净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十三

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大方广佛华严经　　（第六三三卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0633

　　诸位同学。请看「如来现相品」。普明慧菩萨偈颂第七首：

　　【能于诸佛身。一一而观察。色声无所碍。了达于诸境。】

　　以下三首。清凉大师跟我们说的是「知见成益」。也就是我们一般所讲的正知正见。『能于诸佛身。一一而观察』。诸佛这一句含义非常深广。就狭义方面来讲。就是毘卢遮那佛十种身相；如果就广义来说。毘卢遮那的意思是遍一切处。毘卢遮那可以说是一切佛的根本。大乘法里面常讲的清净法身佛。讲「如来微妙身。色相不思议」的时候。说得很多。广义的讲。无有一法不是佛法。无有一色相不是佛身。这个境界不可思议。「一一而观察」。成就真实圆满的正知正见。怎样观察才能与经教所说的相应？这一点不能不知道。往年李老师在台中办大专佛学讲座。他老人家主讲的是「佛学概要十四讲」。在开宗明义就教我们对于宇宙之间一切人事物的观察。说得是好。他讲得非常的简单明了。为什么？教初学。这些初学都是高等的知识分子、都是大学生。教他们观察有八个方面。首先观察它的体性。第二观察它的现相。第三观察它的作用。「体、相、用」。

　　本经经题「大方广」。「大」就是讲的体。「方」是讲的相。「广」是讲的作用。老师教导我们对一切法的观察。其来有自。不是他自己的发明。你才能了解事实真相。体是本体。相是现相。这个现相是从什么地方生的？宇宙是现相。宇宙从哪里来的？万物是现相。生命是现相。佛菩萨是现相。这些现相从哪来的？总有个根源。这个根源就是体性。《华严经》上说得很好。世出世间一切法「唯心所现。唯识所变」。心现识变都是讲的体性。青莲法师在《地藏菩萨本愿经》前面「五重玄义」。辨体他就讲「不思议性识为体」。这一句讲得好。讲得清楚明了。特别是对于初学佛法的人来讲。不思议性识就是《华严经》上所讲的「唯心所现。唯识所变」。这是宇宙之间万事万法的根源。大是虚空法界。小到毛孔微尘。它的本体是一不是二。

　　谁能看得见？你要是看见。好！看见就是你从相上见到性。那就是佛法当中讲的明心见性。见性成佛。你这个修行功夫到家了。这就是宗门大德常讲「你会么？」你会看吗？你会听吗？吃东西。你会尝吗？「会」这一个字妙极了！首先看它的体性。体性从哪里看？从相上看。然后转过头来看现相。相是什么？那就是《金刚经》上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你真懂得了。你才会赞叹释迦牟尼佛高明。讲得一点都没错。相虽然是虚幻的。但是它有作用。你再看这个幻相的作用。变现出十法界依正庄严。它不是没有用。它有用。

　　这个说法怕初学的同学还很难体会。我们简单举个比喻。比喻总是与事实要相差一截。但是总比喻到一个彷佛。从这彷佛里面你去领悟。我们把心性比作水。水有三种不同的现相。通常我们看到水是流动的液体。如果把它冷却在零度之下。它就结成冰。它的相就变了。变成固体。在液体它的作用很多。能够滋润万物。可以载舟；冰不能够滋润万物。障碍舟船。船在水里碰到冰山。走不动了。它就产生障碍；液体的时候。它没有障碍。第三个相。如果把它加热。就变成水蒸气。变成气体。早年火车就是靠水蒸气来推动的。这就说明相起了变化。作用就不一样。你要在这里头观察它的「体、相、用」。对于任何事物你一接触。你要观察这三方面。你会看。

　　这三方面还不够。还要加「因、缘、果」。这是观察它的变化。事事物物这个现相它必有因。因里面就讲的亲因缘、所缘缘、增上缘。因是属于亲因缘。佛经上常讲四缘生法。亲因缘是因。所缘缘、无间缘、增上缘这三个是缘。然后才现相。现相是果。你才真正了解十法界依正庄严。这些现相、这些作用究竟是怎么一回事情。你才明了。这还不够。还得加两条。一切现相有「事」、有「理」。任何一法你要从八面观察。你才能得正知正见；最怕的是你看到片面。你没有看到另一面。你就会产生错误的见解、错误的知见。现代这个社会上。许多人对于宇宙人生真相的想法、看法起了很大的偏差。原因在哪里？他没有面面看到。老师教导我们对任何一法你观察八面。你不至于把事情看错了。这个八面实在讲是很浅。只能看到事物的表面。如果八面没有观察到。你连事物表面都不能够理解。试问你有什么能力处事。处理这些事物？

　　「一一而观察」。这「一一」两个字是双关语。第一个意思就是所有万事万物。一桩一桩你都要详细观察；另外一个意思很深。对于任何一法你要一层一层的去观察。这一层一层的观察。好了。我们讲这八面。八面里头每一面又有八面。譬如体。体里面有体相用。体的体相用。相里头有相的体相用。用里头有用的体相用；不但体里头有体的体相用。体里头有体的因缘果。有体之事、有体之理。这样一来。八八六十四。你能对一一法有六十四面的观察。你就深入一层。你的看法当然比别人高明。别人只看表层。你已经入了一分。比你更高明的时候。他再入一分。再入一分六十四。这六十四里面每一种又有八种。六十四再乘八。一层一层往下去。到最后给你说不可思议。所以诸佛如来观察一一法。彻法底源。我们怎么能比得上！从这个地方。我们能体会到如来智慧。佛在经上给我们说。如来智慧是一切众生本有的。我们把本能失掉了。我们今天连一一法这八面都疏忽了。往往只看相。着了相。这个相的体疏忽了。这个相的作用还勉强。看不完全。这个相的因缘果、事理。大多数都疏忽了。于是随顺自己的妄想分别执着。自以为是。把事情做错了。他没看清楚、没看明白。他就下了决断。他就有了行动。结果带来的当然是灾难。这些道理。只有佛经上讲得清楚。

　　你能这样的观察。『色声无所碍』。「色声」两个字代表六尘：色声香味触法。你在六尘境界里面就没有障碍了。没有障碍。入华严境界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。这得大自在。这样的菩萨在九法界里面示现教化众生。九法界示现就是宗门所说的「百花丛中过」。因为他看得很清楚、很明白。于一一法不能像诸佛如来彻法底源。他看的那个层次。我们凡夫怎么想都想不到。我们连表层八面我们都顾不过来。人家能看六十四面。深入一层；再深入一层。六十四再乘八。重重无尽！这就是经里面常讲的「微密观照」。大到虚空法界。小到毛孔微尘。你的慧眼开了。你的法眼开了。你的智眼开了。确确实实不是凡夫知见。你这样才能入无障碍的境界。你对于宇宙人生真相真的看清楚了。

　　『了达于诸境』。「境」是境界。「诸境」是讲六根对外面的六种境界。眼以色为境界。耳以声为境界。鼻以香就是气味为境界。舌以味为境界。身以触为境界。意以知为境界。这叫诸境。对于六尘境界你通达明了。一点都不迷惑。这应前面所说的「大智诸菩萨。深入于法海」。你没有这种微密的观察。你怎么能深入？由此我们才真正体会到。我们凡夫粗心大意。眼不会看。耳不会听。我们六根对六境。换句话说。不会！不会用六根。说不善用六根。那已经是恭维你了。根本就不会！为什么不会？没学过。没人教你。你没有受过这个训练。修学佛法。佛法真教你。第八首：

　　【能于诸佛身。安住智所行。速入如来地。普摄于法界。】

　　

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这一首偈所说的是事事无碍的法界。『能于诸佛身。安住智所行』。我们读这两句经文。实在讲感慨万千！为什么？我们今天不是「智所行」。我们今天是识所行。这个识是妄想分别执着。什么时候我们才能够「安住智所行」？就像前面讲的安住普贤行愿。学佛所贵的就在学。学这个字怎么讲法？在中国《说文解字》里面。学是模仿的意思、效法的意思、觉悟的意思。它有这么多意思在。我们有没有学？如果你真正了解这个字的含义。我们今天学佛是假的。有名无实。根本就没有学。真的学从哪里学起？真的学跟诸位说。从沙弥律仪学起。从戒律学起。因戒得定。因定开慧。无量劫来菩萨作佛都是走这条路。没有第二条路。我们舍弃了戒行。哪能成就？从来没听说过

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。你们在哪一部经典里面去看。不要持戒就能成就？你去找找看。就是净宗法门。祖师大德常常提示我们「持戒念佛」。无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教。共同遵守的修行原则是三皈五戒。我们有没有认真去学？有没有在日常生活当中。六根接触六尘境界之处。学觉而不迷、学正而不邪、学净而不染？这三个是纲领。戒律是细目。

　　觉正净怎么落实？戒律是教你落实。在戒经里面佛说得好。「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。佛法不能躐等。一定要守规矩。要按照规矩去学习。我自己现在是什么样的程度。是在什么样的地位。自己要清楚、要明了。菩萨五十一个阶级。就好像念书一样五十一个年级。我现在在几年级？你自己要知道。八十八品见惑断尽。初信位的菩萨。一年级。他断证的功夫等于小乘须陀洹。但是智慧不一样。大乘人的智慧高过须陀洹。在断烦恼大家是一样的。我们有没有到一年级？我们为什么不能够入一年级？我们不会用六根。我们不懂得怎样观察宇宙人生的真相。不知道观察。因此起心动念依旧随顺烦恼习气。随顺烦恼习气就是随顺自己的妄想分别执着。这样说法的时候。大家印象更清楚一点。

　　我们的起心动念、所思所想都叫妄想。为什么？你要是这样问法。我答复你。因为你执着身是我。你有自私自利。只要有自私自利。你的思想就是妄想。什么时候破我执了。佛点头。你的想法不是妄想。你叫做正觉。阿罗汉得正觉。在菩萨这个正觉位是第七信的菩萨。七信位。这还在十信里面。十信第七信的菩萨。我执没有了。不再执着这个身是我。我们常讲无我。真正证得无我是阿罗汉。在大乘是七信位的菩萨。无我。虽然没有我执。但是他还有法执。我执虽断。法执犹存。所以他不能见性。到什么时候才能见性？圆教初住菩萨。由此可知。七信、八信、九信、十信。这四个位次破所知障。十信前面六个位次是破烦恼障。烦恼障破了就是见思烦恼破了。证得七信位。七信再破所知障。也就是我们讲的破分别；七信以前破执着。执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。这两种就是我执、法执统统都断掉。也就是说分别执着没有了。你才能破一品无明见一分真性。这是华严境界现前。你证得圆教初住菩萨果位。

　　往后去就是破无明。无明就是妄想。佛在经上讲的头数是四十一品。无明的浅深有四十一品。四十一品无明破尽。你所得的是无上正等正觉。所以十信位的菩萨称正觉。真正的正觉要从七信算起。就是十信位后面的四个位次：七信、八信、九信、十信。是正觉位。到圆初住「破一品无明。证一分法身」。正等正觉。那是菩萨。升级了。这是菩萨。像读书一样有了学位。四十一品无明破尽。这是圆满了。证得究竟圆满的佛果。

　　「安住智所行」。对我们来讲太重要了！在我们现前这一个阶段。「安住智所行」应该怎么作法？经文上这两句。就我们的程度来说。「能于诸佛身」。具体而言。什么是佛身？经典是佛的法身舍利。我们可以说诸佛身就是佛经。这个意思就明显了。要放下自己的烦恼习气。随顺经典的教诲。经典教诲是「智所行」。如果我们不

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依佛的经教。那你肯定就是依你的烦恼习气。依烦恼习气你所行。它不是智它是迷。愚迷。你是安住愚迷行。诸位想想这个问题严重不严重？我们学佛何以不成就？就是因为你安住愚迷行。

　　怎样转愚迷为智觉？这是我们当前最重要的课题。怎样能转得过来？为什么你转不过来？真正要转过来。不靠圣贤教诲是决定做不到的。依靠圣贤教诲。头一个是信心。那就是从前李老师跟我讲的。你信不信佛？我跟诸位讲过很多遍。老师问我这个问题。是我学佛第九年。我学佛第七年出家。出家就教佛学院就讲经。教佛学院讲经两年我去受戒。我教佛学院的时候我还没有受戒。那个时候是受在家菩萨戒。因为我们要出去讲经。我跟李老师学佛的时候是在家居士。受了在家菩萨戒。受戒之后。佛门的规矩要去谢师。感谢老师栽培的恩德。老师一见面指着我：「你要信佛！」这真实教诲。他给我做详细的开示。有许许多多人。自古以来就有。现在更多了。出家一辈子到老死都不信佛。他不信佛这怎么出了家？我们会有这个疑问。老师给我们分析。虽然身出家。佛的教诲完全不懂。完全没有做到。那叫不信。我们才恍然大悟。原来信的标准在此地。想想是有道理。老师对我们的教诲。老师是释迦牟尼佛。对我们的教诲就是经典。我们不读经。不相信经里所说的。不了解经里面所说的意思。不能够把经教落实在自己生活当中。这当然叫不信。

　　每一部经流通分上最后一句。「依教奉行。作礼而去」。我们有没有依教奉行？没有依教奉行什么原因？不信。你怎么能安住？唯有真信的人。一丝毫疑惑都没有的人。他才能安住。这种人在世间。古大德常常给我们说两种人。一种上智。一种下愚。上智的人聪明。一闻千悟。他明白了。所以他能依教奉行。他没有疑惑。另外一种是下愚。下愚之人是他有善根、他有福德。过去生中的善根福德深厚。虽然他没有听过经教。甚至于不认识字。也从来不会念经。教他一句阿弥陀佛。他真信。一点怀疑都没有；教他老实念。他能依教奉行。他能贯彻始终。他成就了。这两种人好度。佛度这两种人不费心、不操心。最难度的当中这一段。当中这些人占绝大多数。上智与下愚古人常讲的「不可多得」。真的是凤毛麟角。千万人当中难得有一个。像我们中等根性的人。那就完全靠经教的熏修。世出世间的圣贤教导学生、帮助学生成就。都是「一门深入。长时熏修」。《三字经》里面讲的。「教之道。贵以专」。不专怎么能成就？专精是成就的秘诀。要专要精。精是精纯不杂。专是专一。古今中外没有例外的。

　　

　　普明慧菩萨偈颂第八首：

　　【能于诸佛身。安住智所行。速入如来地。普摄于法界。】

　　这一首偈在前面已经跟诸位说得太多。因为它太重要了。关系到我们这一生修行有没有成就。就在『能于诸佛身。安住智所行』。「诸佛身」我把它讲作一切经论。我们今天讲的《大藏经》。《大藏经》里任何一部经论都行。诸位要记住。世尊在《般若经》上所说的。「是法平等。无有高下」。我们对于一切经要平等的尊重、要平等的赞叹。能不能成就？那真的就是「贵以专」。只要你功夫下得深。专攻。没有不成就的。前天悟道法师来。送我一本《推背图》。我略略的翻了一翻。看了前面几篇序文。序文里头有一篇是朱道长写的。朱鹤亭他跟我很熟。我看了序文之后才晓得。写这个批注的人在《推背图》这本书下了三十年的功夫。印证什么？「贵以专」。我们佛门这些同学们。几个人能以三十年的时间专攻一部经？能够有这样的专攻。哪有不会成就的道理！

　　晚近大家知道。江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间。周止庵居士在《般若心经》上差不多也用了四十年的时间。成就了！一生只攻一部经。成为权威。今天要研究《般若心经》。你就不能不看《心经诠注》。周止庵的。他那个批注是集古今中外《般若心经》批注之大乘。他有独到的见解。江味农居士亦复如是。今天要学《金刚经》、要讲《金刚经》。你就不能离开江味农居士的批注。这是权威。我们现在读的《华严经》。主要的参考数据是清凉大师的《疏钞》。清凉当年在世。讲这部经就讲了五十遍。「贵以专」！现在人所以不能成就。他心散乱。他样样都想学。到最后样样都不通。把一生的光阴浪费掉。非常可惜！就好比念大学一样。大学里面很多科系。他每一个科系都想学。今天是在这个系。明天在那个系。念四百年也毕不了业。那个专攻的人。念一个学系。四年就毕业了。我们自己要想想。错在哪里？你要是真的学经教。你能够「安住智所行」。你学一部经。不需要很长的时间。用现在人的话来讲。你有很满足的成就感。为什么？你学会了。意思懂了。也能讲了。上台头头是道。也能博得许多听众的赞叹。没有别的。专攻！

　　我在李老师会下算是一个特殊的例子。我具足学教的条件。第一个我有理解力。第二个我有记忆力。十年当中才学五部经。这是老师特别给我开例子。其它同学都是一部。「一经通。一切经通」。一部经。我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》。老师讲这部经用多少时间？给诸位说。五个小时。我最近将这个经讲了两遍。新加坡讲一遍。在台北台视摄影棚里讲了一遍。这是我启蒙的一部经典。这部经典学会了。我再学第二部《阿弥陀经》。第三部《普贤菩萨行愿品》。第四部《金刚经》。第五部《楞严经》。我在台中十年学这五部经。其它经论都没有学过。这么多年当中我所讲的经论是同修们要求的。找我来讲。我讲过几十部了。古大德常讲「不依规矩。不成方圆」。你不肯听、不肯相信。那有什么法子？

　　从前有个例子。慧忍法师。跟我也非常之好。这个人聪明。我劝他到台中亲近李老师。他非常欢喜。我把他介绍给老师。我们在台中一起住了十个月。因为李老师那个时候正是讲《楞严经》。我学《楞严》。我劝他学小部经。我是真心想帮助他。他对我怀疑。说我学大经劝他学小经。好像我瞧不起他。我跟他讲：我今天学《楞严》。我前面学了多少部经的底子。你没有学过；等于说念书一样。我念到五年级。你才刚刚入学。你要从一年级念起。他不相信。天天在《楞严》上下功夫。真用功。晚上都搞到两三点。搞到十个月之后。身体不行了。眼睛看经典一片漆黑。他告诉我。没有办法学了。离开台中。到台北去搞经忏佛事。也不错。在经忏佛事里面储蓄了一笔钱。买了一个道场

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「法藏莲社」。在木栅。我到台北去的时候。他就把我找去。他现在有一个道场。他领众做佛事。请我去讲经。我到台北的缘。他是第一个因素。我在他那个道场里面讲经。认识韩馆长。韩馆长在那个时候是很忠实的听众。每一会必到。讲经失败了。那个时候他告诉我：我很后悔没有听你的话。他要能听我的劝告。他成功了。以他的聪明智慧。以他那种勇猛精进。所以学习要循序渐进。我的底子、条件。学习的条件。他还是比不上我。老师指导我的。从《阿难问事佛吉凶经》学起。不是一开头就教我学大经。没有这个道理。学习不能躐等。

　　初学的人。那真的你有善根福德因缘。你要安住在老师的教诲。老师的教诲是「智所行」。你不能够百分之百的顺从老师教诲。老师不教你。为什么？没有办法教你。像个容器、杯子一样。你这里头是满的。我再想添。添不进去。漏出来了。应该怎样？你拿个空杯子。那我给你。你全部接受了。《书经》里面讲「满招损。谦受益」。空的那你就得利益。所以虚心才能接受教诲。你不虚心、你没有信心。你心里充满了疑惑。对这个老师、对圣教没有信心。你怎么能成就？《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。像《阿难问事佛吉凶经》都非常好。这是我们初学的人「智所行」。如果我们把这个东西看贱了。没放在眼里。瞧不起它。我们这一生肯定不能成就。注定失败。像建房子一样。这是地基。没有地基。你怎么能盖高楼大厦？盖个小房子。我们晓得也要打地基；我们这个外面盖个小仓库。都要做个地基。不从基础上奠定功夫。你怎么可能成就？你的基础愈深愈厚。你的成就愈大。

　　『速入如来地。普摄于法界』。这个「安住智所行」就不是初学的。「智所行」是文殊所行、普贤所行。普贤所行的是十大愿王。这是总纲领。文殊所行的是十波罗蜜。十波罗蜜第一个是布施。这个布施是放下。放下妄想分别执着。烦恼断尽了。分别执着是见思烦恼

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、尘沙烦恼。是破烦恼障；分别跟无明。这里面就有所知障。二障断尽。菩提圆满了。这「速入如来地」。所以。普贤十愿、文殊十度不能够圆满的落实。你怎么能入如来地？如来地是一真法界。如来地是地上菩萨、华严会上的菩萨摩诃萨。「普摄于法界」。这些菩萨起心动念所含的范围是尽虚空遍法界。我们常讲的「心包太虚。量周沙界」。普摄于法界就是这两句话。「心包太虚。量周沙界」。这里含的什么意思？为尽虚空遍法界一切众生服务。那个「度」就是服务。四弘誓愿第一愿圆满落实了。「众生无边誓愿度」。才有这个能力。

　　我们今天如果不懂得安住。也就是说不懂得随顺佛陀教诲。那就铸成大错大错！要知道你们今天依然不能安住。安住在名闻利养、安住在五欲六尘。甚至于安住在网络、电视黄色节目里头。你不堕地狱。谁堕地狱？你为什么会安住那里面？这是由于你无始劫的烦恼习气太重。你认为那里头有乐趣。你才欢喜看。经教里头的法味你一丝毫没有尝到；如果你尝到圣教里面的法味。这个世间五欲六尘这种东西肮脏污秽。你自自然然不会接近。摆在你面前。你也不屑一顾。为什么？你有大乐。决不是这个世间人间天上五欲之乐能相比；如果没有大乐。怎么有那么多菩萨来学这个法门？今天你们还会受诱惑。你们没有契入佛的境界。你没有理解经教里面的义趣。你在这里头没有得到快乐。法喜充满、常生欢喜心。你没有。你所学习的。你皮毛都没有得到。学歪了、学扭了。你不是「速入如来地」。你是速入阿鼻地狱！你普摄的是妖魔鬼怪！我相信你也很聪明。你也知道。虽然知道。你无法自拔。堕落在这里面。你跳不出来。经文这个意思是讲得很深、讲得很高。我们从这个意思引申到初学。现在在我现前境界。我应该怎么作法？第九首：

　　【佛剎微尘数。如是诸国土。能令一念中。一一尘中现。】

　　这里头大乐！但是你要能入如来地。你要有「心包太虚。量周沙界」。要有圆满的如来果地上的心量。这个心量就是我们自性本来具足的心量。我们的心量原本是这样的。是包虚空周沙界的。然后是『佛剎微尘数。如是诸国土』。《华严经》上不讲恒沙世界。不讲恒河沙数。为什么？太少了。恒河沙太少了。《华严经》上讲这个数量。都是讲「佛剎微尘数」。佛剎微尘数海。还得要讲个「海」字。或者是世界海微尘数。这个比恒河沙数那不晓得超出多少倍！这都是真的。给你讲的是事实。「如是诸国土」。无量无边诸佛剎土。『能令一念中。一一尘中现』。「一念」是时间之短。也是真实。「一念」你才能见到。它才能现前。二念就不见。一念是觉。二念就迷了。

　　我们念佛人。念佛人求的是什么？求生西方极乐世界。没错。西方世界有没有把握？没有把握。为什么？《阿弥陀经》没有念懂。《阿弥陀经》如果念懂了。依教奉行。你就有把握了。《阿弥陀经》上讲的：「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这一条你有没有具足？善根福德因缘是什么？是净业三福。怎么知道的？《观无量寿佛经》里面。佛教导韦提希夫人。韦提希夫人是我们净宗修行人的代表。净宗法门是她启请的。她见到极乐世界。非常向往。希望能到极乐世界亲近阿弥陀佛。向释迦牟尼佛请教。什么方法才能去。释迦牟尼佛没有讲解方法之前。先讲「净业三福」。告诉她这三条是「三世诸佛。净业正因」。我们才知道这是修行的根本。就是《阿弥陀经》上讲的「善根福德因缘」。你要是不具足。你念佛不能往生。

　　净业三福头一条「孝养父母。奉事师长」。跟《阿难问事佛吉凶经》一开头佛讲「从明师受戒」。一个意思！「从明师受戒」那个戒是教诫。要听老师的指导。这个老师是高明的老师。不是知名度高。是真正有修有学。在古时候特别重视师承。他的学有来历。我跟李老师学的。李老师的老师是印光法师。有师承。不是自己在家里闭门造车。我们要问问他的老师是谁。对于我们自己修学就产生信心了。我们知道。他的老师是真善知识。李老师的教是跟梅光羲居士学的。这在民国初年是佛门当中的大德。《无量寿经》夏莲老会集本。前面很长的一篇序文是梅光羲写的。所以李老师得到这个本子。他有承传的使命。前面那么长的文章。老师介绍的。李老师是学生。学生一生当中不能够违背老师。违背老师是背师叛道。只要挂上这个罪名。你就一切都完了。我是李老的学生。他把这个东西交给我。这是师承。这是信物。在古时候这是传法。所以不认真的学习。不从根基上做起。念佛都不能往生。

　　念佛的功夫在什么地方？《阿弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是念佛三昧。「能令一念中」。一念是一心。「一一尘中现」。一一尘中、一一毛孔现佛剎微尘数诸佛剎土。每一个剎土里面。你会见到无量无边诸佛如来在那个地方教化众生。大转法轮。然后你能够真正看出这个世界是重迭的。从前方东美先生讲《华严》。他说这个世界是立体的。不是平面的。立体就是重迭的。这个重迭层次是没有边际。重重无尽！不是一次的重迭。重迭里头还有重迭。重重无尽！这个世界太美了。什么人能看到？一心的人能看到。

　　你要是真正懂得这些道理。了解有这种事实真相。发心去追求。真发心追求。我们的时间不够用。哪有时间去看电视？哪有时间到外面去闲逛？没有时间了。这是真的。一点都不假。二十四小时在这里用功。感觉得时间不够。你真正功夫得力。给诸位说。就像《普贤菩萨行愿品》里面讲「无有疲厌」。你的精神饱满。你不会厌倦。你不会疲劳。为什么？法喜充满。它里头真有乐趣。这个乐趣决不是世味能够相比的。世味比不上法味。可惜的是你没有尝到法味。我现在每天读经四个小时。讲经四个小时。人家问我：「法师。你读什么经？」我读《华严经》。现在讲《华严》。天天就读《华严》。我读的是欲罢不能。你们没有入法味。你们体会不到。第十首：

　　【一切诸国土。及以神通事。悉现一剎中。菩萨力如是。】

　　清凉大师说这一首偈是「结用速疾」。第九首跟第十首这两首是讲它的作用。作用太快速了。『一切诸国土』。「国土」是一一尘中现的国土。从这里看到重迭。看到像方先生讲的立体。『及以神通事』。「神通」就是诸佛如来教化众生。『悉现一剎中』。在这一个剎中。能够见十方所有一切佛剎。国土跟「剎」是一个意思。任何一个佛剎都见到一切佛剎。佛在一般大乘经上常常说这种境界。用大梵天的罗网来做比喻。大梵天罗网。这个网里面镶嵌无数的宝珠。经上讲的摩尼宝珠。这珠放光。像镜子一样。光光互照。每一粒珠子里面。你都见到所有罗网里面的珠子都在里头。再仔细观察这一个珠子里面。你再看里头罗网里面珠子。那一个珠子里头又含摄一切珠子。佛常用这个比喻。如果这个比喻你还难于体会。贤首国师从前也想出一个方法。讲周遍含容观。皇帝听了没有法子理解。他请皇帝做一个八角亭。皇帝造个亭子轻而易举。一句话吩咐下去。人家马上就盖好了。大师说。每一面安一个大的镜子。八面大的镜子。请皇帝到这个亭子当中站一站。他进去站就明白了。镜子对照。人站在那里面就看到无量无边身。数不尽。他就明了了。你走到那里面。你才看到世界是重迭的。

　　今天这些事实真相。我们凡夫为什么见不到？只可以说粗心大意。在佛经讲你业障深重。业障深重大家听得耳熟。但是业障深重四个字的意思。能够明了的人太少了。含糊笼统。我们迷失了自性。迷失了本能。诸位要知道「一一尘中现。一切诸国土」。每一粒微尘都现。这讲依报；说到正报也一样。每一根毛孔。毛孔现、微尘现。微尘是依报。依报现依正。毛孔是正报现依正。佛身、菩萨身能现。众生身能不能现？能现。也能。要是不能的话。众生跟佛就不平等。众生跟佛就不一样。为什么佛又说「生佛平等、生佛不二」？生是众生。佛是诸佛如来。众生身上、众生的国土是现而不现。怎么说现而不现？他现我们不见。我们见不到。我们六根接触不到。他不是不现；诸佛菩萨来、法身大士来。他就见到了。

　　这个世界是多元的。绝对不是一个简单的事。不是单一。像镜子跟镜子互相照。我们凡夫怎么样？凡夫只执着这是一面镜子、这是一面镜子。这是单纯的。他没有见到镜子互照那个重迭的现相。这个境界是心灵的世界、精神的世界、心性的世界。世间人只看到那两面镜子。那是物质的世界。这里头的现相是精神世界没有离开物质世界。物质世界里面显示出无量无边不思议的精神境界。谁懂得？跟诸位说。清净心的人懂得。一心不乱的人见到了。人能到一念。这就见到了。所以念佛你要知道。祖师大德常常讲：「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们一天到晚胡思乱想。妄念纷飞。把一念失掉了。一念叫正念。一念叫真念。二念就是邪念。就偏、就邪。一念是中正。一念能见事实真相。二念就见不到了。佛给我们说。我们是听佛所说的。

　　如何能证得？你要训练自己把妄念放下。恢复到一念。一念是本有的。跟诸位说。二念是本无的。一念是本觉。二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好：「本觉本有。不觉本无」。本无当然可以断掉。断烦恼我们就有了信心；本觉本有。就是一念本有。本有决定可以恢复。我们对于证果有了信心。修行人最重要的。在我们分上来讲。就是要随顺佛陀教诲。不能不读经。不能不讲经。这一句话是从我的这个身分上说的。我这一生怎么成就？四十四年讲经。那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的熏习。愈熏愈浓。愈熏愈有味。愈熏愈感觉到不但是人间五欲六尘。就是天上的五欲六尘我也不希罕。

　　天上五欲之乐。那超过人间不晓得多少倍。古德记载里面讲师子觉。很难得。修行功夫也不错。成就了。生兜率天想亲近弥勒菩萨。到了兜率天外院。就被兜率天里面的欲乐迷住了。没有进内院。他的老弟无着菩萨。都是求生弥勒净土的；三兄弟。小弟是天亲菩萨。三个人都有成就。都约好了。谁往生到那里之后。回头来报个信。结果师子觉一去。没有讯息回来。到无着菩萨往生。回来报信。回来报信是三年了。天亲菩萨跟他讲：「我请你去了之后马上回来报信给我。怎么等了三年？」他说：「我到那里是跟弥勒菩萨见个面。立刻就回来。」人间跟兜率天时差不一样。我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年。所以他那里打个转立刻就回来。人间已经三年。他问他大哥师子觉到哪里去了？迷在外院。被那些天女迷住了。你才晓得难。不容易！

　　这里面讲种种神通之事。「悉现一剎中。菩萨力如是」。菩萨大智之力、深入之力、佛加持之力。自自然然如是。这是我们非常向往的。很想得到的。我们要认真努力学习。要把身心世界这些拉拉杂杂的染缘放下；不放下。自己吃亏太大。一定要记住「人身难得。佛法难闻」。这个机会百千万劫难遭遇。遇到了。这样空过了。非常非常可惜！再遇到不是容易事情。今天时间到了。我们就讲到此地。

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