净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十一

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大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0631

　　诸位同学。今天我们这一会特别殊胜。有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场。参与华严这一会。这一会是「如来现相品」。第九段下方菩萨的偈颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法界普明慧。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪式。我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多。显示出这一句经文非常重要。我们特别要留意学习。实在讲像这些地方。往往是我们最容易疏忽的地方。菩萨摩诃萨们跟我们不一样的。这些小地方他们特别留意。从来都不疏忽。经文上实在讲。就是两句八个字。『承佛威神。观察十方』。这两句话显示了什么？我们这么多年来。跟诸位同学在一起学习。将世尊一代时教总结二十个字。「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。经中这八个字就是这二十个字的落实。你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」。表面上看好像是菩萨谦虚。实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中。是烦恼习气的现行。诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露。这一点我们不能不知道。我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方。总在此处。样样不敢居功。说实在话。没有功。哪来的功？做得再好是应该的。是义务。一定要做好。做不好呢？做不好是我们的性德有欠缺、不圆满。这个意思深。

　　圆满的性德显示在哪里？下面这一句「观察十方」。「十方」无量无边的世界。世界里头有无量无边的众生。菩萨常常在想。自己所作所为有没有利益到一切众生？也许初学的同学听了这句话很难理解。众生太多太多了。我们的所作所为怎么能够利益到一切众生？这个利益。是真实的利益还是我们假想当中？这些道理、事实真相。我们不能不知道。给诸位说。利益是真实的。绝对不是想象的。我们要问。诸佛菩萨多。比我们地球上的人多得太多。诸佛菩萨对我的利益在哪里？那个利益是真在。非常可惜你自己没有能够觉察到。我这个讲法。诸位还很难理解。我做个比喻来说。譬如我们看电视。现在看电视是很普遍的事情。诸佛菩萨的频道确确实实传到你那个电视机。我们这个身体就像电视机一样。可惜的是什么？我们这个频道没有打开。好像没有收到。其实你收到或没有收到。就在那个按钮上。你轻轻按一下。你就收到。你不知道按这个按钮。你就收不到。

　　诸佛菩萨无量无边的智慧、德能、相好。实在讲无时无刻不显示在我们自己身上。我们今天就好像是愚痴的人。不知道去按这个频道。所以茫然无知。好像佛菩萨与我不相干。如果你要懂得的话。你的频道一按。你才晓得佛菩萨他修持的功德跟我是何等的密切！在佛法里头叫做感应道交。「感」就是按频道。「应」佛菩萨的画面显示出来。那对我们的帮助大了。哪些帮助？智慧的帮助。我们智慧开了；能力的帮助。无论学习什么东西。轻而易举；相好。我们也得到了。我们的色相。世间一般人讲光彩、体质。身体健康不生病。容光焕发。这是一切诸佛菩萨威神的加持。所以佛菩萨常常「观察十方」。对于十方一切众生。我们常讲九法界众生。上面是菩萨。下面是地狱众生。造作极重罪业的地狱众生。佛菩萨还是照顾他、还是关怀他。决定没有丝毫瞋恚、没有丝毫厌弃。你们想想这是什么心？这是真心。我们要是瞋恨一个人、讨厌一个人。那个心是妄心不是真心。所以佛菩萨用真心。六道凡夫用妄心。妄心天天造业。真心天天长智慧、长能力、长相好。那怎么会一样？

　　他是怎样帮助我们增长的？我们要是明白这个道理。你就不会怀疑了。佛菩萨帮助我们的是增上缘。为什么？因为圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的。自性就是真心。是我们真心本来具足的。我们现在变成凡夫。怎么变成凡夫？把真心迷失了。诸位特别要记住这两个字「迷失」。不是真的失掉。好像电视机一样。频道在那里。你不会开关。这叫迷失。并不是它不起作用。你不会使用。迷失之后。我们起心动念、言语造作是烦恼当家。烦恼作主。什么是烦恼？你们想想自私自利。我今天是不是自私自利当家？起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」。这就是凡夫。你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了。你是佛菩萨。佛菩萨不会起这个念头。为什么？这个念头是妄心。是妄想、是分别、是执着。佛菩萨决定没有妄想分别执着。我们要在这里学；如果还是妄想分别执着做了主、当了家。我们对于佛法的修学毫无长进。

　　佛菩萨确确实实「观察十方」。我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我。那你就想

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错。佛菩萨观察到了。很可惜。你的频道按钮没打开。跟他的威神连接不上。如果连接上。你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的。这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性。你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性。见性就作佛。凡夫就变成佛。就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边。无有穷尽。我们要细心去体会。法界原本是一真。真心也叫做一心。净土宗修行目的是一心不乱。一心是真心。二心就是妄心。二心是你起了念头。你这个念头是为自己。这是妄心。菩萨起不起念头？菩萨也起念头。菩萨起念头不是自己起的。自己决定不起念头。所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的。众生有迷惑有颠倒。造作一切罪业。在受苦受难。菩萨「观察十方」看到了。看到想去帮助他。所以他起心动念是被动的。凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念。无念而念」。不一样。如果众生没有感。佛菩萨决定没有念。佛菩萨的念是因众生感而起的。所以它叫应。「众生有感。佛就有应」。

　　向下有十首偈颂。这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用。菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答复。前面诸菩萨向佛提出的大问。其中有一个「云何是佛神通」。普明菩萨要为我们答复这个问题。诸位一定要知道。佛的神通就是我们自己自性本具的德能。佛有。我们也有。每一个人都有。大家都平等。为什么现在没有？你迷失了你的真性。你自己并不知道。你日夜还是生烦恼。还是生是非人我。念念当中没有舍弃贪瞋痴慢。佛经上常讲「可怜悯者」。觉悟了。你才真正肯发愤自强、勇猛精进。整个《大方广佛华严》里面讲的。讲的是我自己。不是别人。我自己原来有这样的圆满。现在怎么搞成这个样子？还有什么话好说？承佛威神加持。《大方广佛华严经》就是诸佛如来威神加持我们。我们依照这个经典上的理论方法来学习。我们的智慧、德能、相好三种圆满叫大圆满。我们全都能恢复。这才是正事。世间其它的事情都是些鸡毛蒜皮的小事。不值得一顾的。什么人能入？这里讲「菩萨能入」。什么叫菩萨？觉悟的人叫菩萨。菩萨这个名词是从梵文音译过来的。玄奘大师翻作「觉有情」。有情就是你烦恼没断干净。但是你觉悟了。你明白了。你已经肯发心回头。回头是岸。

　　在偈颂里面。诸位细细来看如来果地上那种德能、能力。现在人讲科学技术。在佛法称之为德能。德能比科技这个意思圆满。涵盖的丰富。先看前面两句：

　　【如来微妙身。色相不思议。】

　　这两句是总说。说它的体。两句话每一个字的含义都深广无尽。『如来微妙身』。我们无法理解。《华严》常说十种身。《华严》是用十代表圆满。所以说得比较多、比较详细；一般大乘经里面讲三种身。其实说三种、说十种。不增不减。三种是讲的纲领。把它归纳成三条；说十种。是把三种展开来讲。实际上给诸位说。那个身无量无边种。这个话很难懂。真的难懂。宗门教学的方法是教你自己去体悟。这个事情难。他不说穿。他叫你悟。现在即使参禅。也没有开悟的。什么原因？烦恼习气太重。你没有办法悟入。教下是说出来。说出来把你的悟门障碍了。所以各有利弊。宗门是先悟。然后再学；教下是先学。学了以后。你慢慢再悟。这是两种教学迥然不同的方式。先悟后学对上上根人。先学后悟对中下根人。但是中下根人。给你说出来了。说出来你还是不会懂；说出来马上就懂。那你是上根人。你不是下根人。

　　怎么说有无量无边身？身是什么？身是相。我们今天讲的色相。底下讲『色相不思议』。身是色相。尽虚空遍法界所有的色相都是自己的身。你能相信吗？这句话说出来。大家就迷了。就疑惑了。我们无量劫来一个错误的想法、错误的执着。都是认为这个色相才叫做身。我这个色相之外其它的。那就不是我的身。佛说我们这个见解是错误的。我这个身是我。别人的身也是我。不但别人的身是我。所有一切动物的色相都是我；不但动物的色相是我。所有的植物色相也是我。山河大地也是我。虚空法界也是我。这个愈说愈胡涂了。愈说愈迷惑了。哪有这种事情？《华严经》下面会有细说。到「出现品」的时候。就把这个事实真相全都说出来了。

　　现在。不但现在。古人也不例外。科学家、哲学家、宗教家。他们所探讨的科目不管有多少。总归纳起来不外乎三个问题。第一个是宇宙从哪里来的？虚空从哪里来的？这个空间里面。现在我们知道有许许多多的星球。这个从哪里来的？现在科学技术确实相当进步。知道空间不是这么单纯的。还有不同维次的空间。空间是重迭的。就好像我们看电视屏幕上的画面。美国电视的频道有一百多个。不同的频道就像不同维次的空间。所以它是重迭的。从理论上讲。空间维次是无限的。这个话是正确的。科学家已经证实。确确实实有十一种不同维次空间存在。它从哪里来的？这是第一个大问题。第二个问题。生命从哪里来的？这个生命专门是指动物跟植物。我们今天讲生物。它从哪里来的？第三个大问题。神从哪里来的？现在有人讲。这个世界众生都是神造的。神从哪里来的？这三个问题要是解决了。智慧才叫圆满。才把宇宙之间事事物物这个疑问全部都解决了。

　　佛在这个经上告诉我们。这三种东西从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。佛这是八个字的答复。清清楚楚、明明白白。如果你要是对佛讲的这句话完全通达明了。「如来微妙身。色相不思议」。你就懂得了。你知道尽虚空遍法界原来是一个自己。你对这个人不满意。你是对你自己不满意。你对那个人讨厌。你是讨厌你自己。这就叫迷惑。这就叫做颠倒。这个事实真相谁懂？不但是六道凡夫没有人懂得。佛给你讲了。你还是不听。为什么？如果你要是听了。你的妄想分别执着就断掉了。你对这个人喜欢。对那个人讨厌。对这个事情爱好。对那个事情厌恶。你不懂。你如果懂了怎么样？懂了你对于一切众生。你的心是平等的。我们提出来讲。你的心真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心现前了。你对于诸佛如来、对地狱众生。决定是一律平等。

　　地狱众生是怎么回事情？整个宇宙好像我们一个身体。我们头就好像是佛菩萨。我们的身就好像是六道众生。我们的脚就好像是地狱。地狱众生现在麻木了。我们会给它揉揉、会给它按摩按摩。把它恢复正常。决定没有厌弃的道理。众生为什么会堕地狱？他迷惑颠倒。他不了解事实真相。做错了事情。不要去责怪他。要责怪谁？责怪自己。我自己没有做得好。让他麻木不仁。诸佛菩萨从来没有责怪过人。看到众生造罪业。责怪自己没有能够好好帮助他。这是圣人。这个在世间讲是真正的大

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学问。

　　最近。我听说也有好几年了。在世界上有几所学校开了一个特别的课程。专门研究国际政治。促进和平。消弭冲突。这是好事情。和平能不能达到？肯定能达到。为什么？和平是事实真相。本来是和平的。为什么变成冲突？迷了就冲突。觉了就和平。我们看《华严经》华藏世界。人家是和平、幸福、美满。为什么？觉悟了。一切众生各个都觉悟。知道虚空法界一切众生是自己。觉悟了。迷了之后。他不承认虚空法界是己。他只承认这个身体是自己。于是与别的身体就发生冲突。好像我们这个身。我们这个身是多元文化。为什么？许许多多细胞组成的；细胞也不是单纯的。还是多元的。细胞是由分子、原子、电子、粒子组成的。这个细胞忘了整个身体是自己。它只认为这个细胞是自己。跟别的细胞就发生冲突了。这一冲突。我们这个地方生病了。这细胞坏了。

　　我们的人身是一个小宇宙。虚空法界是个大宇宙。小宇宙跟大宇宙完全相同。而且跟你说。这里头没有大小。大宇宙不大。我这个小宇宙也不小。《华严经》上讲的无障碍的法界。「理事无碍。事事无碍」。这个意思很深很深。我们要能够证得、要能契入。契入这个境界。古德讲的「识得一」。你真正明了一了。「万事毕」。在佛法里面讲。你毕业了。你圆满成佛。你知道一了。你的心一了。你的身一了。整个虚空法界是自己。一是法身。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。哪来的差别？凡夫真的是可怜。天天打妄想。胡思乱想。事实真相毫无所知。真可怜！哪里知道所有一切色相都是自己的身。谁知道？今天我们读这一句经文。把这个消息透了一点给你。你相不相信？你肯定不相信。你不相信。我相信。所以我能够爱一切众生。我能够爱毁谤我的众生。我能够爱侮辱我的众生。我能够爱伤害我的众生。甚至于我能够爱毒害我的众生。为什么？他跟我是一体。我怎么会有敌意？如果跟众生有敌意。是你自己跟自己过不去。你是凡夫。你在佛法里没有得丝毫受用。如果真正懂得佛法。明白佛陀的教诲。就是佛经里的意思你能懂得一些。你决定依教奉行。决定把你过去所有错误观念全都改正过来。不再自私自利。为一切众生。特别是为一切迷惑颠倒苦难的众生。

　　我要怎样帮助他？自己修学圆满就是帮助他。刚才我们念的「承佛威神」。如果说得通俗一点。我们这些年来在国际上讲经弘法。用的总题目是「学为人师。行为世范」。我们的起心动念、言语造作。可以做一切众生的榜样。可以做一切众生的模范。做得最圆满的是诸佛如来。做到百分之八、九十的是诸大菩萨。我们希望自己在这一生当中。至少要能做到百分之五、六十。我们才对得起佛祖。才对得起老师。才对得起自己。也许你要问我。我们在这一生能不能做到百分之百？答案是肯定的。凭什么说答案是肯定的？就凭这一部《大方广佛华严经》。《华严经》是世间最好、最完备的教科书。我初学佛的时候。方东美先生把这部经介绍给我。我跟他学哲学。他说这部经是全世界哲学里最好的一部书。它有圆满的理论、有周详的方法。最难得的是后面还带表演。全世界编教科书没有这样编法的。他一生当中叹为希有。表演的部分就是善财童子五十三参。做榜样给我们看。他一生圆满成佛。百分之百的做到。这是肯定的。

　　我们为什么做不到？我们做不到的原因。就是不肯放下自私自利。这是大障碍。这个障碍不是从外头来的。是自己本身的。起心动念就想到「我的利益」。就是为这个身的利益。不知道佛法里面讲「我」是尽虚空遍法界所有一切众生。所以佛法讲无我。无这个我。才有大我。你才把「我」真正找到。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。你把你本来面目找到。那你就是佛。你就是如来。为什么起心动念照顾这个东西？这个东西无常。假的不是真的。把假的看得这么重。把真的完全疏忽掉。真的是真常。不生不灭。圆满的智慧没有生灭。圆满的德能没有生灭。圆满的相好也没有生灭。这些事实真相科学家逐渐逐渐接近这个境界。

　　譬如他们讲的精神不灭、物质不灭。物质不灭就是这个身相不灭。精神不灭就是讲的智慧跟德能。确实它是永恒的。我们为什么见不到？见不到的原因就是迷于这个色身。见不到事实真相。起心动念都是错误的。都是迷邪染。我看你的色相。听你的言语。观察你的造作。都是迷邪染。染得很严重。学佛有人学了好几年。有人学了几十年。都没有觉悟。都没有回头。什么时候回头都来得及。回头是岸。然后你就能证得「如来微妙身」。「如来」是自己。不是别人。「色相不思议」。你就能够证得。

　　

　　普明菩萨偈颂第一首：

　　【如来微妙身。色相不思议。见者生欢喜。恭敬信乐法。】

　　这四句前面两句跟诸位说过了。这后面两句往下。总共有十句。都是说它的作用。身相的作用。不思议就从下面这十句显示出来了。『见者生欢喜。恭敬信乐法』。关键在「见」。我们今天不能入这个境界。什么原因？我们没有见。前面两句所讲的是法身。如果见法身。在佛法里面就称为法身菩萨、法身大士。我们没有见。所以我们对于一切法不能生欢喜心。不能生恭敬心。想想看。我们对一切人一切事一切物。没有恭敬心。如果真的见到法身。对于一切人、一切事、一切物。你所表现出来的行为决定是普贤十愿。自自然然没有丝毫勉强。不是说我要去学。本来就是这样的。决定不是学的。换句话说。无论在什么时候、无论在什么处所。无论对什么样的人、对什么样的物。物就是说一切众生。对蚊虫、蚂蚁、蜎飞蠕动。对饿鬼、地狱众生。都是平等的恭敬。

　　我们做不到。做不到是什么？没有见到『如来微妙身』。『色相不思议』。都没有。不了解。对这两句话完全不懂。这两句话就是宗门里面讲的明心见性。教下讲的大开圆解。大开圆解之后是什么样境界？什么样的一个气象？底下十句就说出来了。这两句很重要！你常生欢喜心。你的烦恼永远没有了。这个欢喜我们凡夫还是不懂。绝对不是我们凡夫概念里面的欢喜。这个欢喜是境界完全转过来。转烦恼成菩提。转凡成圣。转迷为悟。这生欢喜心。别教初地菩萨是欢喜地。是这个境界。所以他现的现象恭敬。普贤菩萨十愿圆圆满满的显露出来。在他日常生活当中处事待人接物。「信」。这个时候是真信。「乐」是爱好。「法」是一切万法。没有不欢喜的。佛法欢喜。世间法也欢喜。佛陀教育教导欢喜。基督教也欢喜。伊斯兰教也欢喜。印度教也欢喜。没有一样不欢喜。为什么？你已经证得一法身。你知道全是性德的流露。圣贤的教育贵在信、解、行、证。证就是你入了境界。你跟他无二无别。第二首：

　　【佛身一切相。悉现无量佛。普入十方界。一一微尘中。】

　　这些经文句子。我们要熟悉、要消化。『佛身一切相』。十法界依正庄严是一切相。正报里面毛端、毛孔。依报里面微尘。诸位想想是不是一切相？『悉现无量佛』。从这个地方你就看到。世界是重复的、是多元的、是重迭的。虽然多元、虽然重迭。它一点都不混乱。像我们在前面用电视屏幕来做这个比喻。它有能力收到全世界放送几百种不同的频道。我们在这一个机器统统能接收。你转到哪个频道。影像就现前。清清楚楚。它不会跟其它频道形相混杂在一起。虽重迭而不妨碍。这叫「理事无碍。事事无碍」。但是我们今天科学技术能力还非常有限。不能在一个屏幕同时看到各种不同频道而又不混杂。但是自性里面它能做到。这个不可思议。实实在在不可思议。我们没办法想象得到的。但是那是事实真相。

　　今天有许多人问我。我们道场为什么要办温馨晚宴。欢欢喜喜的免费接待这些低收入的人来吃饭？很多人想不出这个道理。我们同一体。最近这四年我住在新加坡。我劝导李木源居士。新加坡居士林做得很成功。对于餐饮点心。二十四小时不断提供。一年三百六十天。天天不缺。二十四小时都不缺。随便什么人、随便什么时候到居士林。想吃东西都有。除了三餐之外。上午、下午有点心。晚上也有点心。有馒头、有包子。有咖啡、有茶、有牛奶。冷的热的都有。为什么要这样做？佛在经典上教我们这样做。我们明白了。欢喜这样做。

　　我们在此地。这个道场是在草创、在筹备期间。明年诸位到这个地方来。大概我们就小有规模。我们多用途的活动中心会建起来。我们的教室会建好。大概这些工程都要到今年十月。我们道场上轨道之后。我们的温馨晚宴也是一年三百六十天不间断。每天晚上来。住在这个道场的同学。我们晚上都不吃饭。晚上我们招待外面这些居民。特别是低收入的居民、老人。我们招待他。我告诉常住的同学。无论在家出家。提供餐饮是小事。最重要的是要供养温馨。供养温馨。居士林没有做到。希望我们要真正做到。什么叫温馨？孝顺心！看到每一个老人进我们这个道场。我们要把他看成是自己的父母。年龄跟我们差不多的。我们看作自己的兄弟姊妹。小朋友看作自己的儿女。我们的亲人。你懂得吗？在经上就是这个意思。真的是亲人。不是比喻。不是假设。不是假想。是真的。诸佛如来如是。法身菩萨亦如是。我们今天懂得这个经典的教诲。我们要落实。我们亦如是。

　　弥陀村我们想了多少年。将近三十年。没有法子落实。在新加坡。李木源居士可以说是相当的努力。这三、四年当中障碍重重。还是没有办法落实。所以现在只有把居士林还有一点点土地。建成一个七层大楼。他告诉我。建成之后大概有两百个房间。可以容纳四百多人。但是新加坡地方很小。对于移民限制很严。所以只能够供养新加坡的人。外面人没有法子。我们看看此地如果有缘分。很可能我们在这边做。我希望我们将来道场能够照顾一千个老人。退休的老人。我们要把这些老人都当作是自己的父母尊长来孝养。把孝养父母、奉事师长落实。不但照顾老人的物质生活。最重要的是要照顾他的精神生活。特别是在这个国家提倡的是多元文化的精神生活。我也常常在想。希望心想事成。将来我们在名称上不叫弥陀村。符合现代人的理念。我们做「多元文化和平村」。现在国际上已经在喊出我们要希求和平、我们要消弭冲突。所以我们建和平村。建立一个示范的模范的一个小区。让全世界的人有心之士到这儿参观参观。我们这里不同的族群、不同的宗教可以在一起生活。像一家人一样。不同宗教互相学习。

　　我们这一个和平村里面。有佛教的教堂、有基督教的教堂、有天主教的教堂、有印度教的教堂。也有回教教堂。我们都建立在一起。互相学习。决定没有冲突。我们是一家人。佛法讲应以什么身得度。佛菩萨就现什么样的身。这个话我们听懂了吗？所有一切不同的宗教是一个教。就像一个大学一样。你念的科系不一样。各个宗教是各个不同的院系。实在是一个大学。一个校长。这是宗教里面讲的「唯一的真神」。唯一的真神就是一个校长；各个科系的老师。那是真神的化身。底下这一句就说明了。「悉现无量佛」。「佛身一切相。悉现无量佛」。这个佛是广义的。大家不要在这里起执着。因为很多人看到「佛」都想到三十二相八十种好。你是没有想错。但是你也没有想对。为什么？如果佛变现成耶稣。那怎么办？你承认不承认他是佛？是佛。真的不是假的。应以耶稣身得度。佛就现耶稣身去度他；应以真主身得度。佛就现真主身去度他。佛在此的定义就是「圆满的觉悟者」。这个说法容易懂。圆满觉悟的人。耶稣是圆满觉悟的人。真主是圆满觉悟的人。圆满觉悟的人没有私心。决定没有自私自利。起心动念造福众生。特别是一些苦难众生。

　　我们如果缘成熟。有这个力量。我们要照顾所有贫苦的老人。我们要照顾无依无靠的孤儿。好好的教导他。帮助他们断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。这是佛陀教育。这是菩萨的事业。「悉现无量佛」。就是现无量无边智觉圆满的人。『普入十方界。一一微尘中』。「普入十方界」这就是大乘经上常讲的。应以什么身得度就现什么身。「一一微尘中」这里头的意思是说。无量无边不同维次的空间。这才叫大圆满。没有欠缺。佛说这些话。里面真正的含义是要我们证得。要我们也契入如来的境界。第三首偈：

　　【十方国土海。无量无边佛。咸于念念中。各各现神通。】

　　心量要大。中国古人常讲量大福大。什么人没有福？量小的人没有福。起心动念只有自己。他哪里会有福报！为什么没有福报？佛在经上告诉我们。世间有三种福田。三种福田第一个是父母。父母是恩田。父母对我有养育之恩。所以净业三福把孝养父母摆在第一。没有不孝养父母的佛菩萨。我们要学佛。如果不懂得孝养父母。你怎么能入佛门？不是说穿了这个衣服就入佛门。不见得！每天诵经拜佛叫入佛门。那也不见得。那是形象。那是外表样子。未必是真的。我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形象。章嘉大师这句话。几十年当中没有听别人说过。前年很难得。新加坡纳丹总统。我们在一起吃饭。他告诉我。他是印度教徒。他说：我一生最佩服、最尊敬的是佛教。佛教重实质不重形式。我听了之后寒毛直竖。这是我听到第二个人讲的。纳丹总统内行。不是外行人。

　　我们今天许许多多的佛弟子都重视外表。疏忽了实质。所以你没有成就。你学佛得不到法喜。你没有见到佛所讲的宇宙人生的真相。见到你烦恼就没有了。自私自利这个念头没有了。名闻利养的念头没有了。对世间五欲六尘的享受这个念头没有了。贪瞋痴慢没有了。你的心纯净纯善。真心现前了。真心是纯善纯净的。那才是人生最高的享受。量不能不大。如果我们想到孝养父母。把孝养父母的心、孝养父母的行为扩展到孝养我的家亲眷属。这就很不错了。能够照顾你的家人、照顾你的家族。还不够大！再扩大。孝养我的邻里乡党。我住的这个地区。

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这还不行。再扩大。我孝养我的国家。其它国家民族我就没有想到。你的心量还不够大。我孝养的对象是全世界一切众生。整个地球。够不够大？是算不错了。但是不大。

　　你看看佛的这个心量。『十方国土海』。「海」是形容广大而没有边际。这是把我们讲的尽虚空遍法界。现在一般人讲的时空之内。时间、空间里面所有的星球全部都包括了。所有星球里面的众生。

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都是我孝养的对象。这够不够大？还不够大。为什么？你只讲一个平面。那个海里头还有深度。深度是讲什么？不同维次的世界。不同维次的空间。这样才讲到圆满。佛的心量是这么大！佛告诉我们。这样大的心量。是我们自己的真心。是我们自己本来具足的心量。我们在经典里面常常看到。「心包太虚。量周沙界」。那个沙是我们一般大乘经上比喻的恒河沙世界。数量之大用恒河沙比。《华严经》上我们没有看到恒河沙。为什么？数量太少了。我们在《华严经》上看到佛讲数量之多。他讲世界微尘数。不是讲恒河沙。恒河沙是常常在大小乘经上讲的。《华严》跟你讲真话。真话恒河沙不足以比喻。要以世界微尘数。你心量不大怎么行！什么人的福最大？佛的福最大。为什么？他心量大。真的叫量大福大。从这个地方我们能体会到。没有量的人就是没有福的人。我们自己常常要反省、常常要思惟。自己为什么没有福报？量太小了。哪来的福报！

　　『无量无边佛』。这是佛的化身。这些佛现的什么相？就像五十三参里面所说的男女老少、各行各业。无论他是什么身分、无论他从事哪一个行业。只要是觉而不迷。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。这是佛家的术语。要是用一般的讲法。就是无论是在什么样的物质环境或者是怎样的人事环境当中。他都能保持觉悟。他不迷惑。都能保持正知正见。决定没有邪知见。没有邪思、没有邪见。决定保持身心清净而不受污染。这个人就叫做佛。不论他是什么身分。男女老少、各行各业。他能够在一切时、一切处、一切人事物当中保持觉正净。他是佛。佛真的无量无边。佛在哪里？无所不在。可惜你不认识他。真的当面错过；如果你要认识他。你得的利益就无量无边。给你说老实话。佛不在外面。佛在你自己心里面。你的心如果是佛心。你所见到一切人事物。无一不是佛。

　　『无量无边佛。咸于念念中。各各现神通』。这话是真话。一点都不错。谁见到了？给诸位说。善财童子见到了。你要是善财童子。你也见到了。善财童子是一个修学《华严》的代表人。什么人依照《华严经》的理论、方法、境界修学。这个人就叫做善财童子。诸位千万不要误会。听到善财童子。就想到观音菩萨旁边的一个小朋友。你就错了。那你完全着了相。你不懂得佛法重实质不重形象。「善」是说你有善根。「财」是说你有福德。学《华严》的人智慧圆满、福德圆满。所以称之为善财。童子是形容他纯真。没有被污染。是取这个意思。无论你多大年龄。八十岁、九十岁学《华严》。还叫善财童子。取这个意思。善财童子在老师文殊菩萨会下。讲会下大家不太好懂。换个话说。在老师课堂里面。成就戒定慧、成就觉正净。就于念念当中见无量无边佛。

　　五十三参里面我们看到。凡夫学生我一个人。除我一个人之外。所有一切人都是佛。一切物也是佛。一切境缘没有一样不是佛。善财成佛了。他时时刻刻一分一秒都没有中断。接受诸佛如来的教导。他的学业、他的德行、他的道业能圆满成就。怎么来的？这么学来的。我们今天在这个境界里头。无量无边诸佛境界里面迷失了自性。我们不认识。我们遇到一个人是冤家对头。找我的麻烦。我想做什么事情种种障碍。你是凡夫。你如果是善财。你会顶礼、你会恭敬、你会感恩。为什么？他成就你的忍辱波罗蜜。这是教我忍辱波罗蜜的佛。他不给我种种的侮辱。我怎么知道我忍辱功夫有多深？大家都念过《金刚经》。忍辱仙人在深山里面修行。遇到歌利王。歌利是梵语。翻成中国的意思是残暴没有德行的。我们中国称为暴君。把忍辱仙人凌迟处死。凌迟是用刀把身上肉一片一片割。割到你死为止。忍辱仙人眼睛当中那是什么人？是佛。他来考一考。看看你忍辱的程度功夫浅深。凌迟处死没有一丝毫不善的念头。他忍辱波罗蜜圆满了、毕业了。老师！佛来了！我们凡夫眼中。他是冤家对头。恨之入骨。还要来报复。那麻烦大了。生生世世在六道轮回里面去搞报复。

　　凡跟圣。是平等的、没有差别的。我用觉悟的心去看。他是圣人；我用迷惑的心去看。他是凡夫。我用觉悟的心看这个人。这个人是佛；我用迷惑的心看这个人。这个人是魔。给你讲老实话。外面境界「无佛亦无魔」。「无圣亦无凡」。佛魔、凡圣是从自己一念里面生出来的。你懂吗？再说得清楚一点、说得明白一点。你用佛心看外面境界。无一不是佛。所以「无量无边佛」。「咸于念念中。各各现神通」。这些神通对我们自己有大帮助、有大利益。总的来说。儒家也教人「三人行。必有我师」。跟佛这个意思非常接近。话说得不一样。意思相同。三人行。一个善人、一个恶人、一个是自己。善人、恶人都是我的老师。善人从正面教导我。我要跟他学习；恶人从反面教导我、提醒我。他做的种种恶业。我不能向他学习。像歌利王就是从反面来教。教什么？成就自己忍辱波罗蜜。决定不效法他那种强暴的行为。成就自己的忍辱、禅定、般若智慧。

　　你能从这上面去观察、去体会。哪一个人不是我的老师？哪一个人不是在成就我的六度万行？万行不说了。就说六度这个纲领。我们看看许多人成就我的布施波罗蜜。断我悭贪的烦恼；哪些境缘当中成就我的持戒波罗蜜。我时时刻刻念念守法。它的法不管是邪是正。我都遵守。譬如澳洲的法欢迎多元文化。欢迎各个不同的宗教。我们遵守；有些国家地区对宗教有限制。我们也遵守。从这里面成就自己的平等心、清净心。都成就自己的德行。无论我们想做一桩什么好事。譬如我跟诸位提到。我想弥陀村想了将近三十年。念念不舍。等待机缘。忍辱波罗蜜。总有一天缘成熟。我们能兑现。禅

北京佛教佛事讲经活动

定波罗蜜。一切时一切处自己有智慧、有主宰。不会被外面邪知邪见、谣言所动。佛法里面常讲八风吹不动。那是刚刚功夫得力。这个不深。很浅的功夫。我们要入甚深禅定。不为一切外境动摇。境缘当中成就我们的智慧。

　　世出世间法都能够通达明了而没有执着、没有分别。这叫真智慧；通达明了而有分别、有执着。叫做世智辩聪。不是圆满的智慧。智慧跟聪明。区别就在此地。聪明是你里面通达明了。你有分别有执着；智慧是通达明了里头没有分别、没有执着。就这一点差别。佛经上讲真实智慧、世智辩聪。你要搞得清清楚楚、明明白白。所以你们看这个世间形形色色各显神通。成就我的六波罗蜜。他怎么不是佛？「无量无边佛」。可惜你没有见到。你没有见到。我见到了。我学佛五十年。功夫没有间断。我才见到。你们要想见到。我相信不是难事情。你们的缘比我还要殊胜。问题就是你们自己肯不肯用功、肯不肯依教奉行。现在时间到了。我们就讲到此地。

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