净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百二十四

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大方广佛华严经　　（第六二四卷）　　2002/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0624

　　诸位同学。请看「如来现相品」。华焰髻菩萨偈第五首：

　　【以佛威神力。观察一切法。入住及出时。所见皆明了。】

　　这一首偈很明显的。给我们说的是摄受地上菩萨。清凉大师批注。「了见何法。谓一切法。地地三心」。地地三心。明显说出这是地上菩萨。偈文很明显是「入、住、出」这个三心。经文一开端还是要得佛力加持。『以佛威神力。观察一切法』。这两句我们如果认真努力一点。虽然不能像地上菩萨那样『所见皆明了』。也能做到相似。由此可知。佛力加持的重要。这两句要怎样落实？「观察一切法」。一切法包括世间法跟出世间法。六道凡夫迷于世法之中。确实不了解一切法的真相。这个原因并不难懂。无始劫来都是随顺烦恼习气。因此见不到一切法的真相。佛在大乘经教里面所说的。我们虽然读了。不容易理解。

　　

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前天有一位法师问我。对《心经》怎么看法？他以为我们修净土宗。大概对于「般若」就疏忽了。这是对我们的修学不了解。佛法的修学。无论修哪一个宗派。无论修哪一个法门。有主修的课程。有助修的课程。我们净土宗主修的课程有「五经一论」。这五种是主修的；助修的课程。大小乘各个宗派主要的典籍。我们都要学。为什么？你要是不学。你对于你主修的这一门经论。你不能深入；换句话说。你了解的有限。你不能够「皆明了」。

　　「佛法」。就这两个字的名词。意思确实已经是说圆满了。「佛」是觉的意思。「法」就是一切法。观察一切法。你就能够觉了。你能觉悟。你能够明了。这叫佛法。对于一切法能觉悟、能明暸。所以佛是觉了的意思。你对于一切法如

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果不涉猎。怎么能觉了？祖师大德为我们讲解诸佛如来的通愿。共同的大愿。四弘誓愿。四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」。这个不能疏忽；但是学无量法门。必须先把你根本所依靠的法门奠定良好的基础。

　　在古大德修学过程当中。一般是十年。根利的五年。在从前一般来讲五年。前五年着重在德行、在戒律。着重在律仪；第二个五年。着重在本宗的典籍。实际上本宗的典籍。在头一个五年就要背诵。没有讲解。头一个五年学戒律。学本宗经典的读诵。对着本子。这叫读；不对本子叫诵。诵是背诵。你必须有能力。本宗经典要背过。

　　古大德是真下功夫。跟我们现在人不一样。你说学《华严经》的。这八十卷华严你要能背；你背不过。你学什么《华严》？学天台的。你要背《法华经》。要背诵法华三大部。三大部合起来的分量不亚于《八十华严》；这三大部是天台智者大师的《法华经文句》、《法华经玄义》、《摩诃止观》。这三大部是天台家主修的课程。五年要完成。第二个五年在讲堂里面听讲。所以本宗的东西一般讲是十年。十年之后就广学多闻。「法门无量誓愿学」。至少与本宗有关系的大经大论都需要涉猎。你涉猎要愈多愈广。何况佛还教导我们要深解义趣。我们在今天。为什么我不教大家涉猎这一切经论？因为我们没有古人这十年的基础。自己本宗主修的这一部经论还不通。你没有能力涉猎。道理在此地。

　　我学经教。前面五年是老师指定的经本。不是老师指定的经本不可以看。我也是半路出家。那个时候我三十一岁。古人学经教都是十几岁二十岁。我们在传记里面看到。古大德许多都是十几岁出家的。这个时候的身分是沙弥。学律仪、为常住服务；我们今天讲作义工修福。学规矩、学习本宗的经论。本宗经论的学习就是背诵。请年龄比自己大的老修。请他们教读。古时候的经本没有句读、没有段落。要找老修行的人教你。读经的时候把句子圈出来、段落分出来。教你们句读。你把它念熟。你把它背过。这是初学。五年初学。初学的成绩经过老师认定可以了。你才有资格进讲堂听讲；没有前面这个基础。没有资格进讲堂。不像现在。现在什么条件都没有。就可以进讲堂听经。

　　所以今天的佛法比起古时候。我们讲文化水平一落千丈。真的是落到谷底。这个过失是我们前一代的。甚至于前两代、三代的这些老师们疏忽了教学。没有坚持祖师大德的成法。造成今天的现象。印光大师在《文钞》里面。对于这些事情感慨万千。印光大师不原谅顺治皇帝。我们在《文钞》里多次的看到。因顺治皇帝把出家考试的制度废除。这个事情三百多年了。这个制度废除。出家人素质就低落。

　　从前出家是需要考试的。像我们这些程度可能都考不取。为什么要这么严格的考试？因为出家人是代表佛的。人天师！你看你的身分多么高贵。这个考试是帝王亲自担任主考官。为什么？你要有能力、有资格做他的老师。你一出家。皇上就称你老师。所以他要严格考一考。你够不够资格做他的老师。对于世间法、佛法统统要考试。考试及格他发给你证书。这个证书叫「度牒」。你拿到这个度牒。你就有资格出家。到哪里出家？那是你的缘分。这个皇上不加干涉。你到哪个道场。哪个法师有缘。你去拜他作师父。跟他出家剃度。你的师父首先要看你的度牒；你要是没有度牒。他收你作徒弟。他犯国法。《璎珞经》讲「不犯国制」；国制就是国家的法律、制度。出家人一定要遵守。你有度牒。这就没有问题。收你出家。正式接受佛陀的教育。

　　那个时候出家人的水平高。帝王对你尊敬。称你为老师。所以你居住在这个地区。这个地区的地方官员没有不尊敬的。社会风气所谓「上行下效」。上面对出家人这么尊重。这样重视。人民对于法师具足了信心。所有一切疑难之事到哪里去请教？向法师请教。法师在社会上担任什么样的角色？现在我们很清楚、很明白。社会教育。多元文化的社会教育。世出世间法都通达了。确实还要肩负起国家的正规教育。那个时候国家正规教育学校不多。正规教育的基础。基础教育。寺庙就分担了。这在中国典籍记载里面就太多太多了。

　　古时候中国读书人到哪里去读书？寺庙。别的地方没有这个机缘。第一个是书本得来不容易。你想读书。到哪里去找书？不像现在书店很多。古时候没有。而且古时候这个书的价值太高了。为什么？木刻版本。人工一张一张的去印刷。不要说很远。我这个年龄小时候所见到的。抗战之前。民国二十几年。我已经记事了。书是很昂贵的贵重物品。民国二十几年。商务印书馆出版的《辞源》精装本上下两册。卖大洋五块。五块钱大洋是普通四口之家一个月的生活费用。那个时候打工工作。一个月赚五块钱不容易。你可以养家活口了。从这个地方去想。你就晓得那个时候的书籍多贵！哪有现在印刷术这么方便。照相影印。成本大幅度的降低。这是印刷术不断进步给我们带来的便利。

　　以前这《大藏经》。哪一个人敢想自己能收藏一部。不敢想象。要很大的寺庙。里面住众几千人这样大的道场。才可能有一套《大藏经》。这《大藏经》是皇帝给的。一般人想读经。到藏经楼去借藏经来抄。《大藏经》是不会离开藏经楼的。藏经楼就像图书馆一样。你想学哪一部经。你要抄；你要学《华严》。你就要抄《华严》。抄的时候。写的字还要规规矩矩。字不一定要求好。因为你不是书法家。但是要工整。一笔一画要写得规规矩矩的。不可以潦草。潦草是大不敬。从前学东西多么艰难。佛法如此。世法也一样。典籍流通量太少了。

　　乾隆时候编《四库全书》。总共只有七套。分在全国七个地方保存。供养全中国的人。你们要想读书。最完整的图书是《四库》。也是借出来抄。原本决定不能丝毫损坏。保存代代相传。哪有现在这么方便？这是乾隆时代的人从来没有想到过的。居然今天有这么便利的印刷术。《四库全书》在中国大陆影印流通了。它影印的数量我不知道；台湾商务印书馆影印的。三百套。乾隆皇帝那个时候只有七套。现在是印了三百套。全世界许多大图书馆都收藏。我算是相当幸运。我也买了一套。现在收藏在图文巴我们学院的图书馆。

　　《四库荟要》知道的人不多。当年乾隆皇帝的时候只有两套。一套收藏在乾隆自己的书房。一套收藏在圆明园。圆明园有一套《全书》。一套《荟要

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》。八国联军的时候全部烧掉了。所以《荟要》只剩下一套。孤本。这一套非常难得。收藏在台湾故宫博物院。世界书局把它印出来。这一套是希世之珍。珍宝。我买了三十三套。送给中国每一个省、特别市、自治区。一个单位送一套。总共好像是二十多个单位。另外北京市图书馆问我要。我送他一套。上海市图书馆也送了一套。我自己还剩两套。现在放在澳洲。这都是从前没有法子想象的。现在我们读书居然这样方便。但是怎么样？不肯读。不用功。

　　从前人想读找不到书。现在书摆在你面前不想读。我们应当要多想想。不读书你不开智慧。你观察一切法。我们一般讲俗眼观察；经上讲智眼、慧眼。智眼、慧眼。你不读圣贤书哪来的智慧！你不认真学习。你怎么能得到智眼跟慧眼！古人确实有求学之心、好学之心。真肯干。现在见不到了。很少见。纵然遇到一两个好像是好学。结果怎么？不得法。法是有。典籍里头把学习的方法都讲得很清楚、很明白。不能落实。为什么不能落实？读书很辛苦。懈怠懒散放逸惯了。现在叫你收心。叫你去学习。你受不了。所以你不能成就。原因在此地。所以现在人学习的精神毅力跟古人相比。真的是天壤之别。没有法子比。还贡高我慢、自以为是。自己度自己都度不了。怎么能帮助别人！

　　我在这一生经验当中。我有很深刻的体验。我们现代人的善根智慧绝不输于古人。我感觉到确实比古人聪明。而我们一生的成就远远的比不上古人。原因在哪里？失学。从小没有能好好的教学。我们失掉了教学；父母疏忽没教导我们。老师也疏忽没有好好教我们。什么原因？我们的父母、我们的老师。他就没有受过好教育。上一代对他们就疏忽了。他对我们的疏忽加一倍。我们对下一代的疏忽又加一倍。这样下去怎么得了！如何挽救？真的要有大誓愿、大的毅力、大的决心。从头做起。

　　这个从头做起。今天学校不跟你合作。我们怎么办？唯一能做的。就像古时候私人建立书院。聚集少数志同道合的朋友。我们一起努力来干。做出成效出来。社会大众就注意到了。然后我相信学校他会考虑要接受了。为什么？我们的成绩超过他了。你要是没有实际的成就拿出来。社会大众谁相信你。我们依照古人的这个教学的理念、原理原则、精神方法。我们来做试验。从德行奠定基础。

　　这个经上讲的「以佛威神力」。佛的威神力在哪里？要晓得就是经典。你每天读诵、每天研究。天天有悟处。这个悟处就是佛威神力加持你。你对于宇宙人生一切的看法、想法。自自然然就不一样了。我常常提醒同学们。要放弃自己的成见。要放弃自己的烦恼习气。要随顺经典的教诲。经典里面所说的是佛菩萨对宇宙人生的想法、看法。我们要肯定他是正确的。要承认我是错误的；我要把错误放下。我要采取佛菩萨纯正的想法、看法。他们的宇宙观、人生观是正确的。这个转变就是佛的威神加持。读孔子的书是孔子威神加持。读菩萨的经论是菩萨威神加持。改变我们的思想。改变我们的行为。要肯定自私自利的行为是错误的。大公无私的行为是正确的。

　　在这个世界上。无论是哪个国家、哪个民族、哪个宗派。他们古圣先贤留下来的教训。绝对不是自私自利（如果是自私自利。他不是圣贤）。都是大公无私。都是教我们爱护自己。也要爱护别人；爱护自己的国家。也要爱护别人的国家。在中国典籍里面。圣贤人所教的。这个国家的后人腐败。不遵守祖宗的教诲。把祖宗立的规矩都废弃了。邻国用什么态度来对它？要想方法帮助它恢复。绝对不是乘这个机会把它灭掉。不是！存绝国。那是无量的功德。他们这个国家的祖宗永远感激你。这个话是圣人的话。这个心是神圣的心。

　　对一个国家如此。对一个人家也如此。每一个家族的祖宗都有智慧。都有家法。一套治家的方法。有规矩。我们在古人典籍里面看得很多。陈弘谋先生收集的《五种遗规》里面就收了不少。你看看古人治家的家法。那就是他家里面的法律；如果他的后世、他的子孙代代都能够遵守。他的家不衰。他们的家庭代代都会兴旺。为什么衰了？不遵守祖宗的这些方法、教训。随顺自己烦恼习气。那就完了。这家就衰了。仁人、长者看到人家家道衰。应当帮助他后世的子孙。劝导他、教导他。「你们的祖宗过去的德行事业功勋都值得人赞叹。你们要好好的继承」。帮助他恢复家道。这种人叫志士仁人。我们佛门叫佛菩萨。只有佛菩萨能帮助一切众生起死回生。但是在今天难。难在哪里？难在今天的人没有能力辨别是非善恶。你好心对待他。他还怀疑。你为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？不但不接受。还对你产生严重的疑惑。处处提防你。这是世界末日的现象。是全世界恐怕要整个毁灭重新再来的现象。人不知道好歹。你说怎么得了！

　　我们处在今天这个时代。遭遇到这么大的困难。可以说这是历史上古圣先贤。我们的祖师大德。都没有遭遇过这么样大的困难。我们遇到了。我们的前途这条路怎么走法？我这么多年的经验。唯一的一条生路是要百分之百的依从圣贤教诲；除此之外。没有第二条路可以走。我们今天选择的是大乘佛教。怎样能走得通。能够突破现前重重的障难？天天读经。天天讲学。一天都不可以空过。这个样子能够有十年、二十年、三十年。成绩就出来了。这是我自己一生的经验。我从接触佛法五十年当中。没有离过经本。一天都没有离过。出家之后。在讲台上讲经四十四年没有空过。我有这么一点成绩。这个要毅力、要决心。要远离名闻利养、财色名食睡。我们才能有成就。如果不能离五欲六尘。那你准定被诱惑。你准定被他们推下水。你堕落了！这一点不能不知道。不能不小心谨慎。要避免这些诱惑。要真正能够「以苦为师。以戒为师」。我们才能够成就。

　　『以佛威神力』。这句话一定要明了。不能够误会。学佛决定不能随顺自己的烦恼习气。要知道随顺自己烦恼习气。果报是在三途。佛在经论里讲得很清楚、很明白。句句都是真话。「贪心跟饿鬼道相应。瞋恚跟地狱道相应。愚痴跟畜生道相应。傲慢跟修罗、罗剎相应」。所以佛在在处处都劝导我们要断贪瞋痴。用什么方法断贪瞋痴？用戒定慧；用戒断贪。用定断瞋恚。用智慧断愚痴。如果我们没有贪瞋痴慢。给诸位说。佛就无法可说了。所以佛法是因缘生。因为我们有病。佛这才有药、有处方；如果我们没有病。医生对我们什么法子也不能够施设。这个道理总得要懂。佛法不能够错会。所以一定要有智慧；如果有疑。你要请教明师、请教善知识。世间确实有邪师说法。你要是跟错了。那你的麻烦就多了。学佛这是难处。自己有业障。不但有业障。怕的还有魔障。

　　我们做错事情要忏悔。什么叫忏悔？你要懂得。佛经上讲的「发露忏悔」。那是对真正善知识。真正是有修、有证果的大德。不是对一般普通人；一般普通人。他自己度自己都度不了。他怎么能帮助你？所以记住。「后不再造。是真忏悔」。这是当年章嘉大师教我的。自己知道错了。后不再造。真忏悔！我们对谁发露？对佛菩萨发露。佛菩萨为我作证明。后不再造。这是正确的。这些都是属于佛威神力的加持。所以佛威神力的加持。最重要的读经、听经。

　　现在确实每个人都有这个机缘。我们讲经流通的这些录相带、录音带、VCD数量很多。你只要选个一两种。一遍又一遍的去听、去学。一门深入。一直到你心定了。这个「一门深入」。它的目的是教你得三昧。就是教你得定；心定。你的智慧就开。所以用这种读诵、听经的方法。把外面五欲六尘的诱惑、里面的烦恼习气降伏住。《金刚经》上讲：「云何降伏其心？」我们用这套方法来降伏心。经念多、听多。理逐渐明白了；这个理明白。并不是因为你读得多、念得多你明白。是你心定了。不想再去搞五欲六尘、名闻利养。你在佛法里面得到法乐、得到法喜。换句话说。外缘能放得下。内里面烦恼能够不起现行。这个时候三昧现前。你的智慧就开了。经里头的意思逐渐你真的懂得、真的明白了。如果你还禁不起外面境界的诱惑。财色名食睡还能够动你的心。里面贪瞋痴慢还会起现行。你没有智慧。这个要知道。为什么？你没有三昧。你没有定力。你哪来的智慧！这个时候你所学的佛法。说老实话。不管用。

　　智慧开了。你所学的统统都有用处。你才能够真正很灵活的善巧应用在你的生活当中。应用在你处事待人接物。这是大开圆解。三昧没有现前。你不可能有圆解。你学的佛法是很生硬的。像煮饭没有煮熟。半生不熟很难吃。吃了不容易消化；三昧现前。那你就煮熟了。煮熟。你的生活行为一定跟戒律讲的一样。戒虽然没有学过。做的跟戒律讲的相同。这叫「定共戒」。你心定了。到你开悟之后叫「道共戒」。自自然然就如法。不学也如法。展开《律仪》一看。我平常做的就是这样的。不需要刻意去学！我们既没有三昧。又没有开悟。小时候又没有学过。这亡羊补牢是要受一点辛苦。为什么？帮助你得三昧。帮助你开悟。所以学戒是手段。成就定慧的。这个道理不能不懂。

　　经上讲『观察一切法。入住及出时。所见皆明了』。这就是清凉大师讲的「地地三心」。他入初住。住初住。出初住。清清楚楚。这个「入、住、出」。你要是还听不懂的话。我们举个例子。譬如你上学。你今年上大学一年级。你进入讲堂的那一天。一年级的教室。这是入；你在这个教室里头学了一年。那是住；一年学分学满你离开这个教室。那是出。出了之后。你得升到二年级。你到二年级的教室上课。到二年级你就是入；二年级又要学一年。那一年是你住；学分修满升到三年级。你二年级出来了。你就入三年级。我这个说法你就懂了。

　　初地好像是一年级。二地是二年级。三地是三年级。四地是四年级。菩萨地一共有十地。有十年级。每一地入、住、出。每升一地都是佛威神力加持的。你懂得了吗？为什么？都是依照佛陀教诲来修行。你的境界不断向上提升。这个提升就是升级。境界提升立刻落实在生活。落实在日常工作、处事待人接物。那叫住。清凉大师四分里面。这叫「行」。行里面证实我所学的、我所信的、我所理解的完全没有错误。我在行里头证实自己的所信、所解。不是别的证。行又帮助解。解又帮助行。相辅相成。境界不断向上提升。这个修学过程。清清楚楚、明明白白。「所见皆明了」。无一不是佛的威神力在加持。

　　这个话说得大家还是不容易懂。怕产生误会；我换句话说。无一不是随顺佛陀教诲。你这就懂了。佛的威神力加持全是经典。经典的意思我明白、我懂了。我知道怎样学。我对于经典具足深信喜。我把佛讲的这些道理。确确实实变成我自己的思想见解。佛讲的这些教训统统落实。变成我自己的生活行为。这就是佛力加持。所以离开经典。不读经典、不听经典、不学习经典。佛怎么加持你？没有办法。你千万不要误会。在佛菩萨面前磕几个头、烧几支香、供香花水果就得佛力加持。那是迷信。没有这回事。

　　你要肯定佛陀一生所从事的是多元文化的社会教学。我们展开经卷就是接受佛菩萨威神加持。这才是正法。古时候读书人讲。「三日不读圣贤书。面目可憎」。憎是讨厌。为什么人家讨厌你？你的毛病习气都起来了。古人还能够

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撑得住三天。现在人不行。现在人一天都撑不住。你不读圣贤书怎么行！你要不读圣贤书。你必定跟妖魔鬼怪走了。名闻利养、五欲六尘的诱惑。那就是妖魔鬼怪。你已经被诱惑牵走了。

　　佛教导我们。每天早晚

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必定要做课诵。早课是提醒自己。我今天一天起心动念、言语造作随顺佛陀教诲；晚课是反省、检点。我今天有没有过失。有没有违背佛陀的教诲？有则改之。无则嘉勉。这是每天不能少的功课。两堂功课认真做。功德在其中。如果是敷衍。好像给佛菩萨一个交代。做完之后没事了。生活工作依旧随顺自己烦恼习气。这是罪过。这样做功课。我常讲。欺骗佛菩萨。每天早晨骗一次。晚上骗一次。你还想成就。哪有这个道理！佛菩萨并不在面前。泥塑木雕的形像。对泥塑木雕的形像你都忍心欺骗他。你还能称为佛弟子？从这些地方细心观察。然后你就晓得自己学佛应当怎样学法。决定不能够跟世俗同流合污。常常要想到超越世俗。

　　读经学教。亲近佛菩萨。真正学佛人。经典不离身。现在确实比从前方便。我们印的许多袖珍本可以带在书包、口袋里面。教你时时刻刻不要忘记。我们还特别为净宗同学选择经中最重要的开示。我们必须要做到的；选择《无量寿经》六十二句。选择《弥勒菩萨发起殊胜志乐经》四十四句。总共一百零六句。印成一个小册《净宗同学修行守则》。便利同学放在身上、带在身上。时时刻刻对照自己的起心动念、言语造作。我有没有违背？佛在经上讲的、要求我们做的。我有没有做到？告诉我们不可以做的。我们有没有违反？这才叫做真修行。你这个修法。以此功德回向净土。这是你往生的条件。你不具足这些条件。心里想往生。不行！古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」！古大德这个警策慈悲到了极处。第六首：

　　【一切诸法中。法门无有边。成就一切智。入于深法海。】

　　这一首偈。佛在《金刚经》上教导我们「深入义趣」。这是说这个。任何一部经典。不在文字多寡。无一不通一切法。真正是《华严经》上讲的「一切即一。一即一切」；这个「一」是任一。不是专一。任何一法都通一切法。所以佛才说「法门平等。无有高下」。我们初学的人。一定要知道一门深入。要深到什么程度？深到通一切法。怎么会通一切法？见性就通一切法。一切法都是自性流露出来的。你把这个法的根、法的源头找到就通了。所以「一门深入」重要！一门深入完全是修戒定慧三无漏学。慧一开一切法通了。世出世间所有一切法。没有一法不贯通。所以在没有通达的时候。专注于禅定、三昧。我们一门深入。目的是求得三昧。三昧得到。慧一开了。一切法自然通达。对于一切法。你需不需要下什么功夫？不需要。所有一切古圣先贤的典籍。你一展开意思都通。你能够见到多少意思。见到多深、见到多广。那是你定慧的功力；你定慧功深。你见到的就深、见到的就广。

　　在华严这个大会里面。从圆教初住菩萨到等觉有四十一个阶位。这个阶位是怎么形成的？就是定慧功力不等。他能通一切法。通一切法的面广狭不一样、浅深不一样。都是见性的菩萨。所以分四十一个阶级。到第四十一位等觉菩萨。他深广几乎跟如来差不多。平等了。叫「等觉」。等于佛；他还没有成佛。差不多了。三贤菩萨「十住、十行、十回向」。跟如来果地还差很多。由此可知。「三学」我们学佛怎么能够忽略？佛天天讲。时时处处都讲。当然重要。如果不重要。佛何必常说？说一遍、两遍就算了。常常在口中叮咛嘱咐。这个东西重要！

　　尤其在我们现前社会。这么大的灾难现前。要想消灾免难。什么最重要？戒律最重要。你说定慧重要。定慧是重要。你根本没有定。也没有慧；戒都没有。哪里来定慧！印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。他老人家住世。一生所提倡的因果教育。他一生自行化他十六个字。这十六个字是印祖传法的法印。针对现代人说的。也可以说针对世尊末法九千年的修行人所说的。末法九千年修行人。佛弟子应当遵守祖师的法印。这个法印是什么？「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」十六个字。通世出世间法。「敦伦」。伦是伦常。世间有伦常。佛法里头还是有伦常。如果不知道敦睦伦常。你人法界都有欠缺。那还谈什么！换句话说。在十法界里面。你来生就不能得人身。不能得人身。三途去了；人法界下面是畜生、饿鬼、地狱。你才晓得敦伦重要。「敦」是尊重、尊敬的意思。「敦伦」是尊重伦理。尊重五伦。怎样才叫尊重？落实才叫尊重。要做到；做不到。你就不尊重它。

　　佛门的伦理是「佛、菩萨、声闻、出家、在家弟子」。佛教里面的伦常。我们有没有尊重？我们尊重佛。尊重菩萨。佛菩萨的教诲。我们做到没有？佛法里面也有五常。哪五常？根本戒。五戒。儒家的五常「仁、义、礼、智、信」。这五样东西失掉就不叫做人。古人说的话很不好听。叫衣冠禽兽。你不是人。是禽兽、畜生。你是人的样子。戴上人的帽子。穿上人的衣。你不是人；人一定具备五德。五德为什么叫常？必须具备的。一时一刻不能离开的。「仁、义、礼、智、信」。学佛一时一刻不能离开五戒。「不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒」。佛法的伦常。

　　祖师提出头一句话「敦伦尽分」。分是我的本分。这是我的义务。我一定要尽到。出家人是什么义务？释迦牟尼佛一生做给我们看。教学。所以佛教不是宗教。佛教是教育。佛教变成宗教那真是大不幸。但是今天说佛教是宗教。我们不能不承认。为什么？教学没有了。真的变成神教。把佛菩萨当作神明去膜拜。佛的本来面目湮没不彰。没人认识。我们怎么认识的？从经典里头认识的。经典里不是这个意思。释迦牟尼佛示现成道之后。天天给大家讲经说法。每天上课八小时。四十多年没有休息过。逢年过节也没有放假。你看释迦牟尼佛哪一天去度假？经典上没有。释迦牟尼佛什么时候给人做过佛事？没有。也没有看到里面做个什么法会。统统没有。释迦牟尼佛干的是什么事情？教学、上课。佛的本分就是这样的。

　　佛教传到中国之后。唐代百丈、马祖这两位大师建「丛林」。丛林就是我们今天讲的学校。正式办学校。丛林的主席就是住持方丈、就是校长。监院是总务长。首座是教务长。维那是训导长。执事名称不一样。跟现在大学里面的分工执事完全相同。「分座讲经」就是开辟许许多多的教室。像现在学校里面开许多的科系。你愿意学哪一门经论。你就到哪个讲堂。有老师在那边教导。方东美先生把佛法介绍给我的时候。常常跟我讲。丛林是中国佛教的特色。这在从前没有。从前佛教教学就好像办私塾。没有正式建立学校的制度。唐朝百丈、马祖是正式建学校。建立一个教学的制度。「百丈清规」。那就是学校的法规。我们今天讲的章程规则。方老师给我提过不少次。佛教要复兴一定要恢复丛林制度。他跟我讲的遍数多。我印象很深刻。但是我没有这个福报。没有这个能力。现在到晚年。好像这个机缘有一点成熟。有这么一点影子了。

　　我们在澳洲办一个净宗学院。我都是遵从老师的教诲。我们人力、物力、财力都有限。所以从小小的学院；这个学院。开头我把它当作书院来办。当地政府注册是个学院。实际上我把它当作书院来办。慢慢来扩展。希望在书院培养师资。有德行、有修行的这样的老师。你没有老师。你怎么能办学院？所以很多同学来问我：法师。你什么时候能办学院？我跟现在学院同学们讲得很清楚。你们什么时候有能力教学。我就招生。我就建学校。说老实话。今天建学校不难。硬设备不难。师资没有！

　　我今天在那边这样严格要求大家。用意何在？是希望你们将来都是佛教丛林里面的好老师。我对你们是这个期望。你们有道德、有学问、有能力教化众生。我年岁大了。虽然你看我的身体好像还不错。毕竟年岁大了。所以教学、讲经这个事情。你们应当承担起来。认真努力去学习。我会提供你们学习的机会。让你们每个人在讲台都能够做到不中断。当年韩馆长对我的护持。这一分恩德我怎么报答？我要建立讲堂。让你们每个人天天都有讲台练习。我用这个报恩。

　　我们预定建十个教室。这个图已经画好。现在等市政府批准就可以施工。建筑师告诉我。六月底可以完工。教室建好之后。我们有十个教室。每天至少可以有二十个同学来练习。上午一堂课。下午一堂课。讲台决定不能中断。每天上讲台。三年到五年你就成就了。这样训练就成功了。换句话说。你们三年成就。我三年之后建学校；你五年成就。我五年之后建学校。你们没有成就。我建学校又有什么用？学校校舍、讲堂建好了。没有人去上课。这个样子浪费信徒们的净施。罪过很重。

　　所以我现在在等着。等着你们有成就。我看看你们讲得不错了。我来听；我听得很满意了。你们教；教得不错。有方法、有规矩。我下一步就正式建校。建校的土地已经买好。我们有二十英亩。二十英亩建这个净宗学院够了。不是没有心。真正是有心有愿。预备的工作都做得很完备。就等着你们能讲能教。希望同学们不要辜负我的愿望。我的愿望是祖师大德们的愿望。也是诸佛菩萨的愿望。你们想想对不对！

　　你们诸位的修学。根基要扎稳。学戒。一天学一条。真干！我不要求太多。只要求「沙弥律仪」十条戒二十四门威仪。建立你德行的基础。你像个出家人；经教我只希望你们学一门。一门深入。『一切诸法中。法门无有边』。希望你们一门深入。你们学一门。将来在学院里头就教这一门。这一门课程。你要能够教十年。我相信你就有能力旁通其它法门；不能完全旁通。至少可以通一部分。肯定的！现在不能贪多。贪多你就一门都不通。

　　现在一定是专攻一门。一门深入。学什么？求三昧。你要是学净土。念佛三昧；你要是学天台。法华三昧；你要学《华严》。华严三昧；你要学《楞严》。楞严三昧；你要学《地藏经》。地藏三昧。目的在此地。三昧是定。定能开慧。慧开了之后。就许可你「法门无量誓愿学」。你可以能够涉猎其它法门。你可以学不同的经教；慧没有开。不可以。所以你们可以听我讲经。你们不能学。《华严》欢迎你们听。有好处。拓开你的心量。帮助你得三昧。帮助你开慧。你的功力还是用在你自己一门上。

　　我教你的不会错。我这几十年的经验；你要是不听。你要怀疑。你要另外搞你自己的。你就吃亏了。古德常讲：「不听老人言。吃亏在眼前。」我五十年的修学。这个经验可以提供大家作参考。我这个路怎么走过来的。你有更好的路。当然好；你要是没有更好的路。我这条路可以借给你走。这样才『成就一切智。入于深法海』。「入于深法海」就是深解义趣。一部经里头求深解。然后才能贯通一切法。好。今天就讲到此地。

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