净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十二

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大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/03/06　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0632

　　诸位同学。请看「如来现相品」。法界普明慧菩萨偈颂第四首：

　　【大智诸菩萨。深入于法海。佛力所加持。能知此方便。】

　　从第四首往下有七首偈颂。是说「菩萨能入」。入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈。是菩萨具备契入佛境界的条件。我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』。我们要特别注重「智」。修行求什么？求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的。我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显？佛在经上讲得很多。烦恼习气障碍了。就是大经上讲的妄想分别执着。这里面最严重的是习气。为什么？习气是你自己不能觉察。已经养成习惯了。绝对不知道那是错误。自己不觉得。所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷。愚迷到了极处。这个事情麻烦！菩萨跟一般人不一样。菩萨觉。觉而不迷。念念都能保持高度的警觉。所以他能成就智慧。累积智慧就变成大智。这是我们应当要学习的。

　　凡夫累积的是烦恼。烦恼是什么？依照经上讲的妄想分别执着。凡夫起心动念念念所累积的。我们想想是不是妄想分别执着？妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。六道凡夫天天累积这些东西。无量劫来从来没有中断过。他怎么能成就？听经研教不能开悟。听多了死在字里行间。所谓是不开窍。劝导他都没有用处。为什么？他听不懂。讲得再白、再明显。还是听不懂。从这

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些地方我们才真正明白了。佛在经上常讲业障深重。我们对「深重」这两个字体会不到。什么叫深重？深重是什么样子？深重到什么程度？我们很难体会。实在讲如果你细心去观察。就在日常生活当中、就在周边许许多多人事物。你能看到。看到之后。最可贵的是回光返照。我自己是不是这样？这就得受用；如果不能回光返照。帮助你开智慧。但是你自己不得受用。你自己入不了佛境界。像此地讲『深入于法海』。这一句你做不到。一定要回光返照。孟夫子讲「反求诸己」。我们一般人讲反省、忏悔改过。自己得受用。消业障长菩提。

　　消业障从哪里看？烦恼轻了。也就是说我们的妄想分别执着少了。比从前少了。比去年少了。比上个月少了。比上个星期少了。那你就进步很快。可是我仔细观察。常常在我身边的同学。一丝毫的进步都没有。什么原因？他不懂得回光返照。虽然天天生活在一起。天天听我讲经。都没有用处。只可以说阿赖耶里种一点善根而已。古时候在这样的情形之下。我是没有这个功夫、没有真学问。有真学问真功夫的人。这个缘已经尽了。就是不管你怎么讲。人家天天在你面前听。听了不开悟、听了不得真实利益。这是缘尽了。缘尽了怎么样？该走了。释迦牟尼佛八十岁入般涅盘。什么原因？缘尽了。古来祖师大德有实学、有真功夫的。皆是作如是示现。可是现代由于科技发达。有所谓远程教学。我听到从海外、从中国来的一些讯息。他们在网络、在电视机看录像带跟光盘。得受用。

　　由此可知。修行证果要不要跟在老师的身边？要！跟在老师身边怎么跟法？不是身跟着。佛在经上曾经讲了一个小故事。佛家讲的是公案因缘。有两个出家人。发心亲近释迦牟尼佛。走在路上很渴没有水喝。好不容易遇到小溪有一点水。有一个出家人看到这小溪里有虫。没有经过过滤。不敢喝。这是遵守佛陀的教诫。不敢喝这个水。死了。渴死了。另外一个人他就不顾了。喝了水继续走路。到了释迦牟尼佛面前。释迦牟尼佛问他从哪里来。他说了。他说路上他的同伴因为不敢喝没有过滤的水。他渴死了。佛笑笑说。「你那个同伴见到我了。你没有见到。」你们想想佛说话这个意思。真正亲近佛陀、不离开佛陀的。是依教奉行；不能依教奉行。阳奉阴违。身体天天跟佛在一起。没有见到佛。你见到佛的肉身。没有见到佛的法身。没有见到佛的智身。没有见到佛的三昧身。《华严经》上讲的十种身。你见到的是肉身。其余九种身你没有见到。那个依教奉行的人。才见到佛的真身、才见到佛的圆满身。他能「深入于法海」。

　　世尊当年在世教导学生。启蒙就是持戒。戒律里头最难持的是名、利、财、色。这四个字沾上一个字。去佛远之远矣！去善知识亦复如是。印光大师常常教诫人。这是菩萨再来。距离我们最近。对于现代人的毛病了解得最清楚、最透彻。他老人家曾说。「业海茫茫。难断无如色欲」。一个是财。一个是色。难断。「尘寰扰扰」。这是讲我们世间红尘这个社会。「易犯唯有邪淫」。最容易犯的。现在在这个世界上最极普遍的。电视节目里头有黄色的、有灰色的。网络里面比电视还要严重。这些东西在教。教什么？教邪淫、教贪财、教争名逐利。天天在教

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你。多少人乐此不疲！这个社会哪有安定的日子？印祖在比喻里头讲得好。说拔山盖世的英雄因此而丧身亡国者很多。我们在历史上能看到。绣口锦心之士。这是讲有才华的文人、智士。因此而败节损名。「古今同窥。贤愚共辙」。同一条路。看看近代。印光大师说那个近代是六十年以前。欲念愈来愈滋长。淫念愈来愈狂妄。世界难免末日。这个风气不仅是弥漫整个社会。出家修道人也波及。也被它毁掉。多少善根深厚的青年才俊都因此而丧亡。多么可惜！

　　我们同学当中。年轻的同学不少。有在家的、有出家的。你们很用功。晚上功课做到两三点钟、三四点钟。做的什么功课？网络上看黄色的色情。看这些东西。我清楚、我明白。我常常在劝导大家。佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。这个机缘「百千万劫难遭遇」。如果你是忍不过。转眼之间阿鼻地狱就现前。得不偿失。如果你能够晚上工作到三、四点钟。你在佛法上你亲近诸佛如来。你是在积功累德。你如果离不开这些色情、离不开名闻利养的诱惑。你是加速度的堕地狱。你们的状况我清楚、我明了。还有人告诉我。谁告诉我？鬼神告诉我。你们看看我的摄影棚。我摄影棚里面供的是九法界一切尊神。还供着有城隍菩萨。这些尊神常常给我一些讯息。一般人听起来这是迷信。不知道这是事实真相。他们不了解宇宙人生的真相。

　　我们在《华严经》「世主妙严品」里面看到。佛在华严会上所讲的宇宙。宇宙是重迭的。是立体的。不是平面的。现在科学家所讲多维次的空间。每一个不同维次空间里面都有生物。我们称这些生物为神灵。如果你具足真诚恭敬。心地清净不染。就能够跟这些神灵沟通。一切宗教典籍里面都讲到感应道交。我们有感。诸佛菩萨有应。一切神灵也有应。我们明白、清楚了。更应当勉励自己。自己前途一片光明。不能不真干。远离一切杂染。世尊在《十善业道经》上苦口婆心的劝导我们。「不容毫分不善间杂」。这句话要常记在心中。一切时一切处。六根接触外面境界。念念都能提得起。只要是不善。我们决定远离。不但这些杀盗淫妄是不善。凡是对自己道业。这个道业是什么？清净心、平等心、真诚心、慈悲心。有障碍的都是不善。都应当远离。如何成就自己纯净纯善。这个重要。

　　凡人修道。古今中外是一个道理。没有例外的。总不

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免魔来障碍。一个月前。达尔文有一位居士来看我。他修定。定中有许多境界。特别来告诉我。这个世间有灾难。这个世界百分之八十五都是妖魔。我告诉他。我清楚、我明了。百分之八十五是魔。这句话的意思很深。真正懂得的人不多。百分之八十五是怎么说法的？我们自己的身心。不是外头境界。我们自己的身心百分之八十五是魔。你懂吗？佛在《八大人觉经》上就说到五阴是魔。我们这个身是色受想行识五阴身；烦恼是魔。尘沙烦恼、见思烦恼、无明烦恼。烦恼是魔。我们仔细想一想。这两大类占到我们整个身心的比例。不只百分之八十五。外面的魔是天魔。天魔是讲诱惑。五欲六尘的诱惑也超过百分之八十五。修行难！你为什么会受诱惑？我听到这些讯息。一点都不感觉得奇怪。内魔跟外魔交感。自自然然你就堕落了。

　　在现前这个时代能够不堕落。还能够勇猛精进。谈何容易？所以我们在古晋建个念佛堂。我请忍师到那边去负责。特别交代他。这个念佛堂如果真正有成就。就一个方法：进入这个道场就不说话。你进去。到那里去报到。发一个牌子给你。「止语」。下面写上你的名字。你在这里住一个月。一个月不说话。住一年。一年不说话。不跟任何人说话。这个道场没有电话、没有传真。没有报纸也没有电视。什么都没有。每天就是念佛。你在这里住一段时期。你心地清净。外缘全部隔绝。这是我们帮助一个真正发心想念佛成就的一个增上缘。我们非常乐意提供四事供养。你的饮食、衣服、卧具、医药。我们愿意提供供养你。人只要不说话。他就不会起心动念。妄想就减少。道心就增长。杂心闲话你所有的功德都从口里流掉、漏失。你说多可怕！你怎么能「入于法海」？不要说深。一寸一分你都入不进去。哪里还能谈到深？这个深是心愈清净。慧愈增长。你才能入于法海。法是指世出世间一切法。海是形容。入是什么意思？对于世出世间一切法的真相通达明了。这叫入。通达明了自自然然是你性德的起用。决定不是识心起用。识心是带着烦恼的。

　　你们学过一些唯识。八识五十一心所每一个识、每一个心所都带烦恼。都带着习气。法相宗修行的总纲领、总原则是转识成智。实在讲也就是交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」。舍识用根的最初方便就是不说话。一切时一切处对人对事对物。不起心不动念、不分别不执着。这是最初方便。在这上用功夫。真功夫。晚上用功夜以继日这叫真精进。用什么功？依旧是念佛。口里头只有一句阿弥陀佛。没有第二句话。见一切人遇一切物。合掌阿弥陀佛。六根接触六尘境界总是一句阿弥陀佛。心口相应。心里是佛。口里是佛。不夹杂丝毫不净。不夹杂丝毫不善。你成就了。这个样子你才能「深入于法海」。这个样子你才能得『佛力所加持』。我们讲佛菩萨保佑。有人担心。「我这样学佛。那不是愈学愈愚痴吗？这个社会上发生的事情什么我都不知道！」你起这个心、动这个念。你还是妄想在做主宰。你依旧是随顺烦恼习气。你何必来学佛？学佛就要遵从佛菩萨的教诲。就要把烦恼习气放下。我这佛才能学得好。学佛带着妄想分别这些烦恼习气。佛怎么能学得好？不但学不好。这根本不能成就。根本就不能入门。这一点我们不能不知道。

　　千万不要以为我们起心动念一切行为没有人知道。那你错了。《无量寿经》所说的。不要说阿弥陀佛了。西方世界诸大菩萨不必说了。单单说往生到极乐世界这些大众。生到西方极乐世界。各个人都是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。尽虚空遍法界一切众生起心动念。他们都知道。尽虚空遍法界包括我们在内。包括我们地球。所有一切众生起心动念没有不知道的。你能瞒得过谁？你能瞒的只是愚人而已。跟你一样愚痴。在这个世间真正有德行的人、有学问的人、有智慧的人。你都瞒不过。何况天地鬼神？诸位如果明白这些事实真相。你也能够体会到为什么我教导初学第一门功课不是佛法。《了凡四训》从头到尾读三百遍。我多少年来都是这样教人。我自己学佛就是这样入门的。朱镜宙老居士给我这一本《了凡四训》。我看了不只三百遍。这个书你要是读透。你才真正相信因果报应。你才真正会动一个念头。这个念头是真心：我想改过自新。

　　我从这个小册子知道善恶的标准。能够认清吉凶的征兆。印光大师一生极力提倡。用这个来挽救今天的劫运。我们要把《了凡四训》当作经典来读。尊重它认真向它学习。现在为了帮助初学。我们把它制作成连续剧。早年这个连续剧是两个小时。实在讲两个小时很好。时间不长。每天看一遍。一年不要中断。如果有时间。看两遍、看三遍。看的遍数愈多愈好。为什么？长时熏修才能成为种子。强有力的种子。我们不被这些圣教熏习。决定就会被烦恼熏习。所以在一天当中二十四小时。我们想想我们接受烦恼熏习的时间是多少。接受圣教熏习的时间是多少。不成比例。纵然你们很发心。每天听我讲《华严经》。在电视机面前一天听四个小时；一天二十四个小时。四个小时听《华严经》。还有二十个小时被烦恼习气所熏习。这四个小时的《华严经》抵不过。

　　你们真正明白这个道理。真正了解事实真相。你才晓得我为什么要求净宗学院的同学们。无论是在家出家。为什么一天劝导你们听经八个小时、念佛八个小时。十六个小时的熏修。你得要认真。你不能够敷衍。这个熏习才能够产生力量。这个力量能够帮助你断烦恼。你要不肯这样作法。那就难了。太难了。佛法熏修有力。就得佛力加持；烦恼熏修有力。你就得妖魔鬼怪的加持。我跟同学们讲的都是事实。菩萨念念不离佛法。菩萨心里确确实实不夹杂毫分世间法。虽然应化在九法界。与九法界众生和光同尘。但是人家丝毫不染。像宗门所说的。这个身体「百花丛中过。片叶不沾身」。百花丛中过是五欲六尘的社会。他到这地方来。片叶不沾身。所以他舍离得干干净净。为什么还要到百花丛中过？那是要广度有情众生。佛菩萨到这个世间来示现。他不会沾染。他为什么不会沾染？他很清楚。《八大人觉经》就讲得很明白。「世间无常。国土危脆。身是苦本。心是罪薮」。他明了。所以能够做到丝毫不沾染。凡夫无知。迷惑不觉。被名闻利养、五欲六尘所欺骗。菩萨『能知此方便』。「方」是方法。「便」是便宜。「方便」就是最适合的方法。最适合的方法那个意思很深很广。第一个对自己修学最方便。第二个教化众生最方便。这个最方便从哪儿来？从大智。从深入。佛力加持。在一首偈里头我们注重这六个字。「大智」、「深入」、「佛加」。

　　

　　普明慧菩萨偈颂第五首：

　　【若有已安住。普贤诸行愿。见彼众国土。一切佛神力。】

　　这一首偈颂说得好。前面一首说菩萨具备的大德是大智、是深入、是佛加。第二首安住普贤行愿。什么叫安住？当年禅宗二祖慧可大师求见达摩祖师。为什么事情？心不安。求达摩祖师给他安心。达摩祖师观察这个因缘成熟。于是手伸出来。「你把心拿来。我替你安。」这句话就点醒了。慧可回光返照。很久他说了一句话：「觅心了不可得」。你叫我把心拿出来给你看。我回过头来仔细去观察、去找。找不到。觅心了不可得。达摩祖师说：「于汝安心竟」。你不是要我替你安心吗？那我就把你的心安好了。心了不可得。慧可大师从这一句豁然大悟。这一念转过来就转凡成圣。法身菩萨明心见性。见性成佛。天台大师讲的分证位的佛果。传法是这个传的。不是传衣钵的。衣钵有什么用处？帮助你大彻大悟、明心见性。一了百了。什么问题都解决了。从此以后再没事了。三种圆满立刻就恢复。智慧、德能、相好一时具足。就安住了。

　　我们今天安住在哪里？安住在烦恼习气。这个东西麻烦！起心动念无不是妄想分别执着。哪一天你才能把它舍掉？此地所说的都是法身大士。不是普通的法身大士。都是等觉菩萨。安是自自然然。丝毫没有勉强。我们念佛人如果能够安住在净宗法门。他肯定成就；如果他心里还想学习世出世间其它的法门。他没有安住。换句话说。我们肯定他净宗不能成就。他学再多的法门。也只是学一点佛法的皮毛常识。学得好。可以换取世间一点名闻利养。人家可以称你一个佛学博士、佛学家。混个头衔。名！聘请你去讲经说法。给你一点供养。利！你还能得什么？断烦恼、长智慧、了生死、证菩提。毫不相关。这种学佛。阿赖耶里种一点佛法种子。除此以外。你还能得到什么？

　　听教、学法。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的。离言说相。离名字相。离心缘相。读过《大乘起信论》的人不少。谁懂得这个方法？谁能够运用这个方法？如果你真懂得这个方法。会用这个方法。你这一生当中能成无上道。不在慧可之下。非常可惜。这个论你是念了。你没有懂。你不会用。可惜！马鸣菩萨对得起你。你对不起马鸣菩萨。苦口婆心教你。对你怎么样

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？不起作用。你说多可惜！我们念佛人应当把心安住在《无量寿经》或者是安住在四十八愿。最简单的。安住在六字洪名。没有丝毫不净夹杂。这个人肯定成就。例子很多。我们常在讲席提起的谛闲老和尚的锅漏匠徒弟。他就是安住在六字洪名。三年成就了。永远脱离苦海。大英雄！真豪杰！什么人跟他相比？没有人能比！他一个字不认识。人生吃尽了苦头。那是他的增上缘。因为不认识字。所以不能学东西。把所有学东西的妄念放下了；认识几个字。这样想学、那样想学。糟蹋了。

　　不认识字。好！在社会上没有谋生能力。吃尽了苦头。才真正想找出路。这就是他的善根。他的福德是老师给他的增上缘。他对老师有信心。对老师没有信心。他怎么会有成就？他对老师的信心真的是百分之百。一点折扣都没有。老师教他的方法我们听起来很平常。但是那是了不起的方法。教他放下万缘。就念这一句阿弥陀佛。念累了你就休息。休息好了接着再念。日夜不间断。这个方法好。对自己身心一点压力都没有。也没有什么仪规。什么规矩都不加。重实质不重形式。他就成功了。我们听到了。我们读到这种报导。心里无尽的感动。我也很想学。没有福报。怎么说没有福报？是因为我学了经教。学了经教有弘扬经教的使命任务。我不能把这个抛弃掉不干了。我也用三年功夫。我真能成就。我决定不在他之下。但是这一个使命是舍己为人。这是我的苦难。假如今天有人来弘法利生。我看到了、我听到了。我会向他磕响头。这个任务就交给他了。我就好退下来去学锅漏匠了。

　　这就是印祖所讲的「敦伦尽分」。伦是类别。我今天入了出家的僧伦。僧伦里面我走进弘扬圣教的这一伦。伦中还有伦。我要敦伦尽分。从敦伦尽分里面学习闲邪存诚。邪是指邪知、邪见、邪行。闲是防止。自己知道防止。一切时一切处对人对事对物。常存一片真诚。我学佛五十年的心得。总结为二十个字：「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。五十年的修学。四十四年的讲席。总不离这二十个字。由此可知。锅漏匠的福报比我大。我不如他。他那个路子走的是纯正。纯净纯善纯正。那么短的时间。有不思议的成就展现给我们。为我们作证。安住六字洪名。《华严》是大教。法身菩萨所修的。所以菩萨们『若有已安住。普贤诸行愿』。当然圆教初住以上都是已经安住普贤诸行愿。我们没有证得菩萨的果位。向菩萨学习。

　　「礼敬诸佛」。要记住所有一切众生都是诸佛。三善道的众生是诸佛。三恶道的众生还是诸佛。我们要用清净心、平等心去修礼敬。从礼敬这个行为显示出自己的真诚、清净、平等。真诚清净平等是性德。你看看诸佛如来、法身菩萨是不是这样的？我们今天虚伪染污。心有高下。自以为是。贡高我慢。这是烦恼、是习气。学佛决定不再随顺烦恼习气。决定要随顺性德。经教里头所说的全是性德。世出世间圣人教初学。都是从礼敬入门。儒家教人。《礼记》「曲礼」头一句：「曲礼曰。毋不敬」。普贤十愿第一条：「礼敬诸佛」。我们常在佛门许许多多仪规里面看到「一切恭敬。一心顶礼」。这些词句我们念得很熟。但是不解其义。这些道理太深了。不懂。不能落实。依旧还是随顺自己烦恼习气。见到别人。总觉得自己比人家要高一等。错了！所以我们读这种经句。马上能想到我自己安住在烦恼习气里头。没有安住在圣教当中。

　　普贤行愿第二条是「称赞如来」。我们什么时候肯称赞人？总是想贬低别人抬高自己。这个念头是傲慢的念头。瞋恚烦恼里面的一分。这些错误。要不能把它修正过来。别说大乘佛法你不得其门而入。小乘你也没有分。你想想看。小乘初果须陀洹也得要断三界八十八品见惑。念佛带着这些烦恼习气。不能往生。所以。为什么不认识字、什么能力什么知识都没有的那种老太婆老阿公。念佛容易成就？他自卑。他谦虚。他对人恭敬。他心念当中「我样样都不如人。哪个人都比我好」。他成就了。这个与性德相应。我们自以为是知识分子。了不起。念念与烦恼相应。不一样！

　　普贤行愿第三条：「广修供养」。广修供养落实在孝养父母。这个「父母」意思要展开。《菩萨戒经》里面佛常说。「一切男子是我父。一切女人是我母」。那个我是谁？我是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛眼睛看一切众生是这样看法的。所以恭敬供养。财供养、法供养、无畏供养。我们看看释迦牟尼佛一生的行谊。从出生、八相成道到示现入般涅盘。这一生八十年当中。确确实实他所作所为是在孝养父母。是在广修供养。他做到了。

　　昨天我听说我们此地。有一个八十岁的老人非常难得。发心照顾重病的人。医院已经放弃医疗。他把他接回来照顾他、安慰他。希望他走的时候心情愉快、没有恐怖。这了不起！这样的心行。我们立刻就想到新加坡的许哲。他特地到我们学院来拜访。把他那些数据送到我们这个地方来。我现在还没看到他的资料。我们应当去拜访他。他有些什么困难。我们要帮助他。广修供养！垂危的这些病患。最重要的是精神上的安慰开导。对于这些人。我们不能够学基督教。基督教遇到人临命终时。马上就给他受洗。就拉入是他的信徒。我们不可以。我们要问他他信不信神？他是学哪种宗教的？用他的宗教来帮助他。这才叫大慈大悲。你叫他念阿弥陀佛求生净土固然是好。他对于西方净土阿弥陀佛太陌生了。很难接受；他一生心目当中都是上帝、都是天堂。这也是好事情。劝他把心定下来。万缘放下。一心想上帝。一心想天堂。佛在经上常告诉我们。「一切法从心想生」。要放下对这个世界上的贪恋。这个世间一切统统放下。没有丝毫贪恋。一心去想你的天主、想你的上帝、想你的天堂。肯定得生。

　　教他忏悔。人在世间难免犯有过失。这个时候要真心忏悔。求神、求主原谅。中国谚语常讲「浪子回头金不换」。古圣先贤常说：「人之初。性本善」。他那个不善是他的习气、是他的烦恼在作祟。他的性是本善。他是本净。所以最后一念决定他的来生。最后一念是念上帝、是念天堂。他肯定得生。我们明白这个道理。我们去跟他交谈、去安慰他；有需要帮忙的。我们也非常乐意帮助他。给诸位说。这都属于无畏布施。无畏布施里面有法布施。你劝导他是法布施。带点礼物送给他财布施。这是什么？这叫行菩萨道。这叫落实普贤行愿。普贤行愿不是天天在佛堂里念念的。那个没有用处。要做到。我再过几天。要有时间我会去看看。我会去帮助他

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　　行愿第四条：「忏除业障」。忏除业障要在念念之中、起心动念之处。一个念头错误。马上就要忏悔。这一个错误的念头马上放下。善念要增长。「三十七道品」里头四正勤。四正勤是真正忏除业障。已生的善念。要教它增长；没有生的善念。要帮助它生；已经生的恶念要断。立刻就要断；没生的恶念要叫它永远不生。这是真正的忏悔业障。所以功夫是在念头起处去用。功夫才能够得力。到已经现行。那迟了；现行觉察还不知道悔改。那就大错特错！下面我们就省略了。诸位同修要多想想。你看看法身菩萨安住普贤行愿。诸佛如来应化在世间安住普贤行愿。

　　『见彼众国土。一切佛神力』。这两句话很难懂。很不容易体会到。要不读《华严经》。不能够「深入于法海」。你就没有办法体会这两句的境界。唯有真正落实普贤行愿的人。他见到了。他能够体会到。「一切佛神力」跟前面「佛力所加持」。前后相呼应。这一首偈关键在「见」字。见就是宗门里面讲的大彻大悟。你见到一切剎土里面的真相。器世间、有情世间、智正觉世间。第六首：

　　【若人有信解。及以诸大愿。具足深智慧。通达一切法。】

　　这些都是说菩萨具足的大德。这个地方的大德就是信、解、愿。我们统统没有。如果真正有信心。试问问你还有时间去贪恋世法吗？你还喜欢贪恋世法。还不能舍弃世间五欲六尘的享受。虽然学佛。佛法在你生活当中所占时间比例不大。绝大部分的时间还是搞世间名闻利养、五欲六尘的享受。你不信！你为什么不信？你不解。信是入佛门第一个条件。信了之后。他退心了。为什么会退心？他没有了解。所以有信心入佛门。这个信心要培养。信心入佛门。那个信心是属于善根。他对于佛法生欢喜心。遇到善知识。善知识有责任培养他。培养的方法决定不能离开经教。《三字经》上讲的「苟不教。性乃迁」。他就会被诱惑。名闻利养在诱惑你。五欲六尘在诱惑你。你禁不起诱惑就随他去了。是你不信佛法、不解佛法。

　　我这一生给大家做了一个榜样。我没有被诱惑。我没有退心。靠什么？靠天天读经、天天讲经。昨天韩馆长往生五周年。我在纪念会上做了简短的报告。我感她的恩德。她督促我、成就我。早年我在她家住十七年。几乎她每天都不放过。我讲经她听。听了回来她要问。她没有懂的地方。她有疑惑的地方。天天问。十七年。我们真的是教学相长。她对于佛法是从那个时候奠定的根基。往后这十几年经营「华藏图书馆」。那是她的示现。世间人不懂。没有慧眼。是她的示现。那种喜怒哀乐。都在那里表演。明眼人清清楚楚；世俗人。才说「她对佛法有功。但是也有过。功过参半」。世俗人！俗眼所见。慧眼所见。她只有功。她没有过。

　　我的佛法从老师那里学得的。是从她护持三十年成就的。没有这个有力的护持。天天督促你。天天找你麻烦。成就你六波罗蜜。你所学的没有用。你所学来的。完全是口头的。完全是表面的。你不能够契入。如果我禁不起折磨。那就惨败了。要禁得起折磨。从折磨当中成就自己戒定慧、成就自己的六波罗蜜。生起感恩之心！绝对不会有丝毫怨恨的念头。永远生活在感恩的世界里。这个心情多愉快、多快乐。法喜充满。这种高度的精神生活。馆长帮助我、成就我的。谁懂？我要不说出来。没有人能懂。像李老师、章嘉大师这样的人能懂。普通的人不懂。

　　修学说实在话。不是一个容易事情。自己没有深厚的善根。没有良好的学习心态。你们跟着我。学习内典讲座。我在内典讲座里也有一篇心得报告。我的心得报告老师看过。「内典研学纲要」。我在纲要里面提出四点。第二点就是修学的心态。修学的成败。心态要占百分之九十。方法充其量顶多只能占百分之十。说个老实话。方法并不是非常重要的。重要是修学的心态。这是成败的关键。现代一般人修学的心态没有了。修学心态根本的教学就是《弟子规》。《弟子规》是教我们怎样做一个好学生、怎样做一个好儿女。你拿那个展开来看一看、对一对。我们做到几条？几条没有做到？立刻就晓得了。那是一面镜子。照一照我是不是个好学生？我是不是一个好子弟？佛法修学有没有成就。根在这个地方。所以信了要求解。解又帮助你信。帮助你入正信。帮助你到真信。解了之后得要落实。如果不落实。你的解是空的。虚而不实。我真正了解多少。我就做多少。解帮助行。行帮助解。解跟行永远是相辅相成。一直到无上道。

　　普萨对这桩事情真的叫乐此不疲。一分一秒都不会空过。他真干。『及以诸大愿』。这个地方讲的「大愿」就是普贤十大愿王。『具足深智慧。通达一切法』。「深智慧」是从解行当中得来的。清凉大师说得好。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。一定要解行相应。解跟行相辅相成。这样才具足深智慧。智慧开了。就通达一切法。在一切法里面你就自在无碍。然后又具足像普贤菩萨的大愿。真正能够舍己为人。不求自己的安乐。常念众生的疾苦。这才是佛菩萨的弘愿、佛菩萨的弘业。念念行行无不是利益虚空法界一切苦难众生。这个苦难众生就是还没有觉悟的众生。今天时间到了。我们就讲到此地。

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