净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百二十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百二十六

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大方广佛华严经　　（第六二六卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0626

　　诸位同学。请看「如来现相品」。华焰髻菩萨偈颂最后两首：

　　【一切毛孔中。各各现神通。修行普贤愿。清净者能见。】

　　前面两首是讲的「寂用无碍」。偏重在自受用。末后这两首是讲「大用无涯」。偏重在他受用。自他是一不是二。这点我们一定要清楚、要明了。自受用里头最重要的是要「安住佛国土」。这比什么都重要。一切时一切处。如何住佛菩萨的境界？从这首偈来看。非常明显要我们安住在普贤菩萨的境界；普贤菩萨的境界就是「大方广佛华严」。

　　『一切毛孔中。各各现神通』。正报里面最小的是毛孔。依报里面最小的是微尘。一一毛孔都现虚空法界剎土众生。一一毛孔都现。一一微尘也现。这桩事情。在前面我们曾经详细的说明过。说明这个宇宙空间是无限的重迭。毛孔、微尘虽然小。为什么能容得下虚空法界？这个道理我们一定要懂。如果不明白这个道理。这桩事情你永远参不透。

　　科学家一直到今天。还没有能发现这个问题。科技发展到今天相当进步。但《华严经》这个境界科学家没说过；换句话说。他们没有看见。他为什么见不到？这个经上说得很清楚。『清净者能见』。他心不清净。他还是有障碍。这个障碍。总而言之。称为「业障」；具体而言。就是经上讲的「妄想分别执着」。他还有妄想分别执着。所以这个事实真相他见不到。我们细心去观察、去思惟。世间第一流的大科学家。他没有放下分别执着；换句话说。他还是有「我见、人见、众生见、寿者见」。他还是有「我相、人相、众生相、寿者相」。于是这个事实真相他见不到。但是他能够发现、能够说出宇宙是多维次的空间。这点很难得。多维次的空间。就是我们佛法里面讲的十法界。科学家承认虚空不是单纯的。这个发现相当难得。在理论上讲。空间维次是无限度的。这跟佛法讲的完全相同。

　　佛跟我们讲。空间确实是无限重复的现象。讲十法界是大分；「十」不是数字。十代表无尽、代表圆满。是表这个意思。不可以把它当作数字来看。就以我们「人」来说。十法界里面。我们今天生活的空间维次是「人法界」。这个大家都知道。人法界里面。实在讲每一个人的法界都不一样。决定找不到两个人共同居住在同一个维次的空间。找不到！我们要问：有没有？佛法里面肯定的。有。什么人？佛。「佛佛道同」。佛跟佛居住的是同一个空间维次。等觉菩萨都不一样。观音、势至、文殊、普贤、弥勒是我们熟知的。这五位菩萨都是等觉菩萨。虽然是等觉菩萨。他们每个人居住的法界依旧是不一样。为什么佛一样？佛把空间维次统统突破了。那就是一样。等觉菩萨还有很少分没有突破。为什么不一样？每个人突破的深度、广度不相同。所以他们还不是在同一个空间维次里头。

　　经上讲到「一一毛孔中」或者讲到「一一微尘中」。那个比十法界讲得更要微细。这个事实真相到现前科学家还没有发现。我们希望科学还能够突飞猛进。也许在五十年、一百年之后。新的科学家用更高度的技术来发现佛经里面讲的这个现象。说明我们生活空间是无尽的重迭；虽然重迭。它不相妨碍。为什么不相妨碍？因为相是虚幻的。《金刚经》上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄跟虚妄没有妨碍。所以《华严经》清凉给我们说出「理事无碍。事事无碍」。这个无限重迭的现象是事事无碍的境界。我们要问。这个现象到底从哪里来的？佛在经上有没有说明？有！《华严经》就讲得很详细。从哪里来的？唯识所变；换句话说。从心想生。是这么回事情。

　　这个问题我们想想严重了。众生的妄想剎那不住。微细的妄想。我们自己没有法子发现。《仁王经》上。佛给我们讲一弹指六十剎那。一弹指的时间很短。我们如果用力快速的弹。一秒钟可以弹四次。佛说一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这是讲微细的念头。我们怎么会知道？照我们的速度来算。一秒钟四次。四乘六十再乘九百。多少个念头？刚好是两个十万八千。也就是一秒钟有二十一万六千个念头。所以九法界。佛法界我们暂时不说。九法界里面不同维次的空间当然是重迭的。这个事实真相如果不是如来跟我们宣说。我们永远都不知道。

　　这个现象里面。「没有生灭。没有来去。没有大小。没有一异」。《中观论》上所讲的！所以毛孔里面现无量无边诸佛剎土。整个大宇宙就在这一毛孔当中。这一毛孔就像一个小的照相机一样。镜头里面把整个虚空法界都收在里头。所以外面的境界、虚空法界并没有缩小。毛孔微尘没有放大；大可以入小。小可以容大。这叫不可思议的境界！这是宇宙之间的事实真相。

　　诸佛如来的身相。前面讲「佛身如影现」。佛的报身、应身、化身无量无边。何以能现？这是性识本具的德能。佛经里头有一个名词常常讲「法尔如是」。「法尔如是」的意思很难懂。我们一般讲自然就是这样的。比自然还要自然。自然还是有条件的；这个是没有原因、没有条件。所以称「法尔能现」。能现虚空法界、能现剎土众生。虚空法界、剎土众生从哪里来的？从这儿来的。

　　今天科学家在探索太空。宇宙怎么形成的、怎么来的？生命怎么来的？《华严经》上对这个问题有详细的解答。菩萨在这个经上提出的问题。一共提了三百一十个问题。三百一十个问题。你要是归纳起来。实在讲就是三个大问题、总问题：第一个就是宇宙、世界怎么来的？第二个是生命怎么来的？第三个问题。佛菩萨、神圣是怎么来的？在佛法里面讲三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间。就讲这三桩事情。这三个问题。今天科学家、哲学家、宗教家都在探讨、都在研究。千万年来都没有找到答案。答案在佛法里头。佛法确实有正确纯正的答案。佛法最令人佩服的。不是说佛说了就算数。佛说了我们大家都要相信。不是的。佛的教学法不是这样的；佛。他说了。教我们去修去证。这个地方讲得很清楚：「清净者能见。」佛就是教你修清净心、教你修清净眼。你如果真的心清净、眼清净。你就见到了。佛就是这个说法。

　　佛高明。佛讲的话不是神话。一定要叫你亲自证明佛讲的话没错。确实事实真相如是。这是佛最值得人尊敬之处。佛丝毫自大狂妄都没有；佛是一个老老实实的人、诚诚恳恳的人。一丝毫虚假都没有。是人天的好榜样。我们应当要向他学习。诸佛菩萨、声闻、缘觉。示现在重重无尽的法界里面。用科学的名词就是说。示现在重重无尽不同维次空间之中。他起什么作用？作用虽多。无量无边。但是他有一个真正的作用。「帮助众生觉悟」。帮助众生破迷开悟。帮助众生入佛境界。

　　佛知道这么复杂无尽重迭的空间是怎么来的。是一切众生妄想分别执着变现出来的。不要说一切众生。单单讲我们这一个众生。刚才跟诸位说的。那个说的还不是真实话。是方便说。一秒钟有二十一万六千个妄念。这是方便说；真实说。不止！这是说明不同维次空间是怎么来的。到如来果地上。他们的境界相同了。他为什么会相同？他把这些不同维次空间全部突破了。所以他相同。他用什么方法突破？很简单。这个东西从妄想分别执着生的。只要你把妄想分别执着断掉。你就完全突破了。你要是放下执着。对于世出世间法一切都不执着了。六道这个范围你突破了。你的清净心眼恢复一部分。六道二十八层天。畜生、饿鬼、地狱这些法界你没有障碍了。你看得清清楚楚。你听得明明白白。你可以跟这些众生交往。你有能力帮助这些众生。这个一般在佛法里面叫定功、禅定。用很深禅定的功夫把执着断掉。妄想分别轻了。如果再把对于世出世间一切法的分别也断掉。你的心。清净心又提升一层。你能够见的面大了。十法界你能看得见。十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉。我们讲十法界这个世间。世间各个不同宗教里面的神圣。你都能见到。你都能够跟他们交往。你的生活空间大了。这个有味道。

　　我们世间人在这个世界里头。你跟各个行业的领导人交往。一般人就感觉得这个很荣耀。其实算不了什么。你能不能跟天王交往？天上的

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社会也很复杂。佛讲天就有

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二十八层。每一个层面就是一个世界。也有许许多多的国家。许许多多的天王。不是一个。欲界天有欲界天的生活方式。有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外。声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来。有能力常常跟这些神圣交游。向他们学习。这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的。有！这不是我说的。佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法。如果我们依照这些理论、方法修学。我们能够恢复清净心。

　　我学佛这几十年来。总结修学的纲领。这个总结纲领。每个人修学心得不一样。我自己修学的。我总结二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。是我们自性里头本具的性德。不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了。一条都没有了。为什么会没有了？迷失了。我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住。性德于是不显。

　　所以佛教导我们、劝导我们。要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面。佛教初学：「可得为世间事。不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍。理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍。世间事没有障碍。意有障碍。意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意。损人利己是意。分别执着是意。贪瞋痴慢是意。禁不起五欲六尘的诱惑。外面「财色名食睡」你禁不起诱惑。什么原因？你的世间意太浓了。如果你世间意很淡薄。你就不会受外面境界的影响、不会受外面境界的诱惑。像昨天晚上。我们看到刀会长的孙子才八岁。他就尝到读书的乐趣。他不看电视。为什么不看电视？电视没有什么好看的。读古书有味道。他要能够永远保持不退转。这个小孩的前途无量。能够保持不受外面境界诱惑。不为境界染污。这个人十几、二十岁的时候。他就能得清净眼。就能够大彻大悟、明心见性。

　　我们怎么会知道？中国历史上记载的古人这个例子很多。中国禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟的。五祖把衣钵传给他。他只二十四岁。他到什么境界？明心见性；换句话说。我讲的这二十个字。他圆满的落实；他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。他的行「看破、放下、自在、随缘、念佛」。他学禅的。他念什么佛？你不懂得念佛的意思。佛是什么意思？佛是觉。什么叫念佛？觉而不迷就叫做念佛。不一定是拿着念珠。一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。那个「阿弥陀佛、阿弥陀佛」不见得是真的念佛。所以佛是什么意思。你要懂得。佛是觉的意思。能够保持「常觉」。一切时一切处都是觉而不迷。这才是真正念佛人。这真念佛。口里从来没有听到他念一声阿弥陀佛。他的念佛从来没中断过。谁懂得？

　　什么叫「念法」？法是正知正见。正而不邪。一切时一切处思想见解纯正。没有一丝毫邪思邪见。这个人念法。什么叫「念僧」？六根清净。一尘不染。这个人在一生当中。无论是顺境、善缘不起贪爱。逆境、恶缘不起瞋恚。永远保持平等心、清净心。这个人叫念僧。这才叫做念三宝。「念佛、念法、念比丘僧」。谁懂这个意思？我说这二十个字。惠能大师在二十四岁就做到。我到六十多岁才能说出这二十个字！有一分清净心。你自性本具的般若光明透一分；你有十分清净心。透十分。到什么时候你才能见到经上讲的这个境界？克实而论。这个境界应当是八地菩萨才能见到。如果我们把标准降低一点。也是地上菩萨。初地以上有能力见到、了解事实真相。

　　诸佛菩萨在这个世间示现的目的是什么？『修行普贤愿』。这是真正大慈大悲。纯真的教化。帮助我们破迷开悟。转凡成圣。他不是教普通法。他是教普贤法。「普贤法」是什么？就是《大方广佛华严经》。这个课程在整个佛法教学里面是哪个层次？天台、贤首家说得很明白。古大德的判教讲得很多。但是最著名的是这两家。贤首家的小教。「小、始、终、顿、圆」。他把释迦牟尼佛的教学分为这五个阶段。「小」好比小学。我们佛法里面称为小乘、小教。小乘不能疏忽。为什么？他是大乘的基础。佛在经上讲得很清楚。「不先学小乘。后学大乘者。非佛弟子」。那不是佛的学生。佛的学生一定要从基础学起。为什么我现在是这样强调基础教育？强调沙弥律仪？沙弥律仪、比丘律仪都是属于小乘教。《阿难问事佛吉凶经》是小乘经。小乘再上去是「始教」。我们用现在学校制度来比喻。始教好比是初中。「终教」好比是高中。「顿教」好比是大学。「圆教」好比是研究所博士班。《华严》是圆教。是佛教里面的博士班。

　　而修行普贤愿。给诸位说。这是通五教。菩萨在这里面示现。五教都平等示现普贤行。佛为什么这么做？这个作法是大慈大悲。

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这个作法才对得起一切众生。一切众生的根性是可以改变的。为什么？一切众生皆有佛性。只是他被物欲迷惑了。如果遇到真正善知识。真正好的老师、同参道友。遇到真正好的修学环境。他转得很快。从小乘根性转成大乘根性。从大乘根性转变成圆顿根性。我们在中国历史上都看到的。

　　以我们自己来说。我们在没有接触佛法之前。凡夫一个！我们的见解是凡夫知见；有缘接触佛法、修学佛法。这才恍然大悟、才明白过来。这一明白。我们对人对事对物、对宇宙人生的看法。就产生了极大的变化。这是佛法里面讲的「教化」。佛法讲「度化」。度就是教。教导我们。我们接受了。果然产生变化。把从前世俗的意识、世俗的知见逐渐改正过来。这就是我常常勉励同学们的。放弃自私自利、放弃自己的成见。自己对一切人事物的想法看法。要知道是错误的。要接受佛菩萨的教诲。

　　佛在经上怎么教我。我要认真去做。初学的人害怕。为什么？怕吃亏上当。别人都欺骗我。这个世界上的人。人都骗人。我们用诚心诚意待人。那不就处处吃亏、处处上当？吓得不敢做了；佛讲的是好。但不能照这个做。照这个做行不通！实在讲你自己没有行。你怎么知道行不通？我这一生。我行了五十年。畅通无阻！什么原因？我不怕吃亏。我不怕上当。我不怕人骗我。我也不怕人害我。只有一个真诚心对一切人一切事一切物。我有没有遇到困难？遇到困难的事情很多。但是都很容易化解。这在佛法里面讲是佛菩萨保佑。佛菩萨加持。真的！而且一个挫折、一次的困境。决定把自己境界往上面推升。快乐无比！由此可知。种种障难不是坏事情。就好像我们读书要通过考试。一次一次考试。一次考试通过就升一级。我们修行确实就像这个比喻一样。我们通过困境障难愈多。坚勇不退。我们境界就不断向上提升。我们的活动空间、生活空间。一切交往的面更大了。这种自在快乐。一般人想象不到！

　　如果你通达因果的道理与事实。我相信你的心肯定将身心世界一切都放下。为什么？因果的理论与事实真相里面。一个人在这个世间。说要占别人一点便宜。没有这回事情。占不到；说我是吃亏了、上了当。也没有这个事情。因果通三世！我这一生占别人便宜。来生要还他。哪里占到了！我这一生吃了亏、上了当。来生那个人要还我。欠命的要还命。欠债的要还钱。一丝一毫都不会疏漏。这是千真万确的事实。我们要是真正通达明了。心就定了。别人骗了我的、霸占我的。我知道来生他要还我。不是我过去生中欠他的。欠他的。我还清了。没事了；我不是欠他的。他来生要还我。修行人不可以有这个念头。这个念头叫「世间意」。应该怎么样？我欠他的。我要还他；我不欠他的。他欠我的。我不要了。我不要他还了。我的心永远清净。我的福慧是圆满的。如果还是有「偿还」这种念头不断。我们的轮回不能够离开。所以决定不占别人便宜。我们愿意吃亏上当。消除自己的业障。

　　华焰髻菩萨偈颂最后一首：

　　【佛以一一身。处处转法轮。法界悉周遍。思议莫能及。】

　　这个意思非常的圆满。我们学佛一定要在这些地方学习。『转法轮』是比喻。比喻佛教化众生。为什么把佛法的教学比喻作法轮？轮的相圆满。比喻佛的教法是究竟圆满的。无论在理在事在因在果。真实达到了究竟圆满。没有一丝毫欠缺。用轮来作代表。他不用别的东西来作比喻。「轮」就是几何学上讲的「圆」。圆的心不能说没有。确实有圆心。圆心在哪里？了不可得。但是它决定存在。佛用这个来比喻「真心本性」。真心本性确实不可得。为什么？它不是色相。六根接触不到。不但前五根没有办法接触到。想都想不到。这个想是意根。唯有把言语心思统统放下。都不用它了。这个境界就现前。你就证得了。所以叫不思议境界。圆心是不思议境界。圆的周是相。「周」代表什么？十法界依正庄严。所以用轮来代表佛所讲的一切法。这个用得太好。非常恰当。经上这两句话我们要常常记在心里。

　　『佛以一一身』。不是用一个身。这就是现在所讲的多元文化。佛能现一一身、能现无量无边身。换句话说。我们在日常生活当中。无论是人事环境、物质环境。见色闻声。凡是帮助我们觉悟的。这个境界都是佛变现的。我们一定肯定。这就是常常讲的佛力在加持。但是加持里头。有基础的加持、根本的加持。这个基础、根本是什么？是经教。经读多了。才会在一切境界里头。不定什么时候、什么处所。不定什么境界。忽然触动你的悟性。你开悟了。你证果了。如果你没有经教的基础。每天接触外境不会开悟！经教的基础愈深厚。你开悟的机会就愈多。佛法里面讲缘分。

　　我们凡夫着相不见性。只看到释迦牟尼佛当年为我们示现的「八相成道」。示现成道之后。讲经三百余会。说法四十九年。这是佛家的事业。佛经里面讲的「佛事」。就是指这桩事情。由此可知。佛一生的事业是教学。一生当中。天天跟大家上课。跟大家在一起研究讨论；佛除这桩事情之外。没有别的事。你们在经论里面去看。佛没有做过什么法会、没有做过什么超度。现在佛门里面我们看到的这些东西。释迦牟尼佛当年一样也没有。我们学佛。向谁学？当然向本师释迦牟尼佛学习。路要走正确。

　　我这一生可以说非常幸运。老师的指导教诲。我没有走错路。我对老师的话百分之百的服从。这是对师长的尊重。老师的话不听。不服从。这在古人讲是目无尊长。现在的年轻人。在家庭里面目无父母。在学校目无师长。已经成了风气。现在众生不好度、不好教！我们遇到许许多多做家长的、做父母的在我面前说：「儿女不听话。没有法子教。」很多做老师的来告诉我：「学生不听话。没有办法教。」是！这是现在的社会现象。现代人苦。太苦了。过去古时候没有的这些事情。在今天都发生了。所以这个世间有灾难。反常！

　　中国《左传》里面讲。「人弃常则妖兴」。「常」是什么？常是伦理。伦理没有了。伦理的根本就是「孝养父母。奉事师长」。根没有了。那还谈什么！「常」实在讲。就是佛家的「五戒、十善」。没有人愿意修了。世间焉能不乱？世人焉能免除劫难？所以今天修行人要成就。只能靠自己。为什么？任何人都没有权力干涉一个人。现在讲人权。民主自由开放。谁有权力干涉谁？没有！

　　我对于那些做父母、做老师的人。他们在我面前诉苦。我就告诉他。现在这个时代。伦常没有了。我说：你的小孩。你的学生没有过失。过失在你自己。你要知道。现在这个社会没有父子关系了。你还把他看作是你的儿子。他没有把你看作是他的父亲。所以你们不能相处。今天「五伦」没有了。你懂得吗？他这才吓一跳。吃了一惊。今天我们还有一伦维系住。什么伦？朋友。你把你儿子看作是你的朋友。就好相处；你把你的学生看作是你的朋友。你也好相处。态度要转变。他不是你的学生。他是你的朋友。你以朋友对待他。你去试试看。不要以为他是你的学生。学生对老师要怎么尊重。不要。以朋友彼此往来。礼尚往来。现在所有一切关系都没有了。君臣的关系没有了。连夫妻的关系都没有了。丈夫把太太看作朋友。太太把丈夫看作朋友。能够维持个好的朋友。就不错了。我们生活在这个时代。这叫天下大乱。

　　如果朋友这一伦也没有。不得了。那以后是什么关系？纯粹是个利害关系。有利就相处。没有利马上就分开。就是对头、就是冤家。这世界成什么世界？我们到这个世间来。是来干什么的？古人常讲的「你是应劫而生。还是应运而生？」应劫而生。那你到这儿来。就是来受灾受难的。过去生中造不善业。我是到这个世间来受苦受难的。一生听命运摆布；如果应运而来的。这就是佛菩萨。你是来救苦救难的。

　　救苦救难怎么救法？从本身做起。做一个样子给人看。现在人不懂得孝养父母。我做一个孝养父母的样子给人看。做得非常辛苦；没错。是辛苦。但是多多少少会感动一些人。纵然他现在不能感动。这个印象在他阿赖耶识里面种下一颗好的种子。强有力的种子。帮助他早一天回头。早一天觉悟。这一生当中不能觉悟。来生会觉悟、后生会觉悟。这就是菩萨心。我们是哪一种人？如果我们做应运而来的。那就是「佛以一一身。处处转法轮」。我们时时处处。都在那里表演。表演什么？印光大师教导我们的「敦伦尽分。闲邪存诚」。我们表演这些给人看。

　　我的讲堂、我的录像室。把我的老师、馆长的照片都挂起来。有必要！在古时候来说。没有必要。心里有就行了。拜完佛之后。心里有。真正观想就够了。现代这个社会。有必要！为什么？我心里观想。别人看不到。不能影响别人。我把老师、护法的照片统统挂在我的面前。让每个人都看到。看到他才晓得做学生的人要念念不忘老师。每一堂课上课、下课。我们都是按规矩拜老师。我们自己居住的房间。悬挂父母的照片。父母不在了。念念不忘父母教诲之恩。这就是社会教育。现在大家不重视了。我们做出样子给大家看。

　　现在人不要祖宗。我想了很多年。现在我还没有能力。我希望建一个「百姓宗祠」。但是这个事情。在中国一定是由政府来提倡、来建设。这是正规的。我们如果建设。给政府太难堪了。这不可以做。但是我们在外国可以做。我将来在国外。如果有这个机缘。我一定会建一个「中华民族百姓宗祠」。纪念我们自己历代的祖宗。我不是只顾我一家。我顾到全国人民、全国人民的祖宗。我会建一个祠堂。这个祠堂里面供奉「中华民族祖宗」的神位。依照百家姓去做就行了。每一个县市供养一个大牌位。我相信这一点我在外国能够建得成功。我一定会做！这个祠堂就是中国文化教学的中心。儒家的东西、道家的东西、诸子百家的学说。都在这个地方讲学。报祖宗之恩。

　　这些都是属于「佛以一一身。处处转法轮」。在一个地方做。我们孝亲的光芒、尊师的光芒、爱护一切众生的光芒就能遍照法界！这些都是佛菩萨教导我们的。你说哪一法不是佛法？哪一个念头不是佛的念头？哪一个行为不是佛的行为？所以一定要把经典里面的道理。真正变成自己的思想见解。对虚空法界一切人事物。把经中的教诲变成自己实际上的生活行为。务必将自己的身心跟经典、跟虚空法界融成一体。我们就入「大方广佛华严」了。

　　这些话。我知道许多人听到欢喜。但是摇头：我做不到！我知道你做不到。做不到。常常听也好。为什么？这是如来的正教。这是宇宙人生的真相。阿赖耶里面种上这个种子。这是好种子、金刚种子。有助于你往后开悟的机缘。提升你修行证果的速度。我能够稍稍涉猎。毕竟是五十年的功夫。如果这五十年当中。我要是间断了。我要是不遵守老师的教诲。随顺自己烦恼习气去杂修。自以为聪明。博学多闻。「戒定慧」三学丧失了。怎么能成就？

　　我为什么这样感激老师？如果不是老师那种坚志的要求。我是一个世智辩聪的人。走入歧途对我来讲是非常容易的事情。被老师管住。约束住了。经典。不经过他同意的不能看；听讲。只能听他一个人的。除他一个人之外。任何法师大德讲经不准听。这种种约束。为的是成就我自己的学习三昧。这种修学的利益。说老实话。我是在三个月到六个月就体会到了。五年。我真诚的感激老师。老师要求我遵守他的教诲五年。五年了。我向老师自动的要求。我再遵守五年。老师听了笑笑。我真得受用。今天能有这一点成就。十年的根底。现在有什么

不让讲经 解散佛教群

人能够有十年的耐心？

　　诸位同学。你们有没有意识到。近代有一位了不起的大德给我们做了示现。你知道是什么人？我们净宗十三代祖师印光大师。他在普陀山藏经楼负责管理图书。三十年！三十年在里头潜修。没有人知道。他不下山。他不跟人打交道。每天在这里头整理这些典籍。照顾这些经藏。每天读经藏。读了三十年。其它的我们就不问。单单讲他三十年管理藏经楼。我们从这个地方自自然然就会想到。「戒定慧」三学三十年养成。他有这么厚的功力。所以真的叫「不鸣则已。一鸣惊人」。在那个时代。有一些对于精通佛法教理的在家学者、大德居士到普陀山游览。在藏经楼遇到印光法师。看到印光法师的威仪形相摄受人；听印光法师的说话。非常惊讶！把他老人家所说的记下来。回去之后在报纸杂志上刊登发表。于是就有人知道佛门有这么一位高人。真正是有德行、有修养、有修行。参访请教的人就多了。印光大师一生有语言的障碍。家乡的方言很重。他是陜西人。讲经说法需要有翻译。很麻烦。所以他很少讲经说法。有人请他讲经说法。他派代表去讲。他自己不去讲；多半用文字。他的《文钞》几乎都是答复一些请教人的信件。现在编成了全书。我们从近代印祖给我们的示现。你的功夫累积得不够深厚。你很难成就。这是一个最好的榜样。

　　我一生修学。我跟印光法师的缘不同。他老人家有一个固定修行的场所。有一个藏经楼让他管。我没有这个机会。我过的生活是到处流浪。没有学佛之前。生活在战乱的时代。到处流浪。还好有学校收容。但是学校都不是长时期的；出家之后也是到处流浪。没有一个寺庙接受我挂单。什么原因？因为我要学经教。现在寺庙里头没有学经教的。只有经忏佛事法会这些应酬。我不想走这个路子。所以没有地方容纳我。幸亏遇到韩馆长。她是我的听众。他们一家人发心帮助我。我在他们家里住了十七年。十七年之后。才有一个小小的道场「华藏佛教图书馆」。于是讲经有了一个固定的场所。我们有了图书馆。我的讲演才有录音。往后才有录像。自己留了一些东西。在这个以前。各个地方所讲的。我们自己没有这个设备。连录音的设备都没有。但是有一些听经的居士们。他们带录音机来录。我的成就是在讲台。讲台磨炼出来的。教学相长。讲完之后。通常都有同学们提出问题。就是在新加坡也不例外。过去我每天有一个小时的时间。专门为同学们解答问题。这个留下来的资料也不少。

　　一生我走释迦牟尼佛的道路。佛一生讲经说法。我出家那一天开始讲经。白圣法师邀请我到他的三藏佛学院教书。我就从那一天开始。这是老法师的栽培。有时候也接受台湾其它地区的道场邀请。做短时期的讲经弘法。多半都不超过一个星期、十天。去讲一部小经。我的教学从这里开始。到今天四十四年了。这个期间。有几年讲的东西最多。讲好几个科目。一天七、八个小时。最多的到九个小时。上午三个小时。下午三个小时。晚上三个小时；最少的。一天一个半小时。现在一天四个小时。不多！我从这个地方学成功；换句话说。经教的底子厚。刚才跟大家讲的。悟处的机会就多了。见色闻声。六根接触六尘境界。常常想到经典里面所说的。于是就有悟处。能看到经上讲的话是正确的。

　　「佛以一一身。处处转法轮」。不仅是世间不同的族群、不同的宗教的那些大圣大贤。那是「佛的一一身」。我们体会到真的是「处处转法轮」。「一切毛孔中。各各现神通」。虽然不是我现前的境界。我对于这个说法是深信不疑。我也有体会。这个体会模模糊糊的。不是很清楚。但是决定不是虚妄的。

　　佛菩萨为我们示现的。无一不是圆满的。诸位一定要懂得。什么叫圆满？圆满的范围无限的深广。如果我们在这里头能够体会得。受用真的是无穷无尽。你会发现。原来「大方广佛华严」就是我们现前的生活境界。都是事实。我们深深感触到这个世间一切众生是迷而不觉。真正体会到佛在经上所感叹的「可怜悯者」。这句话给我们的印象太深太深。真正是可怜悯者！我们有幸、非常幸运。真的。这是过去生中的善根福德因缘。这一生当中得佛力加持、得众神加持。愈发感到自己的责任重大。务必要成就自己、要帮助众生、要帮助正法。正法久住。众生得益。得真正的利益。是我们佛弟子的使命。我们一定要有这个使命感。舍己为人。决定不求自己的利益。

　　这个「自己的利益」是指世间人的观念。世间人追求的名闻利养、五欲六尘。我们决定不求。世间的一切我们决定不为所动。经中自有乐趣。这种享受决不是世间任何享受可以能够代替的；那个法味。你要是真正尝到的话。世间任何一样东西都没有办法代替。你才晓得学佛是人生至高无上的享受。要不然我们学佛干什么？如果学佛学得那么苦。不要说你们不干。我早也不干了。学佛学得真快乐！

　　一般人不了解。认为学佛要吃素。吃素多么苦！就拒绝了。不肯学佛。我们老师懂得。所以李老师劝人学佛。不劝人吃素。他跟我讲为什么？劝他吃素。他下次不来了。为什么？世味他贪爱。佛的法味。他没有尝到；这边没有尝到。那边他不会丢掉。你要叫他那边丢掉。这边又没有得到。两头落空。人家当然不干。所以不劝他。到什么时候他尝到法味。世味他自然会丢掉。所以李老师劝人皈依。不劝人受戒。绝不劝人吃素。持戒、素食一定要你自己发心。你自己知道这里面的好处。

　　这边医生给我检查身体。说：「法师。你的眼睛能保持这个样子。你的牙齿。这么大的年岁。牙齿

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能够保持住。这都是素食的好处。」身体健康。远离病苦。耳目聪明。一点都不迷惑。素食有助于健康长寿。有助于身心清净；换句话说。有助于你过正常生活。正常生活是什么？《华严经》上讲的「无量三昧」。我把「无量三昧」换句话讲叫「正常生活」。大家容易懂。讲无量三昧。诸位很难懂得这里头的意思。正常生活是佛菩萨的生活。这里头有大乐！。

　　烦恼轻、智慧长。世出世间、世间人所谓的疑难杂症到你面前轻而易举就解决掉了。什么原因？智慧。世味重的人。头脑昏沈。妄想杂念多。容易老化。容易得病。病从口入。所以佛在经教上常常讲「财色名食睡。地狱五条根」。不能不舍弃。色界天人都舍弃了。把「财色名食睡」放下了；你在六道里面。你生色界天。不会生欲界天。你就想到这个事情的重要。佛所教导我们的。我们要知道。

　　『法界悉周遍』。佛不是在一个地方教学。佛以一切身在尽虚空遍法界教化一切众生。这是佛的大恩大德。我们要学习、要效法。这是不可思议的境界、不可思议的事业、不可思议的功德！华焰髻菩萨这十首颂。我们就讲到此地。

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