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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十八

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  • 2022-11-23 02:23
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百五十八

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大方广佛华严经  (第六五八卷)  2002/3/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0658

  诸位同学。请看「普贤三昧品」。加持分。身加。后面五句的第四句:

  【一切如来清净法轮。】

  『一切如来清净法轮』。这个意思很深。「法轮」是传法、弘法利生。弘传决定是清净的。这个清净。我们怎样去体会?是诸佛证得究竟的果位、圆满的果位。也就是说证得究竟圆满的体性。体性的德用本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。佛经里面常常赞叹为大圆满。这个大圆满本来清净。一尘不染。从这里面变现出无量无边的境界。这是大经里面所说的虚空法界、剎土众生依正庄严。无一不是清净的。这是清净法轮之体。诸佛如来、法身大士所表现的是清净法轮的德相。九法界众生如果没有得到诸佛如来的加持。这个诸佛包括四十一位法身大士。他们是分

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证的佛位。如果不能得到他们的加持。「清净法轮」这一句很不容易体会。

  要真正会得。必须要契入境界。换句话说。如果我们自己不能够证得明心见性。也就是说我们没有办法断见思烦恼、断尘沙烦恼。破个几品无明。清净法轮我们没有办法体会得。由此可知。「烦恼无尽誓愿断」。这是我们现前最重要的一门功课。如果不在这个地方下真功夫。如何能够契入诸佛的境界?又如何能得十方一切诸佛的加持?真正如同诸佛「续佛慧命。弘法利生」。使如来正法常住世间。利益一切还没有觉悟的苦难众生。菩萨的善根唯一精进。我们的精进心为什么生不起来?道理在此地。第五句:

  【及三世佛所有影像。】

  这一句里头关键的一个字是在『及』。这一个字我们晓得。第五句跟第四句是连起来的。三世佛里面。我们要留意到未来佛。未来佛所有这影像。影像是形像。加上一个影。就是告诉我们「相有性无。事有理无」。因此这个像是虚妄的。这个像确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得。你想它清净不清净?那我们今天讲。现前这个世间浊恶到极处。没错!我们每一个人都有这个感觉。而且这个浊恶确确实实在我们面前。佛菩萨眼睛里面。依旧是清净庄严。他从什么地方看出清净庄严?地狱相也是清净庄严。何以故?「凡所有相。皆是虚妄」。既是虚妄。怎么不是清净庄严?佛眼当中见到真相。我们为什么见不到?心不清净。诸位同学务必要记住。佛在经论上常常给我们讲。一切法「唯心所现」。「一切法从心想生」。我们现在的心想不净。所以我们的身不清净。我们的境界不清净。假如我们的心清净。一尘不染。境随心转。我们的身清净了。极不清净、极恶劣的环境里面。秽恶环境当中。我这个身还是清净的。极秽恶的环境对我来讲还是清净。这个境界叫做不思议解脱境界。决定不是两个境界。你能体会到这个意思吗?所以经文上用一个『影像』。

  【皆于中现。】

  这个『中』就是诸佛加持摩顶这个手中。这句话重要。佛手摩顶。这个妙用无穷。佛手的体不可思议。德相圆满不可思议。性德来加持你。作用微妙自在。我们在前面看到口加、意加。好像身的加持很不容易体会到。我们凡夫身。遇到有一些信徒。到这个地方来礼拜的时候。也求你加持摩顶。我们去摩顶。起不起作用?于是我们就明了。我们给人摩顶。只有这个形式。不起作用。这什么原因?我们自己没有入普贤三昧。我们的心没有得清净。外表做得再像。里面不是那么回事。所以古大德给我们讲。佛法重实质不重形式。《华严经》里面这些形式多分都是表法。但是契入境界之后。这个事是有。不是妄言。

  到什么时候我们才能证实?到「破一品无明。证一分法身」。到我们自己起心动念实实在在与普贤愿、文殊行相应的时候。你才能得到。一切诸佛加持你。口加。我们今天讲的口加是经典;意加跟身加都是属于感应。确实有不思议的感应。让你展开经卷。无量的妙义自然现

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前。你在没有展开经卷、没有读到经文。你心里面是一片空白。这句话诸位不要听错了。空白是清净心。六祖大师讲「本来无一物」。诸佛菩萨才加得上;如果你心里有一物。诸佛菩萨就没有办法加。你不清净。清净的纯度愈高。加持的力量就愈明显;你得到几分加持。就看你的清净心的纯度。下面这一段类通:

  【如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。】

  这一句是讲此界。『此世界』。跟前面的总结。意思完全相同。读这个经文一定要知道重重无尽的剎土。依报里面有微尘。正报里面有毛端。一一微尘、毛端里面。都有无量无边诸佛剎土。每一个剎土都有如来。如来前面都有普贤菩萨。重重无尽!诸佛菩萨摩顶加持。佛没有来。佛伸的手不是很长。普贤菩萨也没有去。而确确实实菩萨在定中感到佛摩顶加持。在摩顶里面有不思议的功德。叫灌顶。真的灌入他的修德之中。性修不二。感应道交。这一点很重要。这个修德就是我们的心、我们的行。要跟普贤愿(普贤十愿)、文殊行(文殊十波罗蜜)圆满的相应。这个事情是难。难在什么地方?难在我们的业障深重。业障深重从哪里看?样样放不下。牵肠挂肚拉拉杂杂。这个东西是严重的污染。这些污染不能放下。我们想求。这个求是明显的感。佛也没有法子应。道理在此地。

  世间人求神明的感应。这种事情古今中外都很多。要怎么求法?诚心诚意的求。会起感应。我们在《了凡四训》里面看到。云谷禅师讲的。符箓家画符。符真灵;念咒。咒也真灵。那有感应的道理在。画符的人。他这个笔一点下去混沌开基。这个时候心里头一个杂念都没有。很快的这一道符画完了。从这一笔下去到一道符画完。一个念头没有。这个符就灵。凡夫在很短的时间把心收起来。没有杂念。可以做到;时间长了就不行。为什么?妄想杂念渗透进去。不灵了。我们在《金刚经持验记》里面。读到

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明朝时候的戚继光。戚继光是一个有名的将军。他是个虔诚的佛教徒。他的部下士兵有一个阵亡。托梦给他。求他给他念一部《金刚经》超度他。他很慈悲。非常恭敬的给他念《金刚经》。念到一半的时候。他的侍者端茶来给他。他还是继续念经。手上摇一摇。表示一下「不用」。继续念经。念完之后。当天晚上这个士兵又托梦给他:「承蒙将军慈悲。我只得到半部《金刚经》。」他说:「为什么?我念的是全部。」他说:「将军当中夹杂个不用。后半部就没用处。」他晓得了。当时虽然没有说不用。他对这个端茶的侍者摇摇手。你看看。夹杂这一点就不行!

  《金刚经》念得很熟。大概念一遍要十五分钟。从前我有一个同事。他一生受持《金刚经》。他念一遍十三分钟。这十三分钟不起一个妄念。你这个经念得才管用。什么用处?戒定慧三学一次完成。功德是这个。恭恭敬敬的读。端庄肃穆。按照规矩。这是戒。念经的时候没有一个杂念是定。经文从「如是我闻」到「信受奉行」。一个字没有念错。那是慧。你就晓得这个亡灵得的功德是什么?得的是将军戒定慧三学加持他。这个不关解义。这是戒定慧三学一次完成。他得的是这个利益。利益得多少?经论上佛给我们讲得很清楚。《地藏经》讲得最明白。七分之一;七分之六是读经的人自己得到的。他所得到的是七分之一。如果回向两个人。那两个人也各个得七分之一。不是七分之一分一半给这个人再分一半给那个人。不是的!回向人数再多。各个都得七分之一。这个道理你想。想不通。好好的去参!

  【如是一切世界海。及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是。为十方佛之所摩顶。】

  这个境界跟前面所说的一样。我们要细心去体会。这是什么?宇宙人生的真相。要不是世尊为我们说出来。我们实实在在讲。用什么方法都无法理解。没有办法看到宇宙人生的真相。在这里我们也能体会到如来的智慧实实在在是广大微妙不可思议。德相亦复如是。但是佛说了。这样的智慧德相一切众生本来具足。我们就要想想。想想自己。我也具足。你也具足。为什么今天我们搞到这个样子?这要自己负责任。什么原因?佛很慈悲给我们说出来。「但以妄想执着而不能证得」。一语道破!我们不能证得自性大圆满。就是因为现前有妄想分别执着。这是经典里面常讲的三大类烦恼。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。三大类烦恼盖覆我们自性的大圆满不能现前。我们从这个地方要觉悟、要忏悔、要改过自新。怎么改?我再也不执着。我知道错了。身心世界世出世法统统放下。对了!你就没错了。再也不分别。再也不打妄想。

  袁了凡先生我们对他有相当的认知。他的《了凡四训》我们读过太多遍数了。他的命被孔老先生算得那么准。万念俱灰。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜。一个妄念不起。凡夫!为什么他六根接触外头六尘境界不起心不动念、不分别不执着?命被人算定了。命里有时终须有。命里无时莫妄求。求不到!命里有的丢也丢不掉。他心定了。这是世法里头的小定。一般人就做不到。一般人不知道吉凶祸福是有命。他在那里妄求。希望侥幸能够趋吉避凶;不了解真相。随顺自己的妄想习气。敢造恶业。恶因恶果辗转循环无有穷尽。这才是可悲、可怜。我们在经上常常看到佛对众生的叹息。「可怜悯者」。这一句我们念得很多。真正的意思还是体会不到。清凉大师在这一段批注里面。这个批注我们把它漏掉了。但是也没有关系。诸位看能看得懂。「妙用自在」里头说。「亘十方而包三世。收因果而该人法。深广体用。无边自在。非言能说也。」他在《钞》里面为我们指出「人」、「法」。菩萨是因地的人。如来是果地的人;法轮是法。

  底下是第三个段落「起定分」。前面是入定。定中加持。现在普贤菩萨要出定。起定就是出定。经文里面也是有两段。「此界」、「类通」。请看经文:

  【尔时普贤菩萨。即从是三昧而起。】

  清凉大师说。起定也分两段。这一句是「起主定」。后面一句是「起眷属定」。什么叫主定?什么叫做眷属定?往下面经文看。你自然就懂得。主定总说「一起一切起」。眷属定是讲的业用上。普贤三昧必须要落实在生活上。要落实在日常工作当中。要落实在处事待人接物里面。这个定才起作用。所以六根接触外面境界。一切时一切处、一切境缘当中。都能显示三昧的德用。这叫眷属。我们先来看这一句。这一句是主定。清凉大师批注「所作事竟故」。究竟就是圆满。这一段经文分两个大段。前面一段「此界」。后面「类通」十方。此界也有两段。先讲「起定」。然后讲「众益」。三昧有许许多多的利益。这一句是讲主定。『尔时』是十方诸佛加持的时候。加持之后。我们前面看到口加、意加、身加。加持之后这个时候。普贤菩萨出定。

  【从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。】

  这是讲眷属定。一起一切起。清凉说得好。「由此妙定。即是一切三昧海故。余定为门。皆入此故。彼全同此。亦受海名。」这一句经文一定要记住前面所说的境界。重重无尽的世界。剎土入微尘。微尘现剎土;微尘世界里面。一一剎土又有无量无边的微尘。一一微尘又有无量无边的剎土。重重无尽!重重无尽的剎土当中。都有诸佛如来。诸佛如来的面前都有普贤菩萨入定。这个主跟眷属如果还不能体会。那就像古德用镜子互照。贤首大师建一个八角亭。八角亭是八面。每一面放一个大的镜子。你要不了解这个境界。你到镜子当中去站一下。镜子彼此互相对照。重重无尽的现相出来了。你这一个人站在那个当中。这是主;镜子里面所现的影像那叫眷属。你在那里入定。镜子里的影像统统都在入定;你出定。镜子里所有的影像也全都出定。从这个比喻当中。你能够稍稍有一点体会。凡是比喻。都没有办法比喻得恰到好处。只能比喻一个彷佛。但是从比喻你要能够悟入真实境界。真实的世界确确实实就像镜子互照重重无尽。我们一毛端是个镜子。一微尘它也是个镜子。都是自性变现出来的。

  心性在哪里?大彻大悟的人他知道没有一法不是自性。法法皆是。法法皆如。佛经开端第一句话。「如是我闻」。这一句话把十方一切诸佛所修、所证、所说全部都包括了。若非法身菩萨。这一句不懂。我们对初学讲经。你要是讲得这么深入。人家听了也不懂。最容易懂的就是:「如是」是指这一部经。「我闻」是阿难亲自听佛所说的。如是这一部经是我阿难亲自听佛所讲。这个说法人人都懂。也没有说错。这一句里头有无量义、有无尽义。端在各人契入程度的浅深。所以佛法有味。法味非常之浓!世味。这个世间五欲六尘。那个乐的味道跟佛法不能相比。佛法之乐乐无穷。如果能够入进去。这个世味怎么引诱你。你也会不动心。为什么?你比他更乐。你比他更自在。你比他更享受。他怎么能跟你相比?不但我们这个人世间。六欲天王、大自在天王、摩酰首罗天王都不能为比。可惜你没有尝到。你果然尝到。乐此不疲!为什么天天讲经读经?享受法味。所以读经、讲经、讨论、听经是在享乐。享受诸佛如来究竟圆满的法乐。我们才能够得受用。叫法喜充满。喜乐充满。

  起定第二个段落。起眷属定。经文有十句。第一句是总说。「一起一切起」。我们读过了。现在看后面九句。是清凉大师的科题「别辨」。第一句:

  【所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。】

  往下九句。每一句最后都是『三昧门起』。有这四个字。才显示出「一起一切起」。才显示出无量的智能德能都是依这个三昧为体。由此可知。普贤三昧的重要。你要不能修得普贤三昧。华严的境界你就完全没有分。顶多听听而已。像听讲故事一样。一丝毫的受用你都得不到。你要真正想得到受用。那你不能不懂普贤三昧。如其不能。至少也得像彭际清居士一样。你掌握到华严念佛三昧门。彭际清有这么一篇文章。《华严念佛三昧论》。近代黄念祖老居士有《讲记》。这是彭居士他在《华严》里面所得到的真实受用。依华严三昧念佛求生净土。这个境界也不可思议。无愧于一代大善知识。都是我们学习的好榜样。

  这九句里面第一句。清凉大师在批注里面说。第一即是「能知智三昧」。智是智慧。你怎么知道你有智慧?你能知智慧这一类的三昧。下面给我们解释。「谓无一念暂差」。所以说「念念无差」。『三世』是过去现在未来。『念念无差别』。这就是没有一念暂差。『善巧智』。是「念念无差。而不废遍知」。这叫善巧智。这是圆满的后得智起用。圆满的后得智就是无所不知。《般若经》上常讲。「般若无知。无所不知」。般若无知那是本定。就是我们前面讲的主定。无所不知那是眷属定。虽然遍知。确确实实没有起心动念、没有分别执着。如果起心动念、分别执着。三昧就没有了。世间人也确实有相当的智慧。也有相当的能力。今天科学家种种的发明。那不能不说是智慧。这种智慧在佛法里面称为世智辩聪。为什么?它里面没有三昧。如果里面有普贤三昧。我们就能想象得到。所有一切发明决定是利益众生的。决定不可能产生副作用的。今天科学技术固然有一点便利。但是那个副作用太大。副作用真正明显的威胁到一切众生生死存亡。这什么原因?智慧里头没有普贤三昧。是世智辩聪。没有真实智慧。真实智慧是从三昧起来的。戒定慧三学。三昧是定。普贤菩萨入定。后面这个圆满智慧才现前。

  经上这个意思非常明显。我们想学。真的是不知道从哪里学起。但是也不能不说说。在这一句里面。「知三世念念无差别」。这就是「善巧智三昧门」。善巧智就是我们一般讲的后得智。后得智是权智。无所不知从这个地方起来。起定了。起定就现这个境界。一出定就无所不知。是他自己平素真修的素养。以这个修养的条件。感得十方诸佛的加持。圆满的后得智现前。清凉讲的遍知。这一句最重要的就是「知三世念念无差别」。这句话里头的意思很深。《金刚经》上也说。《金刚经》怎么说的?「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。《金刚经》上讲「亦如电」。这个地方讲的「三世念念无差别」。你要不懂这一句的意思。你的智慧当然生不起来。你所生的还是妄想分别执着。依旧是用你的意识心来学《华严》。你没有离心意识。经文的奥妙你无法体会。第二句:

  【从知三世一切法界所有微尘三昧门起。】

  前面一句「能知」。这一句「所知」。清凉讲这叫「能所一对」。实实在在不容易。『三世一切法界所有微尘』。《华严经》我们念到此地也不算少。没有看到经上讲恒河沙数。讲数量大。「世界海微尘数」。跟一般大乘经上讲的不一样。这一部经释迦牟尼佛说了。在当时印度不能流通。一直到佛灭度之后六百年。龙树菩萨出现。这部经流通的因缘才成熟。你要问为什么?我们现在读这个经文了解。小根性的人不能接受。前面讲经开始的时候。讲这一部经的当机者是法身大士。凡夫里面有没有?有!有一类叫大心凡夫。他不是法身大士。他是大心凡夫。量大福大。他听了不会反对。他听了能接受。如果没有大心凡夫。这一部经没有法子流通。这种大心就是经论里常常形容的「心包太虚。量周沙界」。有这样的大心。一展卷自自然然心心相应。所以心量小。不能学这个法门。这个法门一开口「世界海微尘数」。有「知三世念念无差别善巧智」。你才能知「三世一切法界所有微尘」。知道微尘里面有世界。世界里头又有微尘。你才真正知道宇宙的真相重重无尽。它不是一个平面。它是立体的;它不是一个单纯的。它是多元的。自性的本体、德用。在这里显示不思议的解脱境界。这个解脱就是大自在、大圆满的境界。第三句:

  【从现三世一切佛剎三昧门起。】

  清凉在这里告诉我们「现广剎」。剎土确实佛剎是最大的。这是世间人无法想象的。佛剎就是一尊佛教化的区域。大乘经上常讲的三千大千世界。过去现在未来一切佛剎。都有普贤菩萨在诸佛面前入定。华藏世界这一位普贤菩萨出定。他们也统统都出定。一起一切起;起就是出。一个出定。统统都出定了。第四句:

  【从现一切众生舍宅三昧门起。】

  这是「现居处」。清凉大师说跟上面一句合起来。这是「世界总别一对」。世界是总。众生的住处。佛。我们拿现在话来说。生活活动的区域是三千大千世界。一般众生活动的区域是他居住的所在。这是现实的现相。今天我们的人类算是相当聪明。发明了许许多多高科技的技术。我们住在这个地球上。现在我们的活动范围可以遍及这个区域。这个区域是地球。现在还没有办法到地球之外其它的星球。我们现在还做不到。在科学技术没有发明的时候。生活活动范围很小。确确实实古人常讲的「老死不相往来」。真的。住在乡下。一辈子没有进过县城。他的活动范围就是他居住那几个村庄。方圆没有超过五十里的。真有!而且很多。那是他的舍宅。现在交通便捷。所以有人说地球缩小。变成地球村。是真的。一点都不错。既然变成地球村。村民的关系就非常密切。这个事情来得很突然;科技的发展也不过最近一个世纪的事情。一个世纪之前。科技虽然启蒙。但是没有今天这样的便捷。

  一百年前轮船比帆船进步多了。可是那个时候从中国到美国横渡太平洋。坐那个时候的轮船航海到美国。顺利大概也要一两个月;如果遇到大的风浪。可能要三个月才能到达。哪像现在十几个小时就到达?这在古人连作梦也想不到。现在人能做到。我听说现在在发展一种快速飞机。速度可能比现在的科技要快出一倍。换句话说。将来从中国飞到美国。大概只要四、五个小时。发展得太快。地球上的居民观念上转不过来。转不过来。疑虑的心就会生起来。从疑虑再发展就变成冲突、就变成摩擦。麻烦就来了!如何消除这种疑虑、摩擦?最

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好的办法就是密切往来。所以今天观光旅游这个好。现在卫星电视、网络传递讯息。这个好!今天生活在地球上。不是局限一个小的地区。因此我们要懂得。起心动念一定要为整个村庄来考虑。不能为自己一个家;地球是一个村。一个国就是一个家。再不能说只为我家。我还要考虑到邻居。我还要考虑我们全村的村民。这样才能够把疑虑化解。争端消灭。大家才能够过和平、幸福、繁荣、互助合作、美满的生活。

  这要靠教育。《学记》里面所讲的「建国君民。教学为先」。我在讲席里面也常常提到。真正能够救这个世界众生的人有两种人。一个是国家的领导人。一个是电视广播的主持人。这两种人有能力挽救世界。也有能力毁灭世界。都在他一念之间。为什么?「缘」操纵在他手上。我们佛法讲缘。世间人讲权。大权操在他手上。吉凶祸福那就看他念头怎么转了。他的念头要是转成念念为整个地球村着想。天下太平。人民幸福;如果念念为自己家里着想。不考虑到别人。灾祸临头。当然要起冲突。冲突的根本原因我们要知道。国际之间的冲突。起因在哪里?起因在家庭。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、族人冲突。再发展到社会的冲突、国家的冲突。这还得了吗?这是从形迹上来看。如果更深入一层的观察。冲突的起因根源在哪里?根源在自己。真正的根就是自己本性与习性的冲突。这才是根源。《三字经》上头一句「人之初。性本善」。本性!本性是至善纯善。这个善不是善恶的善。善恶的善是习性。习性跟本性的冲突。这个麻烦大了!

  儒跟佛知道这个病根。孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样。为我们这些芸芸众生治病。他把病根找到了。知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法。是从诚意、正心、修身。从这个地方下手。但是要怎样诚意?必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障。致知是断所知障。格物是什么?物是

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物欲。你对于一切物质享受的欲望。你要懂得控制。不能放纵。一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断。你要有能力控制住。不让它泛滥。这是格物。致知是求真实智慧。破所知障。换句话说。致知里面它教学的内容。对于宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住。智慧现前。你的意才诚。心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧。诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么?我们现在念这一段就是正心。正心是诚意的起用。

  佛法讲菩提心。菩提心有体有用。体是什么?佛在经上讲至诚心。你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的!儒讲正心。佛法里面讲菩提心的自受用。深心;他受用。大悲心。深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善。利己利人。这是正心。然后才谈到身修。自身的冲突没有了。换句话说。本性跟习性通了。没有障碍了。本性是善的。习性也善。善恶的善跟本善的善能相应。我们本身。现在讲是心里面的矛盾没有了。身心安乐。你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲。里面有「看破、放下、自在、随缘」。看破是致知。放下是格物。看破是破所知障。放下是破烦恼障。果然落实了。怎么会不自在?所以我们的生活自在安乐。随缘度日。对于宇宙人生的真相。你就会愈来愈清楚、愈来愈明了;愈清楚、愈明了。你就愈自在。你就愈快乐。这一定的道理。

  如同诸佛菩萨。从来没有为自己想过。所以它叫无念;「念而无念。无念而念」。念的是念众生。无念是对自己。对自己确实是无念。念念为众生。行行为众生。应化在世间。这个身体是众生的。不是自己的。没有自己。身体在这个世间干什么?为一切众生服务的一个工具而已。这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的。做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟。那就是要教学。教化众生。我们看儒、看佛。都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」。帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教。要做出榜样来给人看。破迷开悟可以用言教、意教。断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持。我们前面念这一段文。十方三世一切诸佛身加、口加、意加。加持尽虚空遍法界一切众生。为他们做得度的增上缘;这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘。帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育。转凡为圣的教育。是真正彻底圆满解决问题的教育。

  觉者。我们说觉者大家容易体会。诸佛如来是觉者。孔老夫子、孟夫子也是觉者;再看看这个世界上。东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是。一定是从事于多元文化转凡成圣的教育。他一生搞这个东西。这里头有大乐在。你看看这些人。他们的日常生活过得很简单。都是很清苦。说明什么?格物的功夫做到家了。决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前。他已经如如不动。确确实实身心世界一切放下。释迦牟尼佛做得很彻底。得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区。度这个地区的人。示现出一个榜样。中国人能接受。中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境。所显示的一切。印度人欢喜。印度人能接受。如果两个对调一下。孔子到印度去。释迦牟尼佛到中国来。都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的。应以什么身得度就现什么身。随类现身。应机说法。它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同。生到这个地区。跟这个地区都是有缘的。没有缘他不会到这个地区来。业因相近。

  现在许许多多人还参不透这个道理。看不清这个事实真相。现在必须要说明了。时节因缘到了。许许多多宗教的信徒。坚持真神只有一个。都以为自己的宗教是真的。自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的。没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神?你想想是不是你崇奉的这个真神的化身?这桩事情佛法里头讲得清楚。特别是我们念的这一段经文。重重无尽!观世音菩萨三十二应里面讲。「应以佛身而得度者。即现佛身而为说法;应以婆罗门身而得度者。即现婆罗门身而为说法」。你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为觉者。意思就更广。应以觉者身得度者。即现觉者身而为说法。所有各个宗教创始人都是觉者。你把这个搞清楚之后。原来所有宗教是一家人。所有宗教所崇奉的神明是一个真神。不同的化身。

  这个真神在佛法里面讲是什么?真如本性。在《华严经》里面称什么?毘卢遮那如来。毘卢遮那意思是「遍一切处」。这个真神没有形相。无所不在、无时不在。他跟十方三世一样大。没有形相。能现一切现相。假如大家都有这个认知。宗教里面所有冲突没有了。化解了。才知道宗教全是一家人。耶稣是佛的化身。佛也是耶稣的化身。怎么说都一样!一切众生种种误会都能够化解。误会化解。争端连着就化解。冲突就没有了。彼此互相尊重、互相敬爱。尽虚空遍法界一切众生变成一家人。你说这多美好。这多幸福!这要靠圣贤的多元文化社会教育才能达到。现在时间到。我们就讲到此地。

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