净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百六十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百六十

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大方广佛华严经　　（第六六０卷）　　2002/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0660

　　诸位同学。请看「普贤三昧品」。起定分。起眷属定第八句：

　　【从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。】

　　这一句前面我们也说了不少。清凉大师在批注里面讲还有一个意思。说如来藏身。说「如来藏是真佛身。其体广大。无能知者。恒在六七微尘之中。一一有情各有藏识。故云各有无边大身」。清凉这个解释非常重要。如来藏。法相唯识里面讲的阿赖耶识；为什么叫如来藏？「如来」藏在这里面。如来就是真如本性。这是真佛身。佛是什么？身在此地是个比喻。佛是大觉。究竟圆满的大觉。究竟圆满大觉现在已经变成了阿赖耶识。所以阿赖耶很不好懂。阿赖耶是一半真一半妄。一半真就是清凉讲的真佛。一半妄就是含藏一切习气种子。所以叫藏识。像仓库一样。清凉在此地说得很好。「其体广大。无能知者」。阿赖耶识有多大？尽虚空遍法界。它是真妄和合。真身。佛法里面讲法身。法身是真身。《华严经》上称为毘卢遮那。毘卢遮那没有形相。它不是色法。阿赖耶也不是色法。这个大家晓得。在《百法》里面排列是心法。心法第一个是阿赖耶。所以法身遍一切处。阿赖耶也遍一切处。《楞严经》对这一桩事情讲得很透彻。

　　一切众生他所起的功能都离不开阿赖耶识。我们眼睛能见。能见那个能是从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶的能从哪里来的？是从真心本性里面来的。我们睁开眼睛。你能见到的那个量多大。你就要晓得你的眼识、你的见性有多大。实在讲。眼识有限。见性无限。眼识里头有障。见性里头没有障。但是现在见性被眼识障碍。所以我们没有办法看到尽虚空遍法界一切色相。如果这个障碍除掉。转识成智。转阿赖耶为大圆镜智。转末那为平等性智。转意识为妙观察智。转前五识为成所作智。这个人我们就称他为法身菩萨。这个人我们可以称他为见性成佛。这个时候他六根的作用没有障碍了。佛在经上说。阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这个地方「十万亿佛国土」。诸位要记住。一个佛国土就说为一个大千世界。距离我们多远？十万亿个佛国土。一个佛国土有多大？在过去我们总以为相当于我们现在讲的一个银河系。够大了！那就是十万亿个银河系。你才晓得这个距离之远！

　　但是黄念祖老居士跟我谈过。他也有一篇文章。我们把它附印在《无量寿经批注》后面。诸位可以参考。他是个学科学的。他的看法佛经上讲的单位世界。一个日月所照。中心是须弥山。他老人家认为佛经上讲的单位世界才是我们现在讲的银河系。这个说法好像也有点道理。因为我们看到科学家绘画的银河系的那个形状。确实银河系的周边很薄。当中好像高起来的。「妙高峰」。那个妙的意思我们懂得是非有非无。所以他说佛经上讲的须弥山。他认为是现在天文学里面讲的黑洞。如果这个说法能够成立。一个大千世界是多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系是一个佛剎。一尊佛的教区。西方极乐世界距离我们这里十万亿个佛剎。那个距离遥远我们没办法想象。但是见性如果没有障碍。我们坐在此地看西方极乐世界。看阿弥陀佛在那里讲经说法。如同对面。没有障碍。弥陀不来。我也不去。居然就跟面对面一样。事事无碍的法界！

　　所以这个境界。佛在大乘经上常讲不思议解脱境界。六根能力都没有障碍。佛说法的音声听得清清楚楚。所有一切形相如同目前。这样你才晓得。我们这个能量能见是尽虚空遍法界。我们的闻性能闻也是尽虚空遍法界。六根的能力无一不是尽虚空遍法界。我们今天学佛学什么？没有别的。恢复自己本能而已。大乘经上所谓「圆满菩提。归无所得」。没有一样是你新得来的。你所得来的全是你自己的本能。是你自己的本有。是这么回事情。法界里面的一切现象。我们常讲十法界森罗万象。现在读《华严》我们知道了。十法界森罗万象是无限的重迭。这个境界是无限的无限。『一切微尘中各有无边广大佛身云』。这个「广大」。清凉说「无能知者」。没有人能够知道。但是他后面说。「恒在六七微尘之中」。六、七是第六识、第七识。第六识是意识。第七识我们叫它作意根、末那识。这个也不好懂。我们从它作用上来说就比较容易理解。第六识分别。第七识执着。换句话讲。恒在分别、执着微尘之中。「一一有情各有藏识」。每一个人都有。「故云各有无边大身」。

　　这个身量确确实实周遍法界的。大乘经上常说「心包太虚。量周沙界」。这是事实。不是幻想。不是推测。完全是事实。现量境界。如果我们真相信佛所说的。回过头来想想自己现在的状况。不要说佛菩萨讲「可怜悯者」。自己也感觉到很可怜。怎么会变成这个样子？「各有无边大身」。这个意思就是说明平等。众生跟佛是平等的。一切众生。这里头讲到微尘、讲到毛孔毛端。都不是我们凡夫能想象到的境界。微尘我们肉眼见不到。肉眼能见的那都是许许多多微尘积聚在一起。已经是很粗很粗的相。如果见的功能没有障碍。微尘能见到。佛在经上告诉我们。阿罗汉的能力能够见到微尘。微尘并不是最小的。佛在经上说微尘可以分。分为七分。七分之一那就很小。叫「色聚极微」。色聚极微还可以分。再分成七分之一就叫「极微之微」。佛说极微之微就不能分了。再分就没有了、就空了。所以极微之微也叫做「邻虚尘」。意思就是说跟虚空非常接近了。几乎是没有了。这是不是今天科学家讲的原子、粒子？是不是这些东西。我们不知道。总而言之。佛经里面讲的极微之微是不能再分的；还能够再分。不是极微之微。

　　极微之微那么小的依报。里头含藏着无量无边的剎土。无量无边的广大身云。我们怎么会知道？微尘没有放大。世界没有缩小。常常听大乘经上讲「芥子纳须弥」。我们都感觉到很茫然。芥子是芥菜子。芥菜子很大。比微尘大得多。须弥是须弥山。须弥山藏在芥菜子里面。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。它怎么藏得进去？须弥山不来。芥菜子不去。如何藏进去的？实在讲。我们用眼来见就稍稍能体会到这个道理。我们眼球的瞳孔不大。我们要是看喜玛拉雅山那么一座大山。你看得清清楚楚的。喜玛拉雅山进了你的瞳孔。它进去了。我们这小小瞳孔怎么能容纳一座大山？这小小瞳孔又如何晚上观察这个太空？晚上我们看银河系里面的星星。全都入进去了。实际现相就像这样的。重重无尽。这个情形到底下一品经还要细说。「世界成就品」、「华藏世界品」。给我们讲宇宙。广大的依报。我们活动的空间。那是自己心性变现出来的。

　　清凉《钞》里面。他举古德所说的。「色等五尘界」。色声香味触这是五尘；法。法不是物质。「是现量境。五识亲证。都无尘相」。我们眼见色、耳闻声。五根接触外面五尘。没有感觉得有尘这个相。「如来藏中。顿现身器。而无尘相」。这一句话就是《华严经》里面所讲的「唯心所现。唯识所变」。心现识变好像也不见尘相。尘相到底从哪里来的？底下讲。「六七妄想」。第六识的分别。第七识的执着。分别是妄想。执着也是妄想。无明还是妄想。无明是妄想的根。所以我们称之为根本无明。真的是天下本无事。事从哪里来的？事从妄想分别执着里头来的。由此可知。离妄想分别执着。现前的境界就是一真法界。一真在哪里？真妄和合。你起妄想分别执着。这个境界就是梦幻泡影；你离妄想分别执着。这个世界就是一真法界。一真一切真。一妄一切妄。真的里面不能夹杂丝毫的妄想；夹一点点妄。全都变成妄境了。

　　所以佛法的修学。古大德常说「但除其妄。莫更觅真」。除妄除什么？除妄想分别执着而已矣！没有其它的。除掉之后。你六根所看的六境不一样了。妄除了以后。我们眼见那就不是眼识见。是见性见的。见性见外面是什么？色性。不是色尘了。耳闻声。不是用耳识去闻。用闻性闻。闻的也不是声尘。是声性。这就是宗门里面讲的明心见性。见性。真现前。妄没了！哪些境界是妄？六道是妄。十法界是妄。六道、十法界都没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好：「梦里明明有六趣」。梦是迷。迷的时候明明有六道轮回、有十法界；「觉后空空无大千」。觉悟之后。明心见性之后。六道没有了。十法界没有了。我们要问。是不是真的没有了？那个没有。六道没有了。十法界没有了。六道十法界还在。对他来说没有了；对别人、没有悟的人。有！迷人跟悟人生活在一起。排排坐。一桌吃饭。境界不一样！悟的人他现前这个境界是一真法界。迷的人是十法界、是六道轮回。它重迭在一起。但是一点都不杂。这是我们无法想象的。我们总是重迭它就混杂。太多的重迭像我们照相一样。如果有十几张底片重迭洗出一张照片。就模糊。什么都看不见了。迷悟境界里面的重迭。再多的重迭。真是无量的重迭。他清清楚楚。一点都不夹杂。这个妙！不可思议的境界！

　　古德说得好。「六七妄想。谓有我法想所现相。是分别变」。妄想的根就是我见、我执。《金刚经》上教导我们。真正用功从这里下手。佛说得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。我相执着这个身是我。我的对面是人。执着那个相是人；我人之外。山河大地、森罗万象是众生。这从空间上讲的；寿者是时间。过去现在未来。这四相一展开就是尽虚空遍法界。你在这里面起了分别执着。佛说你不是菩萨。你没有觉悟。玄奘大师翻菩提萨埵叫觉有情。觉悟的有情众生。如果这四相你都有。四相是有一相就四相都具足。不能说四相我破一相。还有三相没破。没这个道理。你没有觉悟。《金刚经》的境界。给诸位说。是圆教初住菩萨的境界。别教初地菩萨的境界。它是大乘。入这个境界就超越十法界。后半部讲得更深一层。那不是相了。我见、人见、众生见、寿者见。这个微细。见是分别。你还有这个分别；前面那个相是执着。执着比分别严重。虽不执着了。但是你还有分别。你不是菩萨。这个菩萨跟前面那个菩萨。当然地位不一样。

　　如果就别教来说。你还有我相、人相、众生相。你不是三贤位的菩萨；如果你还有我见、人见、众生见。你不是地上菩萨。你这个菩萨没登地。登地我们称菩萨摩诃萨。菩萨这个阶位高下。总有《华严经》上讲的五十一个等级。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。我们今天连初信位都得不到。依照一般经论上所讲。初信位的菩萨三界八十八品见惑断尽。什么叫见惑？错误的见解。对于三界错误的见解没有了。这个错误见解头一个是身见。把这个当作自己的身。我们是不是把这个当作自己的身？还有这个身见。说明我们八十八品见惑是一品也没有断。这是十足的凡夫。没有办法脱离六道轮回。脱离六道轮回。不但见惑要断尽。思惑也要断尽。思惑三界总有八十一品。三界九地每一地有九品。九九八十一品。贪瞋痴慢。这个东西统统断尽。证阿罗汉果。出六道轮回。超越三界。超越三界到哪里去？四圣法界。用现代话来讲。这是不同维次的空间。高维次的空间。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界；这个佛。诸位要记住。是十法界里面的佛。天台家所讲的藏教佛、通教佛。没见性。

　　天台大师把这种佛判作相似即佛。他不是真佛。如果把尘沙烦恼断尽。尘沙就是我们这个经上讲的分别。世出世间一切法分别的念头没有了。再破一品无明。那就超越十法界。这叫真佛、分证佛。也是我们《华严经》上讲的四十一位法身大士。这四十一位法身大士。天台家说他们是分证即佛。那是真的。不是假的。四十一品无明断尽。这是究竟即佛。就是我们讲的圆满佛。这个话不太好懂。祖师大德用比喻。让我们从比喻当中体会。他把真佛比作月亮。月亮在初三、初四有个月牙。一直到十五没有完全圆满。都叫做分证即佛。他是真的不是假的；但是那个光大小不一样。到十五那就究竟圆满。叫满月。没有一点欠缺。相似即佛。它是捏目所见。什么叫捏目？你晚上看月亮。试试看。你把手指按到你的眼睛。用力按一下。看到两个月亮；这两个月亮。一个月亮是真的。一个月亮是相似的。月亮只有一个。怎么会出现两个？用这个比喻四圣法界他们所证的果位是相似的。不是真的。

　　相似前面还有一个位置。观行。观行是我们用功夫得力了。观行好比是水中之月。我们在湖边看到那个月亮的倒影。我们见到那个月。那是观行位。那不是真的。是真的影子。从这些比喻。我们稍稍能够体会到一些。如果心水不净。妄念很多。就像那个湖水起了风浪。月影不现在里头。你看不见；必须风平浪静。湖水像一面镜子一样。月光投射你才看得清清楚楚。这个意思是让我们觉悟到我们的心要清净。唯有清净心才能

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跟自性相应。才能跟一切诸佛菩萨感应道交。诸佛菩萨影现我们六、七识中。就是经上讲的这个境界。我们心水要是不净。就是妄念太多。佛菩萨在不在你心里头？在。不能现相。湖水起风浪。月光在不在里头？在。肯定没有离开。但是你看不到月亮的现相。这个比喻比喻得很好。所以佛法的修行心要净。一念不生。一切时一切处你能够真正保持不起心不动念、不分别不执着。这就叫住三昧。

　　但是这个事情很难。难在哪里？那个风浪止不住。风浪是什么？烦恼习气是风浪。没有办法。你控制不了。这就产生修行上的障碍。在所有法门里面。这样你才能真正体会到持名念佛的殊胜。佛教给我们持名念佛这个方法。用意在哪里？用意是把我们心里面的风浪息掉。那就是真正的功德。功是什么？功夫。你真下了功夫。得到的是什么？风平浪静。你的清净心得到了。你心里头再没有妄想分别执着。这个时候你跟一切诸佛菩萨感应道交。你确确实实能够过佛菩萨的生活。这个生活虽然不是真的。接近了。你初入门。佛菩萨的气氛你已经感受到了。那个受用就很不可思议。这是功夫得力的现象。在我们净土宗讲功夫成片。念佛人最浅的功夫。功夫成一片。心定下来了。诸位一定要晓得。这不是一心不乱。但是有很多人到这个境界。以为自己得一心不乱。那是错误的。他对于教理、教义了解得太少。把中途站误会以为是目的地。但是能往生。这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土。决定得生。

　　生净土诸位要晓得。里头最重要的条件。古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净。你念佛念得再多。寒山、拾得他们所说的。你一天念十万声、二十万声。「喊破喉咙也枉然」。为什么？心不清净。念是念了。没错。妄想习气那个风浪没有平息。没有压得住。这不是断烦恼。伏烦恼。你伏不住。由此可知。我们在日常生活当中。应当怎么作法。对我们自己才真正有利。日常生活当中。愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤。他们一生的物质生活真的是随遇而安。没有一丝毫强求。什么都好。你要晓得。这才能叫心定下来。才能叫心水平了。像一面镜子一样。然后你才能照见。其实真正照见。那功夫很深。我们这一生很不容易成就的。这是什么？叫观照。宗门里面叫观照。我们净土宗叫做功夫成片。你自己也会有信心。决定得生净土；再努力一点的时候。你可以预知时至。

　　功夫再上一层。还是这个功夫。并没有断烦恼。伏烦恼功夫它里头也有浅深层次不一样。高层次那个伏烦恼。往生西方净土可以随意。可以得自在。想什么时候走就什么时候走。想多住几年也没有妨碍。生死自在。生死自在不难。你要想断烦恼难。那就是我们念佛人讲的理一心不乱、事一心不乱。难！事一心是断烦恼。理一心是明心见性。那个真难。真不容易做到。净土能够普度一切众生。就是功夫成片。伏烦恼。但是在其它法门里面。伏烦恼不能成就。一定要断烦恼。其它宗派伏烦恼只能到色界天、无色界天。到那个地方再修行。见思烦恼断尽了。出了六道。出不了十法界。重重关口。净土宗只要把烦恼伏住。就超越六道、超越十法界。不可思议的法门。诸位要晓得这个原理。一定心要清净。「心净则土净」。不可以有分别执着。分别执着是肯定障碍你往生。

　　这一段最后一句：

　　【从演说一切法理趣海三昧门起。】

　　前面八句都是讲的事。这一句是讲的理。事是一桩一桩的。理这讲一切法。『一切法理趣』。『三昧门起』。每一句末后都有这四个字。这四个字给我们很大的启示。你能说哪一个法门。你决定在这个法门里面得三昧。所以三昧有无量。无量无边三昧是从事、从理上讲的。无量无边三昧总有一个根。那个根本叫普贤三昧。我们一定要记住。一切诸佛毘卢遮那如来藏身。这是总。如来藏身是总的根。总根的意思。实实在在就是前面所讲的。诸佛对普贤菩萨讲的。就是你能入「一切诸佛行愿力故」。这一句比什么都重要。我在前面曾经用最简单的话来介绍诸位。一切诸佛的行是文殊菩萨的十波罗蜜。一切诸佛的愿是普贤菩萨的十大愿王。你能够修十行、十愿。十行是文殊菩萨十波罗蜜。修十行、十愿修得有成绩。那个力是有成绩。你就得十方一切诸佛加持。这个三昧起作用。就是后面经文里头所说的。从后面经文我们就很明显的看出来。对于世出世间一切法、一切事物。都以文殊行、普贤愿来对待。你要不真用功夫。你哪里来的智慧？你哪里来的德相？智慧是从文殊菩萨十波罗蜜来的。德相是从普贤菩萨十大愿来的。你们想想对不对？

　　自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好。我们把这个根找到了。平常我们跟一般同学们往来。我们很少讲十波罗蜜。都讲六波罗蜜；六波罗蜜修行有了一点功夫。再进步给你讲十波罗蜜。往上提升。而六波罗蜜又必须要用四摄法的善巧方便。才能有力。有力就是我们今天讲的你有成绩可观。虽然行。拿不出成绩出来。这还是等于零。你总要拿出成绩出来。这个成绩是什么？跟诸位说。就是智慧、德能、相好。这三样东西就是成绩。成绩就表现在这个形相上。人家一看到你这个样子。就晓得你修行有没有功夫。我们平常讲功夫。经上讲的「力」。也就是我讲的成绩。说有三种。事情是一桩。我们应当把这一桩事情。看作是我们这一生当中唯一的大事。《法华经》上佛说。佛是「为一大事因缘出兴于世」。我们今天遇到佛。觉悟了、回头了。我们这一生这一桩大事因缘是要入佛境界。要求自己一定要做到「心愿解行」同佛。

　　心是佛心。愿是佛愿。佛愿就是十大愿王。佛的行就是十波罗蜜、四摄；佛的解。我们讲他的思想、他的见解是经教。这样学佛才会有成就。烧香拜佛只能种福。与生死毫无交涉。李老师往年常说。「该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回」。不能解决问题。禅宗六祖能大师在《坛经》里头说：「此事福不能救」。世间人学佛多半是修福。福不能够救你的生死轮回。什么东西能救？般若波罗蜜。所以《坛经》一开端。六祖教大家：「总净心念般若波罗蜜」。所以禅宗修的是什么？是般若智慧。般若智慧是要用禅定方法才能够得到。这个地方讲的普贤三昧。这是最高级的禅定。他高在「心包太虚。量周沙界」。高在这里。高在完全没有妄想分别执着。念念都是尽虚空遍法界。礼敬是尽虚空遍法界。称赞是尽虚空遍法界。供养也是尽虚空遍法界。忏除业障还是尽虚空遍法界。量大福大。在这个地方非常明显的看出来了。

　　清凉大师在这一句批注注得分量非常之大。诸位有兴趣研究。你去细读《疏钞》。我们还是要介绍大意。特别是介绍我们现前生活修学能够得真实利益的。学了有用处。大师首先引《般若经》经文说明什么叫如来藏。如来藏讲得太多。如来藏到底是什么意思？前面说过我们人人都有。而不知道。他说《大般若经‧理趣分》里面说。「诸法皆空。无生无灭。无自性性。离一切相。不可愿求。然第一义。湛然常住。当知即是此如来藏。」这一句经文里面讲得很清楚。可是一般人读了之后还是不懂。如果你要懂了。你就见道了。如来藏你就明白了。这是悟。这个悟叫解悟。你明白了。虽明白了。你还用不上。还是烦恼习气作主。什么时候用得上？证悟。证悟才管用。解悟还是不管用。所以悟后起修。那就比较方便、比较快了。为什么？悟后起修你肯定不会有疑惑。断疑生信。你有坚定的信心。你有不退的信心。比一般人修行当然不一样。你会有显著的进步。

　　《钞》后面有批注。我们不理会它了。我们就这一段经文简单的来说说。但是这经文的确不好懂。「诸法皆空。无生无灭」。诸法是讲世出世间一切法。确实是空。我们在讲席当中也常常提示。但是是不好懂。提示的次数多。大家心里就有印象。我们常常讲。「世出世间一切法。因缘所生」。《楞严经》上所说「当处出生。随处灭尽」。哪里会有存在？我们误以为存在。是这些幻相的相续相。我们误会它存在。我们在介绍的时候。不能够不用比喻。我用比喻是用电影的放映。因为这个大家都见过。现在看电影的好像比较少了。现在多半电视代替了。电影很容易能觉察到。放映机镜头一开一关。一开那里面一张的底片影像放出去了。再一关再开是第二张。一秒钟开关二十四次。我们拿这一秒钟二十四张照片。一秒钟的二十四分之一。这个时间很短。你看到的是一张照片。一秒钟当中连续看到二十四张照片。是不一样的照片。但是那很相似。像现在画动画。就是这个原理画出来的。

　　一张一张的。《金刚经》上讲「如电」。闪电一样；连续来看。你一秒钟看二十四张。相续。所以。我们看相续相以为是真的。被相续相欺骗了。你没有看到真相。我用这个比喻你好懂。用现在电视也一样。电视是线条。这个道理大家晓得。也是很快的速度。几百条的线条它还是有先后的。一条一条先后的。它速度太快。让你来不及辨别这个线条。你看到这个相以为是真的。全是幻相！一切法包括出世间法。「诸法皆空。无生无灭」。为什么？说生。立刻就灭了。说灭它又生了。它生灭的时间太短促了。《仁王经》的例子。一秒钟这个时间很短。一秒钟二十一万六千次的生灭。电影的那个画面一秒钟二十四次。二十四就把我们欺骗了。我们认为那是真的；如果一秒钟开合速度达到二十一万六千次。我们几几乎乎认为那是真的。那哪里是假的？

　　一秒钟二十一万六千次的生灭。我说过是世尊的方便说。不是真实说。真实说。那个速度比这个还要加很多倍。简直我们无法想象。那是真的。不是假的。所以《楞严经》上讲这两句话：「当处出生。随处灭尽」。可以说生灭几乎是同时的。生灭同时。那就无生无灭。所以不生不灭。不生不灭。诸位要晓得。还是有生灭；如果没有生灭。说不生不灭。那不叫废话。那有什么意思？确实有生灭的现象。你说它不生不灭。这个有意义。说明什么？生灭速度太快。根本它不存在。佛家常讲「万法皆空。因果不空」。万法皆空就是此地讲的诸法皆空。为什么说因果不空？因果是讲生灭的现象。生是因。灭是果；可是灭了之后。灭是因。后头生它又是果。因会变成果。果会变成因。所以因果有转变不空。它会转变。因变成果。生变成灭。灭又变成生。生又变成灭。转变不空。这是第一个现象。第二个现象相续不空。就是相续相。第三个现象循环不空。是这么说法的。这里面的境界也是无量无边。从因果循环不空。你就能够理解「报应」是怎么回事情。种善因得善果。造恶业得恶报。这个理论从哪来的？这个事实是怎么发生的？是循环不空、相续不空、转变不空。理论依据在此地。很深的道理。

　　「无自性性」。自性是个名词。就是自体。无自性性就是没有自体。一切万法的自体是什么？自体是空性。那是自体。自体不是现相。六根决定接触不到。第六意识的能力非常大。在《百法》里面。相应的心所五十一个。一个都不缺。外能缘虚空法界。内能缘到阿赖耶。就是不能见性。就是见不了性

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。所以它还是有局限。还是有范围。放下妄想分别执着。圆满的自性就现前。性德就显现。完全在日用寻常。「离一切相。不可愿求」。这是说一切诸法的理体（自性）、自性性。是一不是二。自性性用今天的话来说就是能量。一切诸法是质量。质量从哪里来的？能量变现来的。质量是第二义。你可以研究。你六根能够接触。所谓是现量境界。能量则是比量境界。没有办法见到的。连思想都达不到。但是它存在。它是一切万事万物的本体。

　　现在有一些宗教家说他们的神。神就是无尽的能量。神不是人。神没有身体。神无处不在。这个说法愈来愈跟佛经上讲的法性、讲的毘卢遮那佛的法身相近。愈来愈接近。最近我跟宗教的接触。天主教有这个说法。伊斯兰教说真主也是这个说法。锡克教也是这个说法。所以我跟他们说。我肯定、我承认世间只有一个唯一的真神。这唯一的真神是什么？在佛法里面讲的就是自性。真如本性。真如本性这是个名字。这个名字决定没有形相。你决定找不到。你看不到。你听不到。你摸不到。你也想不到。但是它肯定存在。为什么？佛给我们讲。尽虚空遍法界依正庄严是这个能量变现的。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。佛家讲性识。一般宗教讲真神。这一段经文讲的如来藏身。

　　它离一切相。它也即一切相。「不可愿求」。我们想求。求不到。本来就是。你怎么求法？你有一个求的念头。就变成一个障碍。这是《楞严经》上讲的「知见立知。是无明本」。有人问无明从哪来的？无明怎么会出现的？佛答复富楼那尊者的疑问。就是你有愿求。愿求就是知见立知。你学佛。一心一意想求「我要成佛」。你能不能成得了佛？你决定成不了佛。为什么？你这个妄想障碍你成佛。因为你本来是佛。就是因为妄想。所以变成这个样子。你现在还在打妄想。你怎么能成就？成佛的妄想都没有。但是教初学不能这个教法。这样教法。他不想作佛了；不想作佛。那永远作凡夫。永远搞六道轮回。这又错了！这难。真难！说也不是。不说也不是。这里头显示出高度的智能、高度的善巧方便。我们现代人。佛家讲善巧方便。现代人讲高度的艺术。高度艺术就是我们讲的善巧方便。说不出的。也有方便法把它说出来。一切无非都是帮助初学。

　　根利的人。我们讲上根利智。一闻千悟。那是什么原因？他一听就明白。意思就懂得。他听教、研经没有妄想、没有分别、没有执着。容易契入。很容易懂得这里头道理。不容易契入的人。妄想分别执着特别多。这个造成障碍。要把他这些妄想疑虑重重分析。慢慢把它除尽。那要很长的时间。要很大的功夫。要很有耐心。绝对不是短时间。所以上上根人好教。一说他就明白；中下根人难。要他明了那可不是一个容易事情。诸佛如来都办不到。那要怎么教法？慢慢的培养善根。慢慢的帮助他放下。这个慢慢的要多长时间？那要论劫算的。不是论年月日算的。从这个地方显示出诸佛菩萨的大慈大悲。「佛氏门中。不舍一人」。你在六道里头。无论堕落在哪一道。佛在那里看着。在那里照顾着。为什么不救你一把？因为你造这个业。你应当受这个报；你要不受这个报。你这个业消不了。换句话说。你这个业障要不消除的话。你不能觉悟。你回不了头来。

　　由此可知。三途地狱是帮助我们消业障的。觉悟的人看来。它不是一桩坏事。不但是三途地狱。世间所有一切法都是自己性识所变的。不是从外来的。如果你遇到逆境恶缘。你要有怨天尤人的这个念头。你错了！朱镜宙老居士往年跟我讲了一个故事。是他老丈人的事情。这一桩事情。他写在《八大人觉经批注》这本书上。他跟我讲这个故事的时候。他七十岁。我二十六岁。他跟李老师同年。也是九十多岁往生的。他高寿。他说他的老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官。那个职位很高。判官就像现在所讲的秘书长。东岳大帝管五个省。地区很大。整个中国的版图是分五个区域。五岳。这是鬼王里面的大鬼王。他白天在我们阳间工作。晚上要到阴曹地府去上班。所以很疲劳。没有办法休息。晚上天黑的时候。就有两个小鬼抬了轿子。他还坐轿子去上班。他说感觉坐在轿子里面像是腾云驾雾一样。不像是在路上走着；天还没有亮就把他送回来。他下班了。每天都这样的。

　　有一天他向东岳大帝建议。地狱里的刑罚。炮烙这个刑罚是把铁柱烧得通红。犯罪的人去抱着这个柱子。那一抱全身都焦了。这个刑罚非常残酷。请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝听了之后。派两个小鬼带他到现场去参观。这两个小鬼就带他去。大概走了相当远的距离。小鬼告诉他：「我们到了」。他什么都看不见。这一下才悟到佛经上所说的「唯心所现。唯识所变」。我没有造这个业。地狱在面前。你也看不到；你造作这个罪业。你就能看到这个现相。他才晓得。这是「唯心所现。唯识所变」。不是阎罗王在那里造这个刑罚来治罪的。恍然大悟！佛经上讲的是真理。由此可知。地狱、饿鬼、畜生。谁在那里策划、在那里主宰的？没有。没有主宰。我们在六道轮回。这一生当中的际遇。遇到

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的一切人事物。什么人在主宰？没有人主宰。业力在主宰。你遇到真正高明算命看相的。算得很准确。好像命运是真有。没错。是真有。命运从哪里来的？业力变现出来的。不关佛菩萨的事情。也不关上帝的事情。也不关阎罗王的事情。

　　上帝、阎罗王有没有？有！就像我们世间一样的。这里有市政府、有县政府、有州政府、有省政府、有中央政府。有！怎么形成的？业力形成的。业力变现的。业力不可思议！青莲法师批注《地藏菩萨本愿经》。《科注》是他写的。他写「地藏经五重玄义」。这五条他都加上「不思议性识」。这一句加得好！我在《地藏经》玄义里面也说得很多。加这几个字。自古以来这些注经、讲经的大师都没有说过。这个加得好！确确实实是不思议性识。不思议性识才是根源。你要是真搞清楚、搞明白。所有一切愿求都没有了。那我们要问。诸佛如来还要发四弘誓愿。阿弥陀佛还要发四十八愿。普贤菩萨还有十大愿。愿是从事相上讲的。事上有。理上无。相上有。性里头无。我们要懂这个道理。我们今天是凡夫。我们希望恢复自性。佛菩萨教给你这一套方法。这一套方法就叫方便法。因方便而入真实。你要不依这个方便。你永远不能够入真实。你懂这个道理吗？

　　这个方便是从「一切法理趣」里面生的。方便法的理论依据是性识。它与自性相应。这叫佛法。这么一说。一切世间法只要与性体性德相应。没有一佛不是佛法；如果与性体性德不相应。没有一法是佛法。这话是古大德讲的。怎么叫相应。怎么叫不相应？这里头如果没有六、七就相应。有六、七就不相应。你要记住。六是分别。七是执着。一切法里面只要没有分别执着就相应。统统是佛法；如果有分别执着。你天天念《大方广佛华严经》。天天念阿弥陀佛。都不是佛法。这是高级的。初级的不这样讲。初级的时候。你念《大方广》是佛法。还在学佛。你天天念阿弥陀佛不错。你也学佛。着相学佛了。着相是刚刚入门。刚刚入门叫他离相做不

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到。那害了他。决定不可以。

　　对于刚刚入门的人要着相。着相里面教导他「转恶为善。转邪为正」。这个佛法也是古人所讲的人天佛法。不失人天的身分。换句话说。你不会堕三途。从这个基础上再向上提升。这一提升超越六道。这在四圣法界。四圣法界还不是佛法。真正什么是佛法？一真法界才是佛法。真的觉悟。四圣法界可以说一真的边缘。很接近了。还不是。我们今天此地讲的是最上乘的。讲的是纯真如来境界。我们还是要依普贤

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的十愿。还是要依文殊的十波罗蜜。还是要老实念佛求生净土。「然第一义。湛然常住」。这就是如来藏。所以。如来藏是什么？是真如、是本性、是真心。本性、真心、真如决定没有染着。染着那是虚妄。但是虚妄它会障碍自己的真性。自己的真性不得起用。这里头意思很深。今天时间到了。下一堂课我们会继续说明。清凉的批注注得很丰富。今天就讲到此地。

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