净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十四

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大方广佛华严经　　（第六三四卷）　　2002/03/07　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0634

　　诸位同学。请看「如来现相品」。上方精进力菩萨赞颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名精进力无碍慧。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』。我们读这一句就知道。这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看。他们是等觉菩萨的身分。实际上是久远劫前都已经成佛。从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的。永远没有休假、没有退休。从初发心勇猛精进。一直到如来地证得究竟圆满佛果之后。还要以种种不同的身分。那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象。帮助虚空法界一切众生觉悟。在这里看到佛陀真正的伟大。看到佛法不思议的境界。由此可知。贪着世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴。是没有智慧。他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受。确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡。找一点外面的刺激。不是真乐。真乐在佛法之中。所谓佛法。彻底觉悟之法。唯有觉者才有真乐。「常乐我净」。不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实。对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名？觉悟的人远离一切分别执着。真正入「理事无碍。事事无碍」的法界。「无碍」就显示出圆融、和睦、大同的境界。我们在华严会上看到。

　　菩萨的德号叫『精进力无碍慧』。我们今天所缺乏的。严重的缺乏。就是「精进力无碍慧」。无碍的慧是从精进力而来的。你没有精进。哪能有圆满的智慧？智能前面加个无碍。显示出圆满的实智。「理事无碍。事事无碍」。这是真实智慧。菩萨跟前面诸位一样。亦是『承佛威神。观察十方』。上求下化。上下同体。显示出这个境界的义趣无限的深广。他的十首颂。赞叹诸佛如来圆满音声、现身说法、作用自在。同时也是答前面大问里面所问的。「云何是佛无能摄取」问。偈颂里面为我们显示如来愿力周遍法界。广摄众生。真正显示出「佛氏门中。不舍一人」。遍摄法界众生。众生现前还不能得度。原因是不信、不解。不能依教奉行。这些事实真相我们都应当要晓得。十首偈颂分为三段。第一段有三首。赞叹佛圆满音声为众生说法的大德。三首偈里面有十个意思。清凉《疏钞》里面为我们显示出来了。第一首：

　　【佛演一妙音。周闻十方剎。众音悉具足。法雨皆充遍。】

　　偈颂里头确确实实字字句句都含无量义。这一首一句就是一个意思。我们要学习。『佛演一妙音』。清凉大师注得非常好。「唯一妙音。一梵音故。」梵是什么意思？是清净的意思。人在世间。通常表现最多的无过于言语。我们常讲话多。人与人相处、人与一切众生相处。最多的确实是言语。言语真的是祸福之门。所以夫子教学四大科目之中。它排名第二；第一个是德行。第二就是言语。由此可知。夫子对于言语的重视。释迦世尊也不例外。在《无量寿经》上教给我们修行总纲领、总原则。「善护三业」。善护三业他也是把言语摆在第一位。「善护口业。不讥他过」。言语多重要！言语是心声。我们的心不清净。言语当然就不清净、浊恶；心清净。言语自然就清净。这个地方我们要向佛学习。佛的音声是清净音。称之为梵音。称之为妙音。妙比梵的意思还要殊胜。梵是唯一清净。妙里面清净里头还具足无量的智慧、德能。所以称之为妙音。诸佛如来不开口则已。开口都是妙音。字字句句都是利益一切众生。没有一字一句是废话。没有一字一句是不善。没有一字一句是不净。显示出纯净纯善。我们要知道学习。

　　学习从哪里学？是不是从佛的语言上学？经典文字就是佛的语言。文字是语言的符号。要是这个学法。并不高明。这是从事相上学。当然也很重要。古大德常常教导我们。会学的人从根本修。如何从根本修学？根本修学是心。心净出言自然清净。心善出言自然纯善。由此可知。我们要想得佛一样的妙音。我们先要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你的音声从这样的心发出来。当然是妙音。所以我们学佛务必要求自己。没有毫分的虚假。没有毫分的不净。没有毫分的高下。有高下就不平等。没有愚迷。没有自私自利。这是修学的大根大本。你在这上下功夫。你的言音自自然然就跟诸佛菩萨相应。

　　『周闻十方剎』。清凉大师在批注里面告诉我们。「遍闻一切。称法性故。」注得简单。注得非常好。为什么他能够「周闻十方剎」？称性。它从自性里面流露出来的。我们晓得性没有障碍。识有障碍。性没有障碍。识里头有情。情是妄想。有妄想、有分别、有执着。有执着有分别。它就有界限。像我们现代科学家所说的不同维次的空间。它有界限。像我们这个电视机。它有不同的频道。那个不同的频道就是界限。你要没有找到这个频道。你就看不到画面。但是佛的言音画面是从自性里流露出来的。换句话说。他没有界限。所以他能够「周闻十方剎」。尽虚空遍法界没有收不到的。但是现在我们这个电视机的接收系统出了故障。虽然电波就传达在我们的眼前。我们还是收看不到。原因是什么？我们的机器有了故障。诸佛如来妙音演法都在我们现前。我们今天的眼见不到、耳听不到。意也没有办法交通；就在面前。就像电视台发出的频道频率一样。就在我们面前。

　　我们仔细要想想。我们这个身体。整个身体每一个细胞、每一个毛孔、每一个毛端。你说是不是与这个电波的频率相接触？确实是接触。接触怎么样？接触的时候不见色相、不闻音声。什么样的人他接触的时候他能闻音声、能见色相？没有障碍的人。这个障碍。佛学名词叫「

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业障」。没有业障的人能见、能闻。法界非常奇妙。所以经上常常用不思议。不思议法、不思议境界。为什么？它没有远近。它没有大小。那个奇妙！我们想怎么想也想不通。如果没有障碍。毘卢遮那佛在哪里？就在面前；阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛也在面前。我们今天用电视来做比喻。毕竟还是个比喻。总不能比得那么样的逼真、切实。电视画面上的人我看见他了。他没有看见我。我有问题问他。他不能为我解答。所以怎么比也只能比个彷佛。不能比得那么切实。但是佛法里面跟我们讲的事实真相。佛的法音、佛的形相是从自性流露出来。这个性的波动所现的相。你所听的声音。我们今天讲它是立体的。它不是平面的。你要是去掉障碍。你可以跟诸佛如来对话。你可以跟他握手。你可以跟他拥抱。跟这个电视画面不一样。这个境界在《华严经》里面字字句句都为我们圆满显示。所以「周闻十方剎」。这个境界不可思议。

　　『众音悉具足』。佛以一音说法。众生听起来圆满具足。中国人听。佛讲地道的中国话；美国人听。佛讲的也是标准的美国话。不需要翻译。你说为什么？从自性流出来。理事圆融。理事无碍。清凉说：「此一即多。事理融故。」我们的言语。为什么别人听了有障碍。必须再通过翻译？通过翻译。那个意思说老实话要打很大的折扣。翻得再好。不是圆音、不是原意。翻译不容易。真正翻得正确。能保持原意。必须有亲证的功夫；有亲证。他也得少分圆音、圆满音。他翻译出来的跟佛所说的就没有两样。为什么？他的心跟佛的心是一不是二。佛是从心性流露出来的。他那个翻译也从心性流露出来的。那可以。

　　古时候佛教传到中国翻经的这些大师。都是有修有证的菩萨、声闻、罗汉。不是凡夫。凡夫不可能做到。不要说翻经。我们就用会集来说。会集《无量寿经》的有王龙舒居士、魏默深居士。会集得算不错了。还有瑕疵。这什么原因？不是证果的圣人。证果的圣人那就没有瑕疵了。所以会集《无量寿经》。到夏莲居居士功德才圆满。夏老居士是凡夫吗？如果是凡夫。总免不了有瑕疵。他的会集在当时当代的佛门大德慧明老和尚给他印证。律宗的泰斗慈舟老法师给他做科判。用他的会集本为广大信徒讲解《无量寿经》。我们做的科判。是依慈舟法师科判做为我们的底本。今天《无量寿经》有科会、有讲义、有批注。这正是赵朴初老居士所说的。「这个经典完备了」。我将我们的《讲记》、《科会》送给他老人家。他老人家非常欢喜。所以夏老不是普通人。我们不能轻视。这个本子的会集。决定是普度末法时期九千年的有缘众生。诸位要仔细听我这一句话：普度有缘众生。什么叫有缘？能信、能解、能依教奉行者。这叫有缘众生。你要不信、你要不解。那就是没有缘。

　　现在流通在世间。《无量寿经》有五种原译本、三种会集本、一种节校本。无论依哪个本子修行。都能成就。「法门平等。无有高下」。九种本子我们可以说度九种不同根性的众生。你喜欢哪个本子。用哪个本子修行。都能成就。夏老居士这个本子。我们推出来流通有十几年了。这十几年当中依照这个本子专修的人。为我们示现往生的瑞相。我们亲眼所见、亲耳所闻。最明显的在我们身边的。新加坡居士林的老林长陈光别老居士。他就是依夏莲居居士的会集本。听我讲这个本子的录像带。他在生病的时候。每天听八个小时。一遍一遍重复的在听。他走的时候预知时至。三个月之前晓得八月初七往生。三个月之前。他在一张纸上写八月初七。写了十几个八月初七。家里人看到他写这些字。也不敢问他是什么意思。三个月之前。三个月之后。八月初七那一天他走了。家人才恍然大悟。三个月之前他晓得。

　　走的时候瑞相希有。鬼神来给我们证明他往生了。他的冤亲债主。附在助念的法师身上到居士林。到居士林念佛堂里面。又附在杜美璇居士的身上。讲了一个多小时。称赞老林长往生。肯定他往生。这些冤亲债主看到都生欢喜心。到居士林来求皈依、来求听经。冤亲债主不是一个人。很多。这些灵鬼看到陈光别老居士往生。前嫌尽弃。欢喜赞叹。并没有障碍他。由此可知。他用的功夫之真之纯。才能感动他的冤亲债主不找麻烦；心地要不是纯净纯善。你的冤家对头不会饶过你。他来障碍。这是他晚年最后的四年。天天听经念佛。真的每天听经八小时。不听经就念佛。累了就休息。经听多了、听明白了。万缘放下。一心向道。他成就了。在这一句里面我们也能够体会得到。佛的神通不可思议。具足圆满音。这才能够帮助一切众生。

　　『法雨皆充遍』。清凉大师在《疏钞》里面跟我们说。「彼一一音。雨多法雨」；《钞》里面说。举个例子讲。「随前一音。即说四谛、十二因缘、六波罗蜜、因果」诸多法门。诸多就是指我们今天所讲的一大藏教。一大藏教是从一音演出来的。清净妙音！由此可知。这个音确实奇妙。能随一切众生不同的根性。佛在那里说法。我想听《华严》。我听的就是《华严》。佛在那里讲《华严》；坐在我隔壁的这个人。他想听《法华》。他听佛在那里说法。果然是讲《法华》。妙！那边一个人想听《无量寿经》。他听的佛就是在那里讲《无量寿经》。一音遍演。不仅说佛一音。大家都听得懂。都听到是自己的语言。这还不足为奇。这一点现在科学技术能做到。我们看到国际会议用机器来做同步翻译。能做到。可以证实佛的圆音是一切众生都能听得懂。听自己的语言。但是一音所演。听自己想听的这个经教。这个现在科学技术做不到。这才叫妙极了。

　　「佛演一妙音」。能够适应各种不同的根性。无论你是大乘根性、是小乘根性、是别教根性、是圆教根性。统统都适应。佛说了。这样奇妙的能力。一切众生统统有。告诉我们这种能力是一切众生的本能。你本性里本来具足。不是学来的；说老实话。学不来的。本来具足的。出现品里面讲。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们现在总算明白了。问题出在哪里？出在妄想执着。我们有妄想执着。不能证得。佛教我们什么？教我们离妄想分别执着。你就能恢复你的德能。你的德能。《华严经》上所说的。你自性里头、真心里头统统具足。你跟诸佛如来毫无差别。

　　现在跟诸佛如来差一大截。差距太大了。这什么原因？这就是《三字经》上讲的「苟不教。性乃迁」。你违背了自性、迷失了自性。愈去愈远。就这么回事情。由此可知。佛法的教学没有别的。帮助我们恢复自性而已。自性圆满的恢复。这就叫你做佛陀。就称为转凡成圣。有志者应当选择佛道。应当在这一生当中成就。不要再等来生。等来生这个念头肯定误事。那个耽误实在是太可怕了。损失太大太大了。如果我们肯在这一生当中咬紧牙根。决定不为贪瞋痴慢所迷。不为外面五欲六尘所诱。我们就成功了。要想做到不被烦恼所迷、不被外境诱惑。最好的方法是亲近善知识、不离善知识。善知识在哪里？善知识即是经本。我们每天跟经教为伍。念念不离经教。这个障难就消除。我们在这一生当中。才能证得圆满的成就。拿到理想的成绩。

　　

　　上方精进力菩萨偈颂第二首：

　　【一切言词海。一切随类音。一切佛剎中。转于净法轮。】

　　这一首偈讲得好。特别是在我们现前这个时代。第二首跟第一首一样。每一句是一个意思。『一切言词海』。清凉大师在《疏》里面告诉我们说。「彼法各具一切文词」。正是《华严经》所说的。「一即一切。一切即一」。我们如果摒除一切障碍。真正得到明心见性。这个境界才会现前。你才真正体会得到。佛经典里面。我们在讲席当中也常常透一点消息。任何一句一字都含无量义。无量义到底是什么意思？可以说都含一切义。一切义你还不懂的话。再讲得明白一点。具足一切经教。我们今天念这一句「一切言词海」。你说这一句能不能把整个《大藏经》包括？想想是可以。「一

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切言词海」。能不能再大。十方三世所有一切诸佛所说的一切佛法。这一句能不能包括？是能包括。然后你自然就明白。「一经通。一切经通」。不要说一经通。一句通了。句句都通了；句句都通了。一切经教都通了。释迦牟尼佛的经教通了。十方三世所有一切诸佛的经教全都通了。你要问为什么？称性。所以学佛不称性怎么行？称性的开端就是得见性。明心见性。所以明心见性是学佛首要的目标。

　　我往年在台中学佛的时候。出家了。我跟李老师一年三个月。离开台中到台北临济寺出家。出家之后。我每一个月都到台中去住一个星期。跟李老师学习。回到台中。台中同学找我。说老师教训他们。「你们大家跟我十年。什么也没学会。学会的人走了。」所以就来问我。「老师虽然没有点明。暗中的话还不就是说你？你到底学会了什么？你要教我们！」我给大家讲：老师没有秘密传授给我。老师上课我们大家不是一起来听吗？同时在学习吗？为什么说我学会了。你没学会？这可能里头有一个原因。什么原因？我到台中来作客。我学习的心理跟你们不一样。因为我的时间短。我必须全心全力认真的来学习。你们在学习情绪上松懈了。为什么？你们住在台中。老师也住在这里。今年学不会有明年。明年学不会有后年。可以慢慢来。我没有时间。这逼不得已。我做了一个心得报告。

　　在台中一年三个月学些什么做了一个报告。我的报告是用表解画出来的。画了三张表解。当然主要的是一张。另外两张是补助的。等于是批注一样。主要的这个。到终极的目标我是往生净土、入佛知见。我送给老师看。老师看了之后。把我这个往生净土跟入佛知见后面这两个圆圈当中画了一个箭头。我明白了。他看了我的报告的时候。只加了一个箭头。告诉我往生西方极乐世界。是为了入佛知见。把它连起来了。入佛知见就是明心见性。所以明心见性是大乘佛法修学的总目标。如果不是明心见性。那你还学什么

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？见性之后。《华严经》上字字句句全是自性的流露。你怎么会不懂？你怎么会有障碍？自性流露的那个受用。就是我们常讲佛菩萨的生活。方东美先生所讲的人生最高的享受。方老师确确实实不愧为一代的大哲学家。在这个大时代当中没有人能超过他。他的境界实实在在讲。在台湾的那些学佛的大德们。无论在家出家。很难跟他比。他读的是多。真用功。记忆力也好。晚年在辅大讲华严哲学。引经据典。随口而出。我们不能不佩服。他那个时候将近八十岁。有这么好的记忆力、这么好的理解力。我们真的是佩服得五体投地。我们想想那什么原因？没有别的。佛家讲的清净心。尤其到晚年。最后的十年。他心里头全是大乘佛法。完全走向佛经哲学。或者是讲到佛教哲学。

　　我跟他学习的时候。他才四十多岁。我那个时候二十六岁。他老人家大我二十岁的样子。跟我说学佛是人生最高的享受。我在他晚年看到了。我在台北讲经三十多年。这三十多年当中。每一个月我们总有两次到三次见面。在台北唯一亲近的就是他老人家。李老师跟我说过几次。你在台北很寂寞、很孤独。真的。只有方先生能够跟他谈谈。向他请教。所以我们从这个地方能体会到一些讯息。自自然然你就能够发愤精进。一心向无上道。我们要把握着自己一生有限的时光、有限的精力。来完成这一桩大事业。明心见性的大事业。这是真正的大事业。我想大家听到都会很欢喜。但是总免不了怀疑。我这一生能办到吗？我们依据《华严经》。肯定的答复你。你能做到；你之所以做不到。是因为你不能放下。

　　我比大家幸运一点。就是我学佛亲近出家人章嘉大师。头一天他就教我「看破、放下」。我这一生有这么一点成就。得力于章嘉大师第一次见面跟我讲的六个字「看得破。放得下」。那我要问你。你能不能把看电视放下？你能不能把不必要的这些应酬放下？能不能在日常生活当中把杂心闲话放下？能不能把自私自利放下？能不能把名闻利养放下？能不能把五欲六尘的享受放下？这些东西全都是障碍。你把这些障碍统统都放下。你的心就明了。你的性就见了。经教里面教导我们。破烦恼障、破所知障就明心见性；它说的破。章嘉大师讲的放下就是破。儒家也是这个讲法。儒家讲的是格物致知。诚。诚意正心。诚意就是明心见性。正心就是自度度他。正心是菩提心。可是你要做到诚意正心。你前面要把障碍去掉。格物。物是物欲。就是五欲六尘、财色名食睡那个欲望。你要把这个东西断掉；你要不断掉。这个东西是障碍。障碍你的诚意、障碍你的正心。这是烦恼障。致知。那就是破所知障。跟佛法讲的名词不一样。意思完全相同。诚意正心就是佛家讲的大菩提心。菩提心是真心、是性德。我们今天为什么不能见性？为什么做不到诚意正心？我们的障碍不能去掉。你去掉障碍。你才晓得、你才真正懂得「一切言词海」。也就是我们常讲的「一经通。一切经通」。一门入。一切法门都入了。

　　『一切随类音』。这是很具体的为我们说出来。能同各个一切众生的语言。与一切众生接触。语言的障碍没有了。我们今天所讲的。人类的语言没有障碍。禽兽的语言。我们还是有障碍；鬼神的语言呢？这愈说愈玄了。懂得禽兽语言的人。历史上记载不少。《阿难问事佛吉凶经》这部经是安世高翻译的。《高僧传》记载他能通鸟兽的语言。鸟在那里叫。也是在那里聊天。他在旁边听了。完全懂得。他没有障碍。李通玄居士跟一些老虎谈话。老虎能听懂。意思完全能沟通。与鬼神沟通的。那更多。蜎飞

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蠕动极小的动物也有言语。蚊虫、苍蝇、蚂蚁都有牠的言语。佛有能力「一切随类音」。「佛以一音而说法」。九法界一个都不漏。都能听得懂。这样的能力。我们听了非常的羡慕。什么时候我们也有？佛给我们讲。这个能力是本能。我们本来具足。不是从外面学得来的。现在这个能力丧失。不能现前。佛告诉我们不是真的失掉。为什么？性德怎么会丧失？只是暂时有了障碍。不能现前。所以佛经里面叫迷失。迷并没有失。因为迷了不起作用。好像是失掉了。

　　《楞严经》上佛举了一个例子。演若达多迷头认影。这种例子在日常生活当中很普遍。我们作学生的时候。常常都有这个笑话。抗战期间学生从小学。学校都有制服。穿制服戴帽子。紧急集合了。赶快把衣服穿好、帽子戴上。要去集合了。就有同学问大家：「你们有没有看到我的帽子？」慌慌张张到处去找帽子。别人指一下：「你的帽子不是戴在你头上吗？」他一摸头才晓得。帽子戴在头上。到处找帽子。这迷失。他不是真的失掉。人家一点醒。确实戴在头上。我们凡夫对于自己的性德是迷失。不是真的失掉。只要把你那个迷破掉。古人所说：「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。就是这个意思。一觉悟。原来一切全是现成的。一丝毫勉强造作都没有。佛法没有别的。破迷开悟而已！这个破迷。你要晓得为什么迷。迷在哪里你要把它搞清楚、搞明白。最严重的疑惑。就是贪瞋痴慢疑。疑是对圣教的怀疑。你学佛了。对大乘教半信半疑。对佛菩萨怀疑、对善知识怀疑。你怎么能够入门？所以我们跟诸佛如来一样的有随类音。这个境界我们留到后面说的机会还很多很多。

　　『一切佛剎中。转于净法轮』。这第一句清凉大师讲「此音各各遍一切处」。末后这一句「转于净法轮」。是「所说各显性净之理」。我们把这两句合起来说。「一切佛剎中」。这一句说的是什么？佛的「一切随类音」、「一切言词海」普遍一切佛剎中。这个深广无量无边。不可思议。一切佛剎我们在《华严经》上看到。佛剎是重迭的。方东美先生所说的是立体的。它不是平面的。所以它有深、它有广。深广都是没有边际的。微尘剎土一一微尘、一一毛端毛孔。都显现无量无边诸佛剎土。你要问这是什道理？《华严经》里面给你讲的是称性。为什么？虚空法界依正庄严都是性现的。「唯心所现」。那个心是心性。真心、本性所现的。「唯识所变」。不管它怎么变法。它还是心现的。既然是心现的。就是平等的、就是不思议的、就是无障碍的。无障碍是讲这里头没有大小。虚空不大。微尘不小。大小不二。来去不二。这里头没有对立的。没有相对的。永远是圆融的、是和谐的。永远是一体的。不是差别的。虽说差别。还是一体。譬如我们说一个人。头跟手有差别。手跟足有差别。但是他是一体。一体就是差别当中无差别。无差别当中说差别。这才能见到宇宙之真相。《华严》把这个法界总归纳为三个：器世间、有情世间、智正觉世间。智正觉世间是把有情世间跟器世间融合成一个有机体。这是不可思议的境界。佛的言音遍虚空法界。遍依正庄严。

　　「转于净法轮」。这是讲它起的作用。「所说各显性净之理」。我们今天在这一句里头。特别着重这「净」字。转法轮的意思大家懂。就是我们今天讲的教学、上课、为众生说法。问题是清不清净？佛菩萨为一切众生所说之法是清净法。我们为一切众生说法清不清净？净土宗常说「心净则佛土净」。同样的道理。心净则转法轮净。心净则说法清净；心不清净。你的法怎么会清净？由此可知。清净心是多么的重要！什么是清净心？我们常讲：「不容毫分不净夹杂」。你的心就纯净纯善。所以。清净一定具足真诚、平等、正觉、慈悲。我讲的这十句。每一句必定含摄其它的九句。少一句你的清净不圆满。跟《华严经》讲的是一样。一即是多。任何一句都包含其它的九句。

　　譬如真诚。什么是真诚？清净是真诚。平等是真诚。正觉是真诚。慈悲是真诚。乃至于「看破放下自在随缘念佛」。统统具足真诚。什么是平等？也要具足其它九条。真诚是平等。清净是平等。正觉是平等。慈悲是平等。「看破放下自在随缘念佛」是平等。少一个平等就欠缺。平等就不圆满。「一即是多。多即是一；一多不二」。任何一句就是圆满的十句。所以。我们的心虚伪就不清净。心不真是妄心。这就不清净；心里头不平等。跟一切众生还有高下。不清净；心里面还有迷、还有邪。不清净；心里头没有大慈大悲。还有自私自利。也不清净。什么时候我们能够「转于净法轮」？换句话说。什么时候我们自己身心清净？这是真实法。重要！我们决定要修学。要修清净心、要修清净身。自然就生清净慧、清净德、清净的相好光明。这才能「转于净法轮」。下面这一首偈。第三首。讲两桩事情。

　　【一切诸国土。悉见佛神变。听佛说法音。闻已趣菩提。】

　　这一首偈前面三句说一桩事情。清凉大师讲的。「各令一切普得见闻」。『一切诸国土』。「诸国土」里头一切诸众生。一个都没有漏掉。真正是「佛氏门中。不舍一人」。一切众生都见到佛的神变。都听佛说法。佛的神变就是佛的示现。应以什么身得度。他就示现什么身。畜生道里头。应以蚂蚁身得度。佛就现蚂蚁身；应以狮子身得度。佛就现狮子身；应以鱼龙身得度。佛就现个鱼、就现个龙。哪一道里头、哪一类里头没有佛菩萨？统统都有。不但是有情众生。无情众生树木花草、山河大地。诸佛如来法身大士没有不现身的、没有不说法的。现在的问题全都在我们自己身上。我们真的是很糟糕。真的是很可怜。学佛确确实实对于教义、经教里头所说的义趣不能理解。或者解得很浅、理解得不够深入。因此伏不住烦恼。降不住习气。日常生活当中起心动

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念依旧是烦恼习气做主宰。想随顺佛陀教诲而没有办法做到。这样的同修很多。也有人来问我怎么办？办法是有。问题是你肯不肯做？古来祖师大德确实有很好的对治方法。问题是你不肯做。你不能相信。这个方法对你就不能产生效用。方法之多。所谓是八万四千法门、无量法门。你不相信、不能接受。那就一点办法都没有。

　　最殊胜的方法是禅定。禅定的修学是达摩、六祖所传的。六祖传的是依《金刚经》。这最普遍。《金刚经》上教我们如何修禅定？就是经上世尊教导须菩提两句话：「不取于相。如如不动」。这是禅宗修学的最高指导原则。不取于相就是外不着相。如如不动是内不动心。在日常生活当中、工作里头、处事待人接物。你都不违背这个原理原则。你是真的在修禅定。净宗法门大势至菩萨在《圆通章》里面讲的。「都摄六根。净念相继」。你们想想净宗修学的纲领跟禅宗有什么差别？禅宗是「不取于相。如如不动」。净宗是「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是不取于相。净念相继就是如如不动。方式不一样。方向目标完全相同。所以佛在《大集经》里面讲：「念佛是上上深妙禅」。不是假的。所以真正的关键。我们最初下手。楞严会上所讲的「最初方便」。确实章嘉大师教我的「看破、放下」。你要看不破、你要放不下。你就不得其门而入；如果你能看破、你能放下。哪有不成就的道理？这一首偈还没讲完。时间到了。我们就讲到此地。

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