贤行愿的依据。以这个愿为纲。以文殊菩萨十波罗蜜为目。「礼敬诸佛」。礼敬里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。有方便、有愿、有力、有智。一修一切修！「称赞如来」也具足文殊的十波罗蜜。「广修供养」亦具足十波罗蜜。愿愿都具足十波罗蜜。再跟诸位说。每一愿都具足其余的九愿。然后你才看到这个行门的重重无尽。不是单纯的。愿里头有行。行里头有愿。愿中有愿。行中有行。它是交互的；虽然混融。但是它清清楚楚。一点都不紊乱。

　　一般浅学的人。他怎么懂得这个道理？怎么知道这个境界？每天念普贤菩萨十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。他会念。什么意思不懂。怎么修法更不知道。诸佛是什么？诸佛是指十方三世一切诸佛。你晓得这一句话怎么讲法？十方三世也许有个模糊概念。十方是指空间。三世是讲过去、现在、未来。是指时间。一切诸佛就不知道了。

2018佛教讲经比赛

总是以为那些成佛的人；过去的佛好懂。现在佛跟未来佛不好懂。现在的佛是法身菩萨。未来的佛是什么人？一切众生。所有一切人事物都是未来佛。你有没有把它看作佛？你有没有真诚清净平等的礼敬？没有！对过去佛知道礼敬。对现在佛也还知道礼敬。对未来佛没有看在眼里。怎么知道修礼敬？对于未来佛的礼敬。并不是看到一切众生赶紧跪下去磕三个头。人家看到。你的神经有问题。你学佛真的是迷了。对于一切未来佛。未来佛现在是众生。内心里面的敬意与对过去佛、现在佛丝毫差别都没有。外表上的礼节。一定要恒顺众生。要随心应量。

　　这个话我们再说得白一点。一定要符合此时此地的风俗习惯。他们这地方的人见面行什么样的礼。我们跟他一样。世间人这个礼有等级的。我们都要随顺。内心里面的敬意、诚意诚敬。丝毫没有差别。这不能不懂。不懂你就搞错了。礼敬里面包括的范围也是无量无边。这就是一般世间人所讲的礼节。要想做得圆满。还是一句话：一切要为对方想。为我想就错误了。譬如现在有许多场合当中。聚会的时候总免不了有照相做纪念。这常有的事情。可是我们要想到。我不是新闻记者。新闻记者他要去抢镜头。表现有许多地方确实失礼。我们不是新闻记者。也像新闻记者那样到处抢镜头

现在的佛教为什么不讲经

。就失礼了。新闻记者抢镜头。人家可以原谅他。我们一般人去抢镜头。人家不会原谅你。对你讨厌。生起反感。我们不能不知道。回过头来。就是回光返照就清楚了。如果我拿个照相机。也

佛教教育讲经之思考

到处这样不顾一切。我要来抢的时候。人家讨不讨厌我？或者我在这个场合里面。或者是做宾客、或者是做主人。有一个人跑来跑去到处这样乱钻抢镜头。我讨不讨厌他？你能这样一想。你就开悟了。你就知道凡事适可而止。

　　如果我们参加正式的宴会场合。他一定会请专门的摄影师来照相。我们很可以不必要了。为什么？他照的那个照片会送我们。会分发给大家。上个月我到这边来。我们这边也有小型的活动。我们跑到马路对面照了一个团体照。我们请人照的。照完之后洗出来。选一张最好的。我们洗大张的。每一个人送一张。这是礼。礼敬。你自己不必要照。每一个人都拿个相机在那边照的时候。的确很烦人！尤其那一天照相日光很强。大家都坐在那里。坐的时间太久了。有的人受不了。任何场合都要注重礼节。如果他请的有专门照相摄影的。决定不能跟他争。他有他的职责之所在。我们也抢他的位置、抢他的镜头。这很失礼。我们要懂得。过分的着重这些事情。着相！着相不是修行人。修行人不着相。道场留这些照片。都做弘法接引的佛事。作用在此地。我们自己对于这个东西。念头都不生。搞这个干什么？「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。搞这个干什么？

　　我们自己要的是自在神通。这个重要。我们要的是普贤愿海。要真正理解。知道怎样在日常生活当中学习。一切时一切处都不能够离开。前面所说的我们不可以忘记。在「口加」这一段经文。讲佛菩萨加持的三个条件。这是讲能入普贤三昧。一定是得十方诸佛共同加持。得毘卢遮那本愿力加持。这都是外面加持；得加持的条件是「亦以汝修一切诸佛行愿力故」。这一句重要。这一句是因。你不具足这个条件。佛菩萨加不上你。毘卢遮那佛的本愿也加不上你。一切诸佛本愿力。跟诸位说。就是普贤的愿力。我在前面跟诸位讲得很简单。普贤的十愿、文殊的十波罗蜜就是一切诸佛行愿。一切诸佛的行就是十波罗蜜。一切诸佛的愿就是普贤十愿。我们能够把十波罗蜜、十愿落实。完全做到了。你自自然然就得十方一切诸佛的加持。你就得毘卢遮那如来本愿力的加持。如果自己不具足修学的条件。你天天去求佛。求不到。那是妄想。十波罗蜜、十愿后面要细说。对于社会大众修法布施供养。十愿跟十波罗蜜是重要的专题。我们要把它做一个专门课题认真来学习。

　　第四句。『一切如来清净法轮』。着重在「清净」两个字。什么叫「清净法轮」？「法轮」是教学。佛法里面常讲「续佛慧命。弘法利生」。就叫做转法轮。如果掺杂个人的念头在里头。就不清净；掺杂丝毫名闻利养、丝毫自私自利的念头。不清净了。这个意思很深很广。我们要细心去体会。要认真学习。释迦牟尼佛给我们做最好的、最圆满的榜样。我们应当向他学习。释迦牟尼佛当年在世。没有国家的执着。他走出自己的国家。周游列国教化众生。决不是说利益我的国家。他对于所有国家平等看待。同体的爱护。没有分别。对于不同的族群亦复如是。印度当时四种阶级非常的严峻。他突破了。他是王族剎帝利的出身。是贵族。对于最卑贱的首陀罗一律平等的看待。种族的界限打破了。再跟诸位说。宗教的界限他也打破了。印度在那个时候。经典里面所讲的九十六种外道。那都是宗教徒。各个宗教徒来听释迦牟尼佛讲经说法。一律欢迎。有不少还以释迦牟尼佛为老师。成为师生的关系。统统接受。你们想想看。是不是现在人所讲的多元文化的社会教育？多元文化社会教育我们可以说释迦牟尼佛是始祖。纵然过去有许多宗教也有这样做。但是做得最成功、最有效果的。应当首推释迦牟尼佛。现在时间到了。我们就讲到此地。

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