净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十五

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大方广佛华严经　　（第六三五卷）　　2002/03/07　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0635

　　诸位同学。请看「如来现相品」。精进力菩萨偈颂第三首：

　　【一切诸国土。悉见佛神变。听佛说法音。闻已趣菩提。】

　　在这一首里面。前面三句给诸位介绍过了。末后还有一句。『闻已趣菩提』。前面三句是所说的。诸佛如来称性的圆音周遍法界。能令一一剎土里面一切众生都能够见闻。闻佛说法得什么样的利益？这一句为我们说出来了。「闻已趣菩提」。这句话重要。清凉大师说：「各各皆得究竟之益」。这不是容易事情。不是得普通的利益。得初果、四果是小乘利益。得大乘十住、十行、十回向、十地利益。我们都感觉得不可思议。还不只。这是得究竟圆满的利益。我们把这个标准降到最低。讲得太真实我们凡夫不能接受、不敢相信。哪有这回事情？跟诸位说。这是真的不是假的。祖师大德们曾经跟我们说过。究竟利益是怎么得来的？《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐

佛教讲经四十八卷

。我们不能不懂。你要是不懂。你免不了疑惑；你要是懂得。你就不疑惑了。所以隋唐许多大德肯定《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。导归极乐。《无量寿经》是一乘当中的一乘。是不思议里面的不思议。究竟圆满殊胜的利益一生亲证。这个殊胜。懂得的人太少了。相信的人太少了。

　　善导大师在《观经》里面说了一句话：「诸佛所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这句话不容易。在中国佛教传说当中。善导是阿弥陀佛再来的。以后永明延寿这大家都晓得的。净土宗第六代祖师。善导是第二代。二祖。与寒山、拾得同时的丰干和尚是阿弥陀佛再来的。这些是暴露身分的。没有暴露身分的再来的佛菩萨很多很多。暴露身分是几个代表的人物。显示出这一桩事情不假。增长我们的信心。如果每一尊佛菩萨都暴露身分。效果就失掉。大家看惯了。无所谓。不足以为奇。度化众生的方便就失掉了。所以前面讲的『听佛说法音』。一切诸佛如来为众生说种种法门。到最后必定劝他

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念佛求生净土。本经末后一品「入法界品」。也叫做「入不思议解脱境界普贤行愿品」。善财做修行大乘圆教的代表。他表演给我们看。他修什么法门？念佛法门。怎么知道？文殊、普贤在本经发愿求生净土。他的老师是文殊。他是文殊菩萨的传人。传法的弟子。

　　我们想想老师传他什么法？肯定是念佛求生净土。仔细观察五十三参。没错！离开老师第一位参访的是吉祥云比丘。吉祥云比丘是修般舟三昧的。勇猛精进。不眠不休。没有睡眠、没有休息。日夜功夫不间断。执持名号。一心不乱。大势至菩萨讲的修学纲领。我们在德云比丘里看到了。就是吉祥云比丘。「都摄六根。净念相继」。他表演给善财童子看。告诉他。这个念佛法门包括了无量无边的法门。八万四千法门、无量法门统统都是念佛法门。他表演的形象是般舟三昧。再

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看到最后第五十三位善知识。普贤菩萨十大愿王导归极乐。一头一尾都是念佛求生极乐世界。于是我们这才恍然大悟。文殊、普贤修的是念佛法门。善财童子修的也是念佛法门。这才一生圆证无上菩提。所以清凉大师这个批注没有错。「各各皆得究竟之益」。

　　回过头来看看我们。我们的毛病出在哪里？不能不知道。我们的毛病出在本身的障碍。我们对于佛菩萨不信。这是实话；不解。对于经教的学习不感兴趣。佛经这里头的味道没有电视小说那么浓。障碍在此地。而实在讲。世味、这个世间的味道。哪里能比得上法味？非常可惜。法味你没有尝到、你没有领略到。你学佛念经学教。古人比喻所谓囫囵吞枣。什么味道？不知道。给你吃。一下就吞下去。没有去品尝它的滋味。所以你误以为法味比不上世味。你的错在此地。这是你不肯用心学习。哪一天你要是尝到法味。你自自然然把世味就放弃。法味确实比世味浓得太多。方东美先生讲的「人生最高的享受」。说实在的。现在真正能入法味是不容易。头一个难关就是文字障。这烦恼障我们这就不谈了。文字有障碍。

　　我们知道经典的翻译。最晚是南宋。南宋以后就不再有经典的翻译。即使有。那个量就太少太少了。所以。佛经的文字可以说都是古文。翻经的大师非常慈悲。希望佛经能够广为流通利益众生。所以所用的文字是最浅显的。我们拿佛经跟《古文观止》的文章做一个比较。你就晓得。最浅显的文言文。在文学里面称为变文。也就是当时的一种白话文。可是流传到今天。即使南宋到今天。也有一千年了。现在人不学文言文、不念古书。于是佛教经典的文字成了障碍。晚近有人提倡要把经典再翻成白话文。我也看过几种。能不能翻得出来？不行。为什么？你想想。字字句句有无量义。翻成白话文就变成一个义。古德翻译的经文。活的！现在你把它翻成白话文就变成死的。真的味道没有了。法味没有了。由此可知。文言文不能不学。文言文是开启三藏经典、《四库全书》的一把钥匙。

　　往年我有一个想法。现在也没有改变。我们有必要用一年到两年的时间。每一个星期学一篇古文。可以从《古文观止》里面来选读。《古文观止》大概有三百篇。一个星期选读一篇。两年大概可以读一百篇。这一百篇古文要是熟读。这一把钥匙你拿到了。文字的障碍没有了；剩下来是烦恼习气的障碍。两种障碍都突破了。我相信你才能够体会到法味。正法的滋味不是邪法能够相比的。这个法味浓。法味纯正。这个法味没有副作用。纯净纯善。具足真善美慧。世法里头没有。世味里面弊病太多太多了。它含着有许许多多的毒素。贪图世味。日久天长哪有不中毒的道理？法味里面没有。所以闻法必趣无上菩提。

　　清凉大师在这三首偈颂后面做了一个总结。他说：「上之十义。从一妙音。展转开之。具十无尽。方曰圆音。文处可见。」这个文就是指的偈颂。我们在这三首偈颂里头看到了。三首偈颂总共十二句。确确实实里面有十种意思。都跟诸位同修介绍出来了。这十义全是妙音辗转开出来的。换句话说。妙音里面圆圆满满的包括了。给你说十个意思。每一个意思都是无尽的。而且是交互的。「一即是多。多即是一」。这才叫圆音。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛的说法永远没有中断。我们不见不闻。这是本身的障碍。本身障碍要排除。你要真正在日常生活当中把你的烦恼习气淘汰掉。渐渐你就契入佳境。你才能尝到法味。你才认识佛法。

　　这就好比我们生病。病久了。现在真的遇到一个高明的大夫。他来给我们治疗。治疗我们一定要受一番痛苦。这个痛苦要是熬不过去、不接受。那就没有法子。古人所谓「良药苦口利于病」。一点苦都不能受。你的习气毛病就断不了。所以佛才教导我们「以苦为师」。不怕吃苦、不怕折磨。要吃苦。要接受种种折磨、煎熬。才能把烦恼习气淘汰尽；然后你才知道。这些折磨你的人是真正善知识。凡夫不懂、不知道。以为那是冤家对头。还要生瞋恚心。还要生报复心。佛菩萨、善友看到你这样的态度。远离而去了。虽去了。他还会来。什么时候来？你能受得了折磨的时候。他就来了。你甘心情愿接受。他就来了。他来了对你有真利益。你们有许多同学。过去在「华藏图书馆」你看到我修学的情形。韩馆长折磨我。我不是走投无路；我要不愿意受她的折磨。我可以离开。我去处很多。法缘很盛。为什么我不离开？你们诸位想想。我要是离开她之后。谁来折磨我？没有！没有人。只有人恭维我。对我恭敬。看到我有过失。也不会当面说。顶多是背后说说。谁是真善知识？谁是真正的爱护我、成就我？自己要有慧眼。你自己没有慧眼。受不了。掉头而去。完了！机缘错过了。

　　许许多多人跟我讲：「韩馆长这一生。对佛教有功也有过。功过参半。」这是世俗人眼睛里头看的。我眼睛里面看她只有功。她没有过。最后图书馆没有能够成立财团法人。把产权搞清楚。那是时间上没有掌握得好。她没有过失。她确实有这个心愿交出来。她哪有过失？时机上差了一点。时机上差了一点也是诸佛菩萨示现的。也是成就我们的。我是不是真的放下？名闻利养是不是真放下？从这里看。看出我们修行的功夫。我们的层次。许多人劝着那个要争回来。不能争！佛法里面没有相争的。佛法里面只有忍让。这么多年来修学的福慧。无论到什么地方。谚语讲你命里头有福。走到哪个地方都有福报。

　　菩萨行里面头一条就是布施。人家要。布施给他嘛！我们相不相信佛的话？财物愈施愈多。你要不肯施。你的福报有底限的；你要是无止境的布施。欢喜布施供养。你的命里头财富是没止境的。没有底限的。谁懂得这个道理？谁肯相信？法布施得智慧。法宝像现在的经书、录音带、录相带、光盘。你要是不肯布施。你的果报是愚痴。吝法；欢喜法布施。果报是得聪明智慧。无畏布施是帮助一些苦难的人、病苦的人。老人没有子女照顾的、孤儿失去父母的。残障人士。你要以真诚爱心帮助他们。果报得健康长寿。佛在大小乘经论常说。说得太多太多。可惜没人相信。没人肯干。

　　我这一生真的从启蒙。我的启蒙是章嘉大师。就把佛法里面这些道理、修行方法教给我了。我相信。我肯干。我所得到的成绩效果。你们大家都看到了。这个效果。物质上的受用不缺乏。智慧决定可以说年年增长。我不敢讲月月增长。年年增长。这是你们大家听我讲经。你可以做个比较。我今年讲的经跟去年讲的。你做比较。如果你要是细心的话。我这一个月所讲的跟前两个月所讲的。你去做个比较。不一样。无畏布施的效果是身体健康的状况。统统都看见了。我在年轻初学佛的时候。多少人看到我都非常感叹；现在念佛堂里面展览韩馆长的照片。我今天看了。有我刚刚出家时候的照片。你们看看那个时候我是什么样子。一点福报都没有。而且是个短命相。我没有忌讳。你们仔细去看。从出家到这么多年来讲经弘法。如果你细心观察。你就能看出成绩、看出效果。三种布施的效果。不肯财布施。你的果报是贫穷；不肯法布施。你的果报是愚痴；不能修无畏布施。你所得的果报是多病、短命。明显的我已经做出给你看了。佛家讲的三转法轮。这叫「作证转」。我这五十年修学。这个给你做证明。你听了、你看了。细心观察。应当相信。第四首：

　　【法界诸国土。一一微尘中。如来解脱力。于彼普现身。】

　　向下有四首偈。赞叹佛现身无碍的大德。这是四首偈里面的第一首。说「解脱力故。现处周细。」我们看经文。首先把示现的处所说出来了。『法界诸国土』。虚空法界无量无边的佛剎。这一一佛剎里面有一一微尘之众。这个境界没有法子想象。『如来解脱力』。什么叫「解脱」？我们在这个地方要做一个简单的说明。解是动词。解是解开。解开烦恼业障。解是对这个来说的。中国人常常也说「心有千千结」。这个结如何把它解开？结就是佛经里面讲的烦恼。我们一般人所说的忧虑、牵挂、放不下。这叫结。你心里头牵挂的事情太多。忧虑的事情太多。为什么会有这个情形？因为你对于宇宙人生真相不了解。在这里面产生许许多多的误会。从误会里面生起妄想分别执着。那个误会在佛经里面称为无明。就是迷惑。于是造业受报。无量劫来又被这些习气熏染。你的心当然没有办法打开。

　　由于这些结使烦恼。变现出六道轮回。六道轮回本来没有的。从哪里来的？烦恼变现出来的。佛说。如果你能够把见思烦恼断了。这个断就是解开。你就脱离六道轮回。见思烦恼是六道轮回的因。因没有了。哪里会有果报？当然没有了。脱离六道。要不要脱？六道没有了。就好像你作梦一样。你从梦中醒过来了。所以脱。脱离六道轮回。如果你把尘沙烦恼解开、解除。现在中国人讲解放。都是一个意思。果然把对世出世间一切法的分别也解开。不再有分别。那恭喜你。四圣法界也没有了。你就脱离四圣法界。十法界就没有了。十法界没有之后。是什么现相？一真法界现前了。一真法界是诸佛如来的境界。你就入佛境界。你跟诸佛如来过一样的生活。所以解是从因上讲的。脱是从果报上讲的。

　　「如来解脱力」是究竟圆满。连无明烦恼也解除。所以他才能够『于彼普现身』。「彼」就是前面两句所说的。「法界诸国土。一一微尘中」。如来有能力普遍的现身。现什么样的身？你要懂得。它这个偈有个「普」字。佛没有念头。确确实实一念不生。我们讲一句老实话。应化在十法界里面还是一念不生。没有念头。真心显露。没有念头。释迦牟尼佛怎么能够为大众说这么多法？这是我们不懂的。我们要讲什么。总是先有念头。口的言语、身的动作总是要听意的支配；那要没有意思。怎么能说、怎么能动作？佛确实没有意思。他是随心应量。「随众生心。应所知量」。不可思议。

　　

　　「于彼普现身」。总的来说就是一切时一切处。处是讲的虚空法界。一一剎土、一一微尘。无处不现身。这叫普。普是平等的。没有高下的。没有条件的。佛现什么样的身？佛是随类现身。众生有感。佛就有现；众生没有感。这个身就隐没。就没有了。不像我们凡夫。我们凡夫可怜。凡夫这个身是业报身。一点都不自在、都不自由。一生当中受业力支配。一生是小事。微不足道。什么是大事？生生世世。过去无始、未来无终。都受业力支配。这才是佛在经上讲的「可怜悯者」。真可怜！你要是真正了解事实真相。还有什么骄傲的？果然明白了。你就晓得弘一大师讲的两句话。他晚年字号叫「二一老人」。「一事无成人已老。一文不值何消说」。弘一大师示现给我们看。像他那样的大德、那样的行持。自己等于说是认真反省、检讨一下。一生一事无成。一文不值！

　　现在人常讲值得骄傲。有什么值得骄傲的？这是凡夫。佛菩萨现身是「随众生心。应所知量」。众生喜欢什么样的身。应以什么身得度。他就现什么身。《普门品》里面讲的三十二应。《华严经》上讲的五十三参。诸佛菩萨大慈大悲。看到这些众生迷惑颠倒、造业受报。苦不堪言。只要众生有感。他就现身。他虽然现身。凡夫不认识他。释迦牟尼佛当年出现在这个世间。菩提树下示现成正等觉。谁认识他？看到这么个年轻人。在树下打坐。如果没有人认识他。他就入般涅盘。他就走了、圆寂了。凡夫不认识。天人认识。净居天人看到了；净居天在第四禅。就是四禅的五不还天。这里面是圣人居住的。第四禅是凡圣同居土。四禅有九天。有四个天是凡夫天。五种是三果圣人在那个地方修行的。他们看到了。看到世尊在示现成道。赶紧下来代一切众生启请。向释迦牟尼佛求法。佛就住世了。

　　佛陀以后。真正的大善知识亦复如是。他住在这个地方要有人启请。要有人向他求教跟他学习。他住在这个世间的使命是教化众生。如果没有人启请。没有人跟他学。他住在这里干什么？毫无意义！他不是到世间来享受世味而来的。他不是受报；他是愿力来的。不是业报来的。所以如果看到不契机。立刻就走了。诸佛菩萨的现身。住世长短完全靠缘分。因为他不是业力。有缘则住。无缘则去。对于一切法。不要说是世间法。包括出世间法在内。毫无牵挂、毫无忧虑。他真放得下。他那个心是真心。像《坛经》上所讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。世间人忧虑的事情很多。佛菩萨一个念头都不生。诸位要知道。一念不生则生智慧。若生念头。念头就是烦恼。你生烦恼。烦恼不生。便生智慧；不生智慧。定生烦恼。就这么回事情。所以我们要懂得佛是怎样现身的。看到这样的经文。就应当想到《普门品》里面所说的、《楞严经》上所说的。你就能懂得它的意思。第五首：

　　【法身同虚空。无碍无差别。色形如影像。种种众相现。】

　　清凉大师给我们提示的是「法身力故。现相即虚。」法身就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。佛不执着这个相叫身相。佛以法为身。不是以这个为身。佛以智能证。佛以法为所证。能所是一不是二。这是《华严经》上常说的。说的遍数多。我们的印象自然就深

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。这是佛说法无尽的慈悲；意思就是说。你不必听很多遍。你只要听一遍。你就能记住。为什么？一遍经里头多次重复。你记住之后最重要的。能不能得受用？就是古人讲的「随文入观」。这句话用现代话来讲。就是在日常生活当中境界现前。你能提得起。你就会想到。那就起作用。就得受用。境界现前忘掉了。还是烦恼习气作主。那就没用处。你这个佛是白学了。学佛要有用场。这个用场就在日常生活当中处事待人接物之处。你要能想到。

　　这一首偈的意思很深。『法身同虚空』。为什么说同？虚空没有障碍。虚空没有差别。法身也没有障碍。法身也没有差别。所以说「法身同虚空」。虚空与法身不一不异。法身与虚空不生不灭。说老实话。法身不生不灭。虚空还有生灭。为什么？虚空是法身变现出来的。法身能现。虚空是所现。所现境界里面。虚空跟法身在『无碍无差别』它是相同的。

　　『色形如影像』。「色」是讲色彩。「形」是讲形状。这两个字用现代话来说。包含了我们所讲的物质的世界。物质的世界从哪里来的？从法身变现出来的。佛家常讲的。物质世界是器世间。精神的世界叫有情世间。统一的世界叫智正觉世间。都是法身所现、情识所变。法身我们要记住。它无碍无差别。它所现的形相、色形如影像。《金刚经》上跟我们讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。佛教导我们对于宇宙人生这样看法就正确。这个看法是正知正见。

　　一切的现相包括我们今天的身在内。五阴、六入、十二处、十八界。全是有为法。《楞严经》说得更多。还加一个七大。统统是有为法。有为法就是「梦幻泡影」。不是真实的。真实的只有法身。能现能生。这是真实的；所现所生都是「梦幻泡影」。它存在的时间很短暂。「如电」。电是闪电。佛经里面常讲的剎那际。存在的时间太短太短了。我们粗心大意。以为这个形相真的存在一段时期。那个存在一段时期是剎

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那剎那的相续相。实际上剎那剎那都不一样。这桩事情。我在讲席当中也曾经说过多次。你们有没有从照片上看到这首偈的真相？色形如影像。『种种众相现』。你有没有看到？从相片上就应当觉悟「梦幻泡影。如露亦如电」。世间人讲要留个纪念。留个纪念给你讲真的。是个错误的观念。为什么？留不住。时间剎那剎那过去。怎么会留得住？纵然你这个照片留个几十年。留个一、两百年。好像回味回味。那是「如露」。事实的真相是「如电」。

　　你要在这一切现实的境界里面。用真实智慧看出它的真相。佛在经上常说。「万般将不去。唯有业随身」。这个话讲得好。这个话才是真理！真正懂得这个道理。人在世间要做好人。要真正懂得修养。一生当中身心没有丝毫污点。过去无知。没有接触佛法。不懂。做了许许多多错事。没有关系！那个错事也不是真的。「梦幻泡影」。从今而后改过自新。把身心的污点统统洗刷干净。能不能洗刷掉？能！为什么？那些污点是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》讲的。「不觉本无」。烦恼习气种种恶业本来无。一觉它就没有了。佛在经上很多比喻。其中有个比喻说。「譬如千年暗室」。这个房间很暗。没有窗户。里面是漆黑的。黑了一千年。这时间太长了。只要点一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻觉。你迷。迷得久。不怕！迷得深。也不怕！一觉。迷就没有了。那一盏灯就譬如觉悟。一觉就没有了。觉是真的。不是假的。「本觉本有。不觉本无」。关键就在你觉与不觉。你要是不觉。你要受黑暗之苦。你还要继续去受。

　　我们凡夫怎样才能够觉悟？要不依靠善知识。没有第二条路可以走。这是真的。不依善知识。自己觉悟。不是没有。太少了。那是什么人？在佛法里面叫独觉。是缘觉的一种。过去生中修行修得好。见惑断尽。天上人间七次往来。将三界九地八十一品思惑断尽。这个时候他在人间。人间没有佛出世。他也能觉悟。这个觉悟叫独觉。他觉悟的那个程度跟阿罗汉相等。阿罗汉就是天上人间七次往来。遇到有佛出世。听佛讲经说法。豁然大悟。所以叫做声闻。他们有同样的功夫、有同等的道行。一个是生在有佛之世。一个是出生在无佛之世。总而言之一句话根底深厚。生生世世修行。这个世间五欲六尘他自然不染着。他对这个没兴趣。如果对于财色名食睡还有兴趣。你自己要提高警觉。你的烦恼习气很重。你要没有高度的觉悟。要不能够克服自己的烦恼习气。你这一生就空过。你不能成就。你不知道这是个假相。

　　人生纵然活到一百岁。活一百岁的人毕竟不多。一百岁实际上也是一剎那。自己常常静坐。细心去想想、去观察。我们少年的时代、童年的时代。回想起来就像昨天一样。岂不是像作梦一样吗？人生如梦。世间如梦。佛菩萨、祖师大德跟你讲的话。句句是真实话。作梦何必造业？既然作梦都是假的。为什么不能造业？造业继续做恶梦。就这么回事情。修善可以醒过来。造恶业永远醒不过来。道理在此地。所以不能不修善。佛菩萨教导我们「断一切恶。修一切善」。你们出家同学受过三坛大戒。戒坛里面引礼师父有没有教你吃饭？你有没有依教奉行？供养完毕。端起饭碗。不是先吃菜。先吃三口饭。这三口饭有三个观想。第一口饭愿断一切恶。第二口饭愿修一切善。第三口饭愿度一切众生。这才夹菜。每天吃饭有没有想到这三句话？我们再想想。古来祖师大德为什么要这样做？你每天不能不吃饭。吃饭的时候就叫你想着。加深你的印象。提高你的警觉。用意在此地。让你念念当中。都会想到断恶修善、度众生。

　　度众生就是「学为人师。行为世范」。想想我们所学的。能够给别人做师表吗？我们起心动念所作所为。能够给一切大众做模范吗？如果答案是否定的。不能。那你就不能想、你就不能说、你就不能做。这叫断恶。如果答案是肯定的。能！那你就应当想、应当说、应当做。那是修善。佛教大众善巧方便太多了。只要我们自己明白、信得过。能理解、依教奉行。就能得益。这一首偈你能够参透。你自自然然就将身心世界一切放下。你还放不下。这一首偈你没懂；你要懂了的话。自然放下。知道什么？「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你把虚妄的幻影放在心上。岂不是错了吗？那把什么放在心上？我们是凡夫。最好的方法是把阿弥陀佛放在心上。昼夜不离。净念相续。无有间断。这是无比殊胜的妙法！《大方广佛华严》到最后。亦归到这一法。「十大愿王。导归极乐」。

　　从这一首偈。我们又会想起世尊为我们制定的标志。外国人称为MARK。我们的标志是什么？法轮。法轮所显示的是个圆。圆怎么成的？决定有个圆心。圆心是能现、是能生。我们用个圆规画一个圆。一定先有一个圆心。然后依这个圆心等距离移动。就成一个圆。圆心有没有？圆心肯定有。圆心在哪里？不可得！为什么？它没有相。佛用这个来做为标志。让我们天天看、天天观察。从这里头觉悟。我们这个身就是个轮相。心要空。心要虚。心里头不能有东西；心里面有东西。你的心坏了。你心里头有忧虑的、有牵挂的。你的心坏了；你还有思、还有想。都错了。思是胡思。想是妄想。本来无一物。你怎么能把它安一物上去？本来无一物。安上一物。岂不是错了吗？自己不晓得。迷了嘛！觉悟了就知道。所以应当把一切妄想分别执着放下。你就得自在。

　　圆周要动。它要不动。它就死了。它就不起作用。这个现相。最简单、最明显的表示在钟表里面。世间人用钟表用得最多。一般人现在连小学生都戴手表。不过现在有很多手表是电子手表。它是用阿拉伯字显示的。那个看不出来。要看有指针的。戴指针的。里面是齿轮的最容易显示。所以这个圆周一定要动。再不然还有一个现相最普遍的。车。你看车轮。车轮是圆周；车轮那个圆有个心。心不能动。心一动。这个车就出问题。肯定要出车祸。轮周要动。轮的心不能动。回头再想想我们自己。我们的身不想动。想舒舒服服。心一天到晚胡思乱想、妄念纷飞。坏了！不该动的偏偏在动。应该要动的它偏偏不动。这是走上了死路。要知道。起心动念也是在造业。起一个不善的念头。你造恶业。我也没有说话。我身体也没有动作。我怎么造业？起心动念在造业。打一个妄想。造业！起一个恶念。造业！起一个善念。造的是三善业；起一个恶念。造的是三恶业。凡夫哪有不造业的道理？所以《地藏经》上讲得好：「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。

　　所以佛教我们。起心动念都是阿弥陀佛。想阿弥陀佛。念阿弥陀佛。说阿弥陀佛。拜阿弥陀佛。佛教给我们一条超越六道、超越十法界的绝妙方法。八万四千法门唯此独胜。可惜的是没人相信。难得谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠给我们示现。做出来给我们看。这人了不起。一生圆满成佛。表演给我们看。会修行的人以此为主修。其它的不关紧要。《大方广佛华严经》重不重要？对正法久住它重要。对利益这个世间一切众生来讲。它重要；要是对我个人修行来讲。它不重要。不善修学《华严》的人。他所得到的是一点佛学皮毛常识而已。与了生死、出三界、断烦恼、证菩提不相干。《华严经》对我的功德圆满了。我不必要再学《华严》。《华严经》对我圆满功德是什么？我从《华严经》上对净土产生信心。这是《华严》对我。我初学佛的时候。忏云法师劝我念佛。李炳南老居士劝我念佛。我没有接受。我还是喜欢研究教。不喜欢念佛。还有一个错误见解。认为念佛是老太婆的法门。「我们是知识分子。怎么会去修这个法门？」有这样错误的误会。不能接受。

　　到民国六十年。我开讲《华严经》。这个经前后一共讲了十七年。《八十》、《四十》同时启讲。我在这部经里面看到文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子。看他们的修行修的什么法门。才恍然大悟。我们最敬佩、最仰慕的普贤、文殊。他们都发愿求生净土。净土必定是不思议的法门。我对净土从这个地方坚定了信心。再也不会变动了。一心希求。所以这么多年来。你们诸位仔细去听。我无论讲什么经论。全是讲的净土法门。我学佛五十年。总结世尊一代时教。我写了二十个字。也是结归到净土法门。所以《华严》对我功德圆满了。我们在这个地方得到真正的启示。了解究竟的事相。世出世间一切法都放下了。今天我们来学习这部经。我跟同学们说过。目的是为了帮助正法久住。不是为我自己修行。大家要知道。这是为报佛恩而说的。是为利他而说的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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