净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十六

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大方广佛华严经　　（第六三六卷）　　2002/3/08　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0636

　　诸位同学。请看「如来现相品」。精进力菩萨偈颂第六首：

　　【影像无方所。如空无体性。智慧广大人。了达其平等。】

　　偈颂里面都是给我们说明宇宙人生的真相。唯有真相彻底明了的人。才能够过真正正常的生活。正常的生活是什么人？诸佛如来、法身菩萨。他们的心正常、念正常、思惟正常、身正常、一切造作正常；换句话说。九法界的众生都不正常。那个根本原因是什么？是对于宇宙人生真相欠了解、不明了。不明之人随顺自己的妄想烦恼习气造业受报。无量劫来过的生活都不正常。如果我们对于这一方面稍稍有一些认识。这才晓得佛法之可贵。佛菩萨是我们唯一的依靠。这样才死心塌地向佛学习。永远不会再离开佛菩萨的教诲。如果没有这个认知。退堕那是在所不免。

　　影像。前面讲「色形如影像。种种众相现」。「种种」就是大乘经里面常说的十法界依正庄严。种种众相现。现在我们这个世间人常常说的宇宙生命、不同维次空间的生物。就是此地讲的「种种众相现」。诸位要晓得这个现。「唯心所现。唯识所变」；如果没有唯识。这个心现的那叫一真法界。识是什么？识是一切众生的妄想分别执着。就把一真法界变现出无量无边的法界；而且无量无边的法界。还不是在一个平面上。它是重迭、是立体的。是非常复杂的。你要问。它为什么复杂？众生的妄想太复杂了。不要说许多众生了。自己一个人也是众生。我们从早到晚打多少妄想？从正月初一到腊月三十这一年当中。你打多少妄想？每一个妄想变出一个境界。妄想里面还有妄想；我们的心不够细密。觉察不出来。这都是真的。都不是假的。分别里面有分别。执着里头有执着。这样就变现出不同维次的空间。我们看到十法界依正庄严是这么来的。佛给我们说真相。依正庄严是「梦幻泡影」。

　　『影像无方所。如空无体性』。说明影像是虚幻的。决定不是真实的。「方所」。「方」是讲方向。「所」是讲所在。它是不是真的有方向、真的有所在？没有。《楞严经》上讲得好。十法界依正庄严这些现相。真相究竟是什么？佛说得好。「当处出生。随处灭尽」。哪来的方所？所以「方所」是不相应行法。在《百法明门论》里面。它是属于二十四个不相应的。所谓不相应行法。用现代的名词来说。就是抽象的概念。决定没有事实。它比心法、心所法、色法还要虚妄。这些道理不难懂。佛在经上讲得都很多。我们一定要了解事实真相。你再也不会起妄想分别执着了。佛说经真正目的就在此地。要把我们的妄想分别执着打掉。

　　「如空无体性」。《般若心经》上说得好：「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。那个色就是色相。就是影像。包括我们这个身体。包括我们眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法的境界。「如空无体性」。这些事情都摆在我们眼前。实在说我们迷了。六根全迷在六尘境界之中。以为六根是真有。以为六尘境界也是真有。我们从剎那生灭来讲。来思惟、来观察。剎那生灭就是《楞严经》上讲的「当处出生。随处灭尽」。生灭那个速度之快。几乎让我们误以为生灭同时。说生就灭了。说灭又生了。生灭确实是同时。所以佛说不生不灭。不生不灭是怎么讲法？就是佛法常讲的。「万法皆空。因果不空」。为什么说因果不空？因果里面显示出不生不灭。那就是我们把生灭换成因果来讲。你就容易懂得。因果相续不空。生灭相续不空；因果转变不空。生灭也是转变不空；因果循环不空。生灭也是循环不空。所以说不生不灭。

　　佛讲生灭、讲不生不灭都有道理。这里面有没有差别？跟诸位说。毫无差别。生灭就是不生不灭。不生不灭就是生灭。佛所说的话不一不异。异是两样。没有两样。这里头你要细心去参究。参透了你就见性。什么叫见性？事实真相搞清楚、搞明白。就叫做见性。真搞清楚、搞明白。宗门讲「万事毕」。我们用现在的话说。就是你所修学的一切毕业了。没有事了。再也不会起一个妄念。换句话说。你还有妄念生灭。你悟这个境界你没有入。我们常讲你是解悟。不是证悟。这个境界很微细。我们学佛不能产生误会。没有入自己以为入了。这个也不是妄语。佛家里面讲增上慢。这是误会。不是别人的误会。是自己的误会。没有入以为入了。这个误会会起作用。起什么作用？障碍你悟入。你没有入以为入了。

　　譬如我们旅行。到达这个目的地。误以为中途休息那个地方就是自己的目的地。这就错了。这是误会。所以误会对修行人会产生严重的障碍。你把这个中途站误以为是目的。怎样能够觉察到我还没有入这个境界？你还有妄想。没有入。你还有分别、执着。你连解悟都没有。也就是说没有真正理解；真正理解。解悟。分别、执着没有了；证悟是妄想没有了。再不会起心动念。六根接触外面六尘境界。不会起心动念。为什么？根尘「如空无体性」。他起这种念头了。六祖惠能大师有这个境界。他在《坛经》说的：「本来无一物。何处惹尘埃」。不是入这个境界。这两句话讲不出来的。我们从这个地方要能体会得到。要能够理解。

　　下面这两句话说得好。『智慧广大人。了达其平等』。你们诸位想想。这个「其」就是讲的「种种众相现」。十法界依正庄严是平等的。智慧广大的人。这是什么人？这个人是诸佛如来、是法身菩萨。九法界众生不行。还做不到。法身菩萨他们的境界真的平等了。这个真平等。我们凡夫也可以修。叫大心凡夫。《华严经》上的当机者。《华严》是法身大士当机的。凡夫里头有没有？有！凡夫里面有一种叫大心凡夫。这个大心是中国人常讲「量大福大」。与华严境界相应。他能学。为什么他能学？他能信、他能解。能信能解。所欠的就是入。他学了如果能够落实。就契入。这是「智慧广大人」。「了达其平等」。他明了、他通达世出世间一切法平等的。你说哪个法比哪个法高。这都是妄想、都是分别、都是执着。哪个法是真、哪个法是假？哪个法是邪、哪个法是正？全都是妄想分别执着。平等法里头一念不生。

　　在这个状况之下。没有悟的人我们讲

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六道凡夫、九法界众生。他们的生活是识心作主。这个识心就是烦恼习气。烦恼习气当家作主。它不是真性。它是习性。习性里面。有真假、有邪正、有是非、有善恶。一切法全是相对的。现代科学家讲相对论。相对是从妄想分别执着里头生出来的；离妄想分别执着。连「绝对」都没有。哪来的相对？那才叫真平等。现在问题来了。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界。怎样来处理冲突的问题？什么冲突？平等与不平等的冲突。昆士兰大学现在建立一个中心。专门来研究这个问题：怎样消弭冲突、促进和平？这个命题《华严经》上处处都有答案。诸佛菩萨、法身大士他们已经入了这个境界。示现在九法界。九法界里头不平等。有真有妄。有是有非。他怎么处理？在这个地方。我们能够体会到「智慧广大人」。能体会到他们的真实智慧、善巧方便。不但从理论上我们去体会他。还要从事实里面去观察。事实就是从他种种示现。

　　我们在经典里面观察佛陀怎样处理这些事务、菩萨如何处理这些事务。我们就开智能了。我们学佛菩萨学得不像。那是什么原因？我们学他的迹象、学他那个样子。没有具足他的精神。所以怎么学也学不像；这个精神就是经上讲的智慧、德能。我们不具足自性本有的智慧、德能。所以从外表上

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这个样子来学。纵然学得很像。不能产生跟经典上所说同样的效果。于是我们就产生怀疑。「佛说的不灵」；在佛法里面讲。生起这个疑心是很重的罪过。大乘经上讲。「疑为菩萨最严重的障碍」。他怀疑。这些事自古以来很多。不是少数人。我们自己如果不能够深入经藏。不能够透彻了解。我们自己也会怀疑。「为什么我依教奉行。我得不到经上所讲的这殊胜的果报？」这个地方你一定要反省。你一定要仔细的去观察。我外表做得跟佛一样。里面不一样；或者是我只有解悟。我没有证悟。实在讲没有入佛境界。真正入佛境界的人。心地清净。决定不染。什么叫不染？六根接触六尘境界。你还会起心动念、你还生贪瞋痴慢。染了。从这个地方勘验自己的功夫。测验自己。自己是不是真的入境界？果然真入。《华严经》上讲的。「理事无碍。事事无碍」。

　　这个花花世界能不能接触？能接触。接触怎么样？决定不起贪瞋痴这个念头。换句话说。顺境里面决定不生贪念。逆境里面决定不生瞋恚。你的心永远是清净平等觉。那就对了。那就没有障碍。你就晓得你已经入境界了。这个境界《华严经》上还有个别名。叫「不思议解脱境界」。也叫做一真法界。也叫做极乐世界。名称很多。是一桩事情、一个境界。我们修行。修行历事练心。善财童子历事练心。现在可不可以练？现在不能练。现在一练就退转。就堕落了。什么时候练？解悟之后。解悟之后。于历事练心还差一截。解悟之后。这个意思咱们得说清楚。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。这是解悟；能不能历事练心？还不能。历事练心到什么时候？再往上提升一层。「破一品无明。证一分法身」。这个时候历事练心。「事事无碍」。你已经是法身菩萨。《华严经》末后善财童子给我们做榜样。善财童子没有到这个境界。不能离开老师。他的老师是文殊师利菩萨；达到这个境界。文殊菩萨劝他去参学。不要再在他身边。参学成就后得智。在老师会下成就的是根本智。着重在断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断掉的时候。根本智现前。

　　根本智是什么？《般若经》上讲的「般若无知」。诸位要知道。根本智是无知。我们天天在求知。这个事情很麻烦。怎么说麻烦？佛在《楞严经》上讲的。「知见立知。是无明本」。我们怎么知道这些道理？古人教学、求学。真的是如法。今人教学、学习不如法。所以学多少年都不能开悟。为什么？方法错了。古人修学那个方法。为什么说不错？古人方法特别是禅宗用的那个手段。不准你有知见。换句话说。决定不许你有妄想。要把你妄想打掉。种种手段一个目的：逼到你一念不生。禅堂里面。那个堂主都是开悟的人。没有开悟不能当堂主。禅堂里面坐香。堂主拿着香板供养大众。你起妄念打你。打妄念；不起妄念也打你。打无明。禅堂里头哪一个没有挨过香板的？起心动念打你。不起心动念也打你。他都有道理。你没觉悟。

　　清凉大师在《华严经》里

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讲得好。他老人家讲「有解无行。增长邪见」。你天天在研究教理。在读经、在研究、在讲经。你没有落实。你做不到。肯定增长邪见。自以为是；「有行无解。增长无明」。这是教下大德所说的。对一般中下根性的人讲。要解行相应。你才有入处；解行不相应。你学一百年。你也不得其门而入。古时候那些老师们。对学生严格的督促。学生能接受。现在师道没有了。学生也没有了。你们去读《阿难问事佛吉凶经》。你就明了。佛在这个经上讲作老师的要具备哪些条件？作学生的要具备哪些条件？你拿来一对比。现在这个社会真的是古人所讲的。老师不像老师。学生不像学生。怎么能契入？现在社会真的有大灾难。父不父、子不子。君不君、臣不臣。师不师。学生不像学生。你说有什么法子？所以我们同学有缘能在一起。我常常劝勉大家。我们生在这一个时代。总算是有善根、有福德。缘分也不错。得人身、闻佛法。佛法里面你能闻到正法。不容易！应当珍惜这希有难得的缘分。要放下身心世界。

　　放下身是什么意思？身不贪图五欲的享受；放下心。心是妄想习气。随顺佛陀教诲；世界是讲外缘。不要被外面境界诱惑。祖师大德常常叮咛「放下身心世界」。我们也听得耳熟。怎么放下不知道！眼贪色。耳贪声。鼻贪嗅。舌贪味。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。我们六根贪染六尘境界。头一个要放下的。贪要放下。瞋要放下。瞋是什么？讨厌的。眼遇到不喜欢的色。就生瞋恚、厌恶；耳对声。鼻对香。舌对味。这两个极端统统都要放下。愚痴是对于根、境。就是六尘境界。不了解它的真相。痴当然就迷。痴迷。六道凡夫都是这样的。只是轻重差别。四圣法界并没有脱离。但是他们决定轻。不像六道凡夫这么严重。严重造罪业。

　　我们要晓得这个道理。对自己的修行。自己究竟到什么样的境界。清清楚楚、明明白白。不断要把自己向上提升。永无止境的提升。你就对了。大乘经上常讲。从初发心到无上道、到如来的果地。不断向上提升。这不是一生一世的事情。经上常讲无量劫、三大阿僧祇劫。所以决定不能得少为足。决定不能有贡高我慢、自以为是。那你就大错特错了。这个念头一起。立刻就往下坠落。诸佛如来六根对六尘境界。永远住在清净平等。为什么？因为根尘无一不是真性。「唯心所现」。那个心是自性、是真性。宗门里面讲明心见性。性在哪里？性无时不在、无处不在。性是体。体它会现相。现的什么相？十法界依正庄严是它现的相。性相一如。性相不二。性空寂。「如空无体性」。体性如空。能现的体性既然是空寂。所现的一切相、依正庄严。怎么不是空寂的？六百卷《大般若》给我们说的什么？实在讲起来只说三句话。十法界依正庄严「无所有、毕竟空、不可得」。

　　这三句话你懂不懂？你如果懂了。恭喜你。你是法身菩萨。真懂得之后。肯定你一念不生。你根尘相接触的时候。决定没有妄想。没有妄想。你现的是清净平等觉。六根接触外头六尘境界是清净平等觉。就是六祖对五祖讲的。「弟子心中常生智慧」。他不生烦恼。不生烦恼就是他六根对六尘境界不生妄想分别执着。生什么？生清净平等觉。清净平等觉是智慧。我们今天在前面又加了两条。「真诚清净平等正觉慈悲」。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。统统都生「真诚清净平等正觉慈悲」。这就是六祖在《坛经》里面所讲的。我们是不是？不是！为什么不是？这就是我们修学的关键。为什么不是？这「为什么不是」就是我们现前的病根。

　　今天昆大有一位教授想研究经教。问我从哪里入门？我介绍他《大方广佛华严经》。他是高级知识分子。仔细观察。确实他有善根福德因缘。缘成熟了。弘一大师介绍《华严经》。方东美先生也介绍《华严经》。我们今天这《华严经》已经讲了一千多个小时。从这入门是正确的。

　　

　　诸位同学。刚才讲到我劝导这些教授们学佛从《华严》学起。在过去弘一大师是这样劝导这些高等的知识分子。方东美先生也是这样劝导知识分子。他们这个说法不是没有道理。《华严》是不思议解脱境界。一个受过高等教育的人。特别是受过高等的人文教育。而不是学科技的。他对于德行、学问有相当的修养。从这个经入门是好。为什么？《华严》正如方东美先生所说。它是佛法的概论。释迦牟尼佛四十九年所说一切法的概要。古大德称这部书叫做「根本法轮」。其余的一切经都是《华严》眷属。总的介绍那就是这部经。可是佛在戒经上又给我们说：「不先学小乘后学大乘。非佛弟子」。我们这样介绍的话。跟佛这个话是不是有冲突？给诸位说。没有冲突；我们是介绍这些受过高等教育的人认识佛法、了解佛法、欢喜赞叹佛法。他不是佛弟子。如果他要真正修学。还是要从基本行门学起。基本是什么？净业三福。要从三福、三学、戒定慧学起。为什么不直接用这些方法来教他们？不契机。如果直接用这个方法教他们。有些人认为是老生常谈。这些东西我学它干什么？所以介绍佛法这有大学问在。你要懂得观机。

　　机有种种。不仅是含糊笼统讲的上中下三根。佛说上中下三根。这是方便说。上等里面又有上中下。中根里头又有上中下。下根里头还有上中下。这就变成九品；九品每一品里头还是有上中下。你才晓得一切众生根性不同。我们对哪一种人。介绍哪一个法门、哪一部经典。务必要契机。他才能生欢喜心。但是西方人要学佛法。我们晓得大乘经保存在今天。最完整的是汉文汉译的。其次是藏译的。梵文原本丧失了、没有了。你要想学大乘佛法。汉文就比什么都重要。要直接读汉文。从汉文再翻译成其它的文字。太难太难了！你们有一些同学听我讲《华严经》。听了两三年。你应该明白每一字每一句里头含的意思太多。太深太广了。怎么能翻得出来？中国古时候译经的大德。可以说这是中国人有福。祖宗有德。感应这些翻经的法师都是证果的人。从前李老师常跟我们讲。参与翻经的至少都是三果以上的。我们不要说以上。就单单以三果来讲。三果的圣人三界八十八品见惑断尽。所以他的见解正确。他没有邪见。三界八十一品思惑也断得差不多。这样的人参与译经。现在到哪里找？

　　烦恼断尽。智慧就生；烦恼不尽。这个经的意思摆在你面前。你看不出来。如果单单翻文字。那没有不错误的。古德常讲「依文解义。三世佛怨」。佛法里面的难处。难在什么？意在言外。李老师以前教导我们。你必须要懂得弦外之音。你才能够得到佛法真实利益。你才能得法喜。才能得法乐。你要不懂得弦外之音。也就是你不懂得文字外面的意思。这个味道你怎么能尝得到？这怎么能翻得出来？这是中国人得天独厚。老祖宗给我们发明的这方块的文字。文字是语言的符号。这个符号是充满了智能。翻经的时候。中国固有的这个文字还不够用。又新造了不少。新造的字。都离不开古时候的原则。这个原则就是我们讲的「六书」。六个原则。很难翻。不要说是翻成外国文。你们不妨自己试试看。你们把文言文翻成白话文。你翻翻看。

　　台湾这些年做得不少。国语日报《古今文选》。那是翻的古文。不是长篇。是短篇的。你们把翻译的白话文跟它的原文仔细去对比。你就晓得。味道不一样！所以今天要能深入大乘。一定要学中文的古文。我们一般称汉文。这不是简体字、繁体字。要学文言文。文言文的修学没有别的。一定要背诵古文。从前李老师教导我们。我在台中住了十年。听李老师讲了一部《古文观止》。他一个星期讲一次。大概用了八年的时间。《古文观止》讲圆满。讲的时候并没有按照秩序。选讲的。八年以后全部都选完了。老师教导我们要熟读、要深解。能熟读深解五十篇。《大藏经》跟《四库全书》的钥匙就拿到了。你有能力读文言文。如果能够熟背、能够深解一百篇文言文。你就有能力写文言文。现在我们没地方学。可是自己如果要发愤努力。这个事情不难。为什么？国语日报的《古今文选》里面。选《古文观止》里面的东西在一百篇以上。不在以下。而且它注音注得很好。批注也注得好。你自己真正肯用功。一个礼拜学一篇。花一年的时间、两年的时间把这个基础打好。我们道场书架上这些书。你在文字上障碍就没有了。你能读诵。你能欣赏。

　　这么多希有难得的典籍。摆在我们面前。我们没有能力阅读。你说多可惜！我们的图书并不多。《大藏经》只有十种不同版本的。这里面有一套完整的《四库全书》、完整的《荟要》。不是摆在这里好看的。是供养诸位同学的。你们不好好的在文言文上奠定基础。这些供养你们丝毫都尝不到。不用功怎么行？加倍的发愤努力。夜以继日。白天时间不够用。晚上还得拼命赶。我们同学当中能有二、三人有这个成就。那就是我们整个学院的成就。将来你们可以开班教学。这些典籍都是古圣先贤智慧经验的结晶。是全人类智慧的宝藏。我们要认识。我们要明了。

　　如何能够深解义趣？世法跟佛法原理原则是共同的。是没有差异的。开智慧。智慧开了。古德常讲「圆人说法。无法不圆

佛教讲经忏悔

」。果然你大开圆解了。无论你讲什么。都是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是「十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。你才恍然大悟。你才真正懂得无有一法不是大华严！这就是「理事无碍。事事无碍」。真的入佛境界。修行还是要依规矩来修。断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。破我执、破法执

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。智慧现前了。世出世法都没有障碍了。你们同学。现在这个年龄发愤努力来得及。第七首：

　　【佛身不可取。无生无起作。应物普现前。平等如虚空。】

　　前面我举出总结《大般若》的教诲。这个地方跟《大般若经》上讲的无二无别。『佛身不可取』。有没有身？有身。「不可取」的意思就是不可得。如果你有一个得的念头。你就错了。为什么？有得一定有一个失误。你才能得到。佛身是无所有、毕竟空。你怎么可以得到？这个取跟十二因缘里头「爱取有」那个取是一个意思。凡夫不了解事实真相。要希求得到。佛对初学方便讲。你修行将来会证果。你会得道；到高级的佛法给你讲真话。你是不是得道？是得道了。得道无所得。大乘经上佛常讲「圆满菩提。归无所得」。那你是真的得到了。得到什么？圆满的觉悟。圆满的觉悟叫菩提。大乘经上称大菩提。大菩提是圆满的觉悟；也叫觉性。圆满觉悟就是自性。自性本具般若智慧。确确实实不可取！我们要是知道一切法不可取。你六道轮回就超越了。缘觉的成就比阿罗汉高。阿罗汉是修四谛成就的。缘觉是修十二因缘；十二因缘真正能修的只有三条：爱、取、有。你知道一切诸法不可取。把取舍（取舍就是得失）这个念头断掉了。证辟支佛果。「佛身不可取」。我们这个身可不可取？我身、佛身没有差别。一个道理！

　　佛的身。为什么不可取？『无生无起作』。我们就《楞严经》上所讲的。诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。像释迦牟尼佛这三千年前示现八相成道。在我们这个世间、在北印度。「无生无起作」。法身无生无起作。给诸位说。报身也是无生无起作；无量无边的应化身。我们在《梵网经》里面读到「千百亿化身释迦牟尼佛」。应化身也是无生无起作。我们再回过头来要问。我这个身有没有生？有没有起作？跟诸位说。也没有生。也没有起作。那我这个身从哪来的？老实给你讲。业报来的。业力使我们受这个身。虽受这个身。这个身还是无生无起作。为什么？这个身是「梦幻泡影」。佛身、生身无二无别。都是「当处出生。随处灭尽」。这给你讲真相。只是佛菩萨现的身是愿力。我们是业力。现身的这个因不相同。相。相的理没有两样。这个事实真相我们不能不知道。

　　凡夫贪恋这个身体。他不了解事实真相。换句话说。他也不懂得养生之道。真正养生之道。那是儒家所说的：「极高明而道中庸」。儒家这一句话说得好。佛法亦复如是。佛法不讲中庸。讲中道。真的是极高明而行中道。中道。大乘法里面还加一个「第一义」。其实第一义那就是极高明。所以我们要晓得。「凡所有相。皆是虚妄」。包括我们的身相。你真正了解事实真相。对于这个相、所有一切相分。都没有得失的念头。我常常劝勉同学。对于一切人事物。我说得浅显。决定没有控制的念头。决定没有占有的念头；因为你有控制的念头、有占有的念头。都是属于「取」。都是属于「得」。你错了。取、得是不相应行法。你为什么会有这妄想分别执着？是因为你不懂得这一切现相是「无生无起作」。

　　无生无起作何以又会现相？下面一句话出来了。『应物普现前』。那个物。他不说人。如果说人。十法界里只有人道。不能包括其它道；说物。物包括人。物。那在九法界里面讲菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人、鬼、畜生、地狱。用一个「物」全都包括；如果讲十法界。十法界里面的佛。藏教的佛、通教的佛都包括在里头。这些物有感。佛就有应。佛身是怎么现前的？感应现前的。何以感应能现前？这是一般人很不容易体会。佛就方便说。这是愿力现相。我们九法界众生这个依正庄严。是业力的现相。就是《华严经》上所讲的「唯心所现。唯识所变」。但是诸佛如来、法身菩萨示现在九法界。他是「唯心所现」。没有「唯识所变」。这一点不一样。我们叫他乘愿再来。他们已经转识成智；换句话说。没有妄想分别执着做主。完全是智慧。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。是这样现身的。「应物普现前」。众生有感。佛有应。「普」这个字用得好。清净平等！虽然现前现相。为众生表演、为众生说法。永远是清净平等觉。一丝毫都不染着。「普」这一个字。

　　回过头来看看我们自己这凡夫。凡夫麻烦在哪里？离不开妄想分别执着。麻烦在这里。一天到晚是妄念纷飞。贪瞋痴慢烦恼习气剎那都不停。所以感得的身心世界是业报。诸位仔细去体会、去观察。我们跟佛菩萨不同的地方究竟在哪里？总在用心不同。你要明白这个道理。你才能真正体会到古来祖师大德教学人。为什么常常讲「从根本修」。会修的人从根本修。什么是根本？根本是心。我们要用真心。不要再用妄心。九法界众生是用妄心。六道凡夫像我们现在。差不多用的是极其严重错误的妄心。极其严重错误的妄心是什么？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。《百法明门论》里面讲的六个根本烦恼。我们今天用的是这个心。疑是对圣教怀疑。对佛菩萨怀疑。对善知识怀疑。那怎么能成就？这是对人；对善事怀疑。对真理怀疑。麻烦大了！

　　什么时候我们才能真正回头？古德常说回头是岸。什么时候你能回头？回头从哪里回？就是从根本烦恼回过头来。回头决定就依六波罗蜜。我常讲的随顺佛陀教诲。佛陀的教诲落实在生活里面是四摄六度。这样一来。你就过佛菩萨的生活。虽然跟凡夫大众在一起。你有能力和光同尘。在染而不染。你有这个能力。跟一些贪瞋痴慢的人一起生活。自己心地清净。没有丝毫贪瞋痴慢。就是不染；跟这些染污众生在一起是在染。在染自己要不染。念念都是真诚清净平等正觉慈悲。用心不一样！觉心可以随顺不觉。这是菩萨；妄心要随顺觉。那叫学佛。我们凡夫真正学佛。我的妄心要随顺觉心。具体讲是随顺经教。经教是佛陀的教诲。你是真的学佛。确确实实转境界。佛家叫转境界。儒家讲变化气质。儒跟佛名词用的不一样。意思是一样的。是一桩事情。就看我们有没有转变。转凡心为佛心。就是转妄心为真心。真心是什么样子？我讲得很简单。真心就是「真诚清净平等正觉慈悲」。真心就是这个样子。妄心跟这个完全相反。妄心是虚伪的。不是真诚的。我们常讲虚情假意；妄心是染污的。自私自利、贪瞋痴慢是染污；妄心是高下的。它不是平等的。不是贡高我慢就是自卑；妄心是迷惑的。不是正觉；妄心是自私自利。不是大慈大悲。

　　回头。到底从哪里回头？要懂！从根本修。根本是什么、怎么修法？也要懂。我们怎么学习？开头学习起心动念、言语造作念念要利益众生、利益社会。从这里下手。最初方便！决定不能够想利益自己。我们多少学佛同修。我看到了。他也很认真、也很努力、也很精进。为什么境界转不过来？为什么功夫不得力？就是念佛。功夫成片都得不到。原因在哪里？原因在你这个念头没转过来。起心动念还是为自私自利。这样念佛。那真是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么？情执太重。也就是讲烦恼习气太重。与性德完全违背。一分都不相应。哪能有成就？我们要明白这个道理。真搞明白了。我们起心动念、言语造作就变了。《无量寿经》上佛讲的。教给我们修行的基本原则：善护三业。「善护口业。不讥他过」。你就做到了。不要勉强。「善护身业。不犯律仪」。这一句话意思深广。你这个身的形象。决定是给社会所有一切大众做最好的榜样。「善护意业。清净无染」。你真的在行菩萨道。你真的是在度众生。度众生才是真正度自己。念念都为自己。你不利于众生。你也害了你自己。你自己的烦恼习气断不了。

　　我们想想自己有没有这个习气？习气很重很重！这是我们修行。不要说证果。修行得有一点悟处都成了障碍；你要没有障碍。你肯定有悟处。所以有小悟、有大悟。你常常有悟处。积小悟成大悟。积大悟成大彻大悟。为什么我们今天小悟都没有？那个心不清净到极处。自私自利的念头、贪瞋痴慢的念头太严重。佛法怎么熏修都不能够醒悟过来。你才晓得这个病的严重性。有人想学的。那是真的想学不是假的。他就学不成功。什么原因？烦恼习气不肯放下。不能成就。真正要成就的人。还是古人一句老话：「身心世界一切放下」。你不放下。你这一生别想成就；你要想成就。你非放下不可。这不是假话。这是真话。放下之后。你就能悟。你就能入。悟入之后。那看缘分。如果与这个世间众生有缘。放下之后提起；提起不是恢复自己的原形。提起是度众生。为一切众生。不是为自己。为什么？要度众生不能离开形相。不能离开形相就不能离开物质。我们世间讲的福报。诸佛菩萨的福报绝对不是自己享的。是给一切众生享的。

　　我们从这个地方明白了。如果你放不下。不但是智没有。福也没有。福慧都没有。就跟《般若经》上所说的。根本智是「般若无知」。起作用「无所不知」。你们想想这两句话的味道！一切都放下的时候。尽虚空遍法界你统统得到了。你得到的是大圆满。你怎么得到的？你恢复了自性。你自性本具无量智慧、无量德能、无量相好。统统得到了；你要是不肯放下。那是障碍。就这么一个事情。所以要学佛『平等如虚空』。这是什么？这是提起也「平等如虚空」。为什么知道他提起？「应物普现前」。以福慧、以无量善巧方便帮助一切众生。他的心是平等的。跟虚空一样平等。虚空没有差别。今天时间到了。我们就讲到此地。

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