净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十八

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大方广佛华严经　　（第六三八卷）　　2002/3/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0638

　　诸位同学。请看「如来现相品」。精进力菩萨偈第九首：

　　【毘卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。】

　　这还是赞叹佛神变自在的德能。前面第八首讲的是「毛孔广容」。这一首讲的是「愿能普遍」。毘卢遮那是法身佛。是十方三世一切佛的理体。像现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。一般世人对于宇宙的观察。我们常常讲宇宙观跟人生观。对宇宙的看法、对人生的看法。把人生跟宇宙分开了。所以实际的这个真相很不容易明了。人生的问题、宇宙的问题。人生跟宇宙的问题。千万年来总是得不到一个妥善的解决。这个解决用现代的话来说。就是和平与冲突。《华严》确实是高明。释迦牟尼佛在这部经上告诉我们。宇宙跟人生是一不是二。《华严》讲四法界：理法界、事法界、理事法界、事事法界。讲三世间：器世间。我们今天讲的物质的世间。有情世间讲生命的世间。智正觉世间就是生命世间跟器世间的调和。融成一体。它是不能够分隔的。生命的世间离不开器世间。器是物质。我们这个肉身就是物质。物质里面它有精神。如果精神离开这个物质。这个物质是死的。这个物质就没有生命了。

　　这个现相我们知道。精神在佛法里面讲的是法性。法性在万法里面。所以万法都是有生命的。有情众生有生命。无情众生也有生命。花草树木有生命。不但花草树木有生命。微尘有生命。能现十方剎土。能现无量诸佛。微尘有生命。我们就晓得山河大地、泥土沙石统统都有生命。这话是真的。在中国过去典故里面。大家所熟悉的「生公说法。顽石点头」。石头它有灵性。我们在前面读到的「杂神类」说了二十九类。里面有山神、有水神、有地神；树神、草木之神那就不必说了。大家知道这个东西是生物。我们总以为石头哪里是生物？土地哪里是生物？水哪里是生物？水有水神。有河神、有江神、有海神。由此可知。整个宇宙是活生生的。活活泼泼的。不是死的。我们学《华严》的人懂得。它为什么会有生命？它有法性。佛说了。有情众生说它作佛性。无情的众生说它作法性。就是单纯物质这一边的说它作法性。我们现在区分。科学里的分类为动物、植物、矿物。在动物称为佛性。在植物跟矿物都称为法性。

　　但是佛里面讲的包括的范围。比现在科学家分类的还要广

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。因为佛的器世间把虚空、把所有一切的现象都包括在其中。云、雾、闪电、云层这些现象全都包括在其中。空有主空神；这些科学家讲动物、植物、矿物。还没有把虚空包括进去。还没有把虚空里面所有一切自然现象包括进去。《华严经》上有。《华严》的宇宙观充满了真善美慧。这个事情是真的吗？我们要相信如来的智慧。佛教导我们不妄语。《金刚经》上说的：「如来是实语者。真语者。如语者。不诳语者。不异语者。」我们对他要有信心。不能有疑惑。

　　有一位同学送我一部书。台湾翻译出版的《旷野的声音》。里面写的是澳洲的土著。他们许多概念、行为跟《华严经》讲的很类似。在他们心目当中。花草树木这些大地都有灵性。这个灵性就是我们讲的佛性跟法性。佛在经上讲。佛性跟法性是一个性。不是两个性。法性的总代名词就是『毘卢遮那佛』。「毘卢遮那佛」不是一个人。毘卢遮那是梵语。佛也是梵语。毘卢遮那的意思是遍一切处。诸位要晓得。遍一切处也就遍一切时。用现在的话来说。毘卢遮那这个名称。就是我们今天讲的时间与空间。时空里面所有一切都包括在其中。佛是什么意思？佛是觉悟的意思。时空以及时空里面所包含的一切万事万物都有觉性。佛是觉性。所以。毘卢遮那佛是宇宙、众生、万物的本体。宇宙、众生、万物从哪里来的？毘卢遮那所现。这一句的意思你要是不懂。下面你就没有法子理解。

　　『愿力周法界』。「周」者周遍。正报小的是毛孔。依报小的是微尘。小到微尘。大到虚空法界。这个愿力是不是我们今天讲我们要发个愿？不是的！这个愿力从哪里来的？法尔如是。自性本具。你听的时候。「这个我听不懂」。或者「这个我不相信」。那我们举个例子来说。现在我们面孔这个地方有点痒痒的。这个手马上给它搔一搔。这手为什么要去给它搔痒？手有没有这个愿力？它没有这个愿力。它怎么去帮它去搔这个痒？它什么时候发的愿？整个身是一体的。从毘卢遮那看。整个宇宙是一体的。整个宇宙是一个有机体！这一桩事在佛法里面唯独《华严》讲得究竟圆满。一般大乘经都没有讲得这么详细。所以尽虚空遍法界。一切众生与我是一体；既然是一体。众生有苦难需要帮助的时候。还得要人说吗？就像刚才的比喻。脸上有点痒。手去帮它搔痒。还要要求？还要去说？哪有这种道理！这个愿力是这个意思。

　　我们在因地上初发心修行。发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。到了成佛的时候要以行来践愿。这对凡夫讲的。对初学讲的。这是不了义。这是方便说。为什么？这个说法初学的人懂。毘卢遮那佛这个愿力。初学的人不懂。所以入华严境界之后。果然入华严世界。就是入毘卢遮那的境界。人观念不一样了。他看到宇宙一切众生是自己。说是自己。显示不出你的性德；性德是什么？性德是释迦牟尼佛四十九年所教的全体。如果从纲领上来讲就是圆满的戒定慧三学。诸位要记住。我讲的是圆满的戒定慧三学、究竟的戒定慧三学。世间人讲气质变了。不一样。他对于宇宙万物点点滴滴有真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、具足圆满智慧的爱心。肯定是这个样子。如果不是这个样子。没有入境界。入境界必定是这个样子。没有条件。没有理由。真的就是一体！花跟我一体。树跟我是一体。山河大地跟我是一体。云雾跟我是一体。日月星辰跟我是一体。确实是这个样子。你们想想看。哪里有什么冲突？人与人怎么会冲突？不可能！

　　冲突是什么？我这一体里头这一部分生病。这一部分麻木不仁了。麻木不仁你虽然照顾他。他没有知觉。这是比喻知觉转变成烦恼了。迷失了自性就是迷失了自己。不知道虚空法界一切众生是自己。他不知道。所以他才产生冲突。所以冲突的根是什么？迷悟的冲突。这才是冲突的根本。觉与不觉的冲突。本性跟习性的冲突。本性是觉。习性不觉；本性是善。习性不善。那个根本在这里。宗门教下祖师大德常常教人。「从根本修」。哪是根本？我们逐渐逐渐明白。逐渐逐渐我们的境界好了。我在初学佛的时候。章嘉大师就教我、勉励我努力潜修。渐入佳境。他老人家教导我的。我是渐渐的证明了。我对老师感恩。我能够证明他老人家的教导。那个方法是依教奉行。我跟老师。我知道老师爱护我。老师即使是喝斥我、责备我。都是爱护我；他要是不爱护的话。不管你的闲事。尤其一个有智慧、有修养的人。绝对不会得罪人。我在章嘉大师、在李老师那里看到的。看得很清楚。我跟章嘉大师三年。跟李老师十年。那是讲在学。学成之后。在各个地方弘法。念念不忘老师。每一次回到台湾。第一个就要到台中去看老师。向老师回报在海外弘法的状况。顺便向老师请教。尽做弟子之道。

　　所以。这个地方的愿力是自然的。为什么释迦牟尼佛教导我们要发愿？那个自然的愿力忘得干干净净。迷了！迷失了自性。现在要发。发的时候把自性里头那个本愿引发出来。阿弥陀佛教我们发四十八愿。释迦牟尼佛教我们发四弘誓愿。普贤菩萨教我们发十大愿。实在

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讲佛菩萨教我们发愿的头数有广略不同。内容确实没有两样。四十八愿是四弘誓愿的展开、细说。四弘誓愿是四十八愿的归纳、略说；从数目上看。四弘誓愿这四条。四十八愿比它多出四十四条。实质上内容无二无别。佛教初学。初学总是希望愈简单、愈方便。说四弘誓愿简单。容易记。时时刻刻便于提醒。四弘誓愿实际上就是一愿。有一个主愿。哪一个是主？「众生无边誓愿度」。就是此地讲的『一切国土中。恒转无上轮』。这一愿是主。用现代的话来说。为虚空法界剎土众生全心全力的服务。

　　释迦牟尼佛教我们。要为虚空法界剎土众生服务。这就是毘卢遮那佛的「愿力周法界」。这样的发愿是自性里面的本愿。我们要发。才能把自性的本愿、自性的德行引发出来。恢复过来。这个大愿是自性本具的。真的是《楞严经》上的话。「圆满菩提。归无所得」。你所得的全是自性里头本来具足的。无量的智慧。我们常讲无量的德能、无量的相好。现在还要加一条：无量的愿力。本有的德能。所以一切觉悟的人。「一切国土中。恒转无上轮」。只要是真正觉悟的人。哪有不教化众生的道理？如果不肯教化众生。又与他的性德、自性的本愿相违背。相违背是不觉。这一首偈意思深。很深！是法身菩萨的境界。不是九法界众生的境界。

　　所以觉悟的人。这个觉悟的人是指圆教初住以上。我们称他作觉悟。在佛法里面称为正等正觉。还不是正觉位。正觉位是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他依靠的是「众生无边誓愿度」。确实是依靠四弘誓愿。四弘誓愿没有跟自性里面的本愿合而为一。如果是发的四弘誓愿跟自性本具的这个愿力合成一个。他就是初住菩萨。他就是法身大士。他就超越十法界。证得一真法界。一真法界就是毘卢遮那佛。身土不二。这是我们没有法子理解的。「一切国土中」。这个范围大了。尽虚空遍法界无量无边诸佛剎土。我们今天晓得。在《华严经》上读到了。世界是重迭的。用现在的话。世界是多元的。每一粒微尘、每一个毛孔都能现一切佛国土。都能现十方所有佛。这个境界就是现在科学家所讲的多维次的空间。近代科学、哲学里面才讲多维次空间。释迦牟尼佛至少是二千五百年前。他就说得这么详细、说得这么清楚、说得这么明白。

　　他怎么能说得出来？佛说了。他是如语者。所谓如语者就是跟事实真相完全相应。我看到什么。我给你说什么。我也不多说一

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点。我也不少说一点。最忠实的报导。叫如语者。这个境界是世尊亲证的境界。亲眼所见。亲耳所闻。亲身体验的。哪里是假的？凡人心目之中不可思议。所以佛也说。这个境界叫「不思议解脱境界」。不思议解脱境界原来就是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛就是一真法界。毘卢遮那佛就是极乐世界。「十方三世佛。共同一法身」。这一法身也就是毘卢遮那佛。除非你不觉。你要是真正觉悟。你也一定是在十方一切诸佛剎土当中现身说法。各显神通。帮助那些还在迷而不觉的众生。帮助他觉悟。帮助他回归自性。帮助他恢复性德。没觉悟的时候。自己努力修学。到觉悟的时候。肯定是这个样子。永远没有疲厌。跟毘卢遮那合为一体。具足毘卢遮那无量的德相。自自然然随类现身。应以什么身得度。就现什么样的身形；应说什么法。完全随顺众生根性。自自然然就说什么法。决定没有丝毫作意。

　　作意是什么？我想跟你说什么。那一想就错了。这一想。落在意识里头。他没有思。他没有想。没有思没有想。诸位要晓得。他用的是真心。纯净的真诚清净平等正觉慈悲。不夹杂毫分不净；没有毫分不真诚。没有毫分不清净。没有毫分不平等。没有毫分不觉。没有毫分不慈悲。这个境界实在是很难体会。可是学佛的同学。我们的期望是希望大家都能入这个境界。当然你要入这个境界。需要如理如法的学习。我们佛法讲修行。如理如法的修行。功夫不能间断。我跟诸位同学说。我在第一次讲《华严经》。这一次是第二次。第一次讲在三十年前。跟同学说。我没入境界。我要给你讲《华严经》。我事先要准备。要预备参考资料。怎么准备、怎么参考。也不懂得里头意思。「开经偈」里面讲「愿解如来真实义」。谈何容易？

　　从第一次讲。那一次连连续续讲了十七年。没讲完。《八十华严》讲了一半。讲到「十回向品」。《四十华严》也讲了一半。这一次跟诸位讲。我自己的境界跟上一次大不相同。老同学这已经是很难了。因为我上一次启讲《华严》的时候。我们还没有自己的道场。在哪里讲？在台北「志莲精舍」。曹居士他家里面房子很大。拿出一层楼做一个精舍。在那边启请的。曹居士夫妇跟馆长夫妇。他们四个人启请的。三十年前。以后我们有「景美图书馆」。在图书馆也续讲这个经。世尊讲这部经七会九处。我们讲这个经也搬了不少家。这么多年来锲而不舍。我讲经四十四年没有中断过。除了旅行之外。天天都在讲。世缘放下了。才入这个境界。经文摆在面前。我才能看得懂。我才能懂这里头的意思。「恒转无上轮」。不是普通的法。「无上轮」在这部经里面专指《华严》。一切经典当中这个经典是无上轮。要想契入。没有根基。那就难了。

　　根基是什么？三福、六和、三学、六度。然后才能提升到普贤十愿。普贤十愿就入华严境界。所以你要没有三福、六和、三学、六度的根基。入不了这个境界。我是这么多年。学佛五十年了。老师指导我这一条路。我一直遵守。不敢违背。你们许多同学看到我。你没有看到老师在的时候。我是什么样态度对老师。我三个老师都不在了。你看我自己修持、我自己教学。乃至于在摄影棚里面。我都供养老师、护法的照片。如同目前。念念不忘。老师的身形不在了。老师的精神跟我永远结合在一体。这是我跟你们大家可能是不一样的地方。我们的成就当然也就有差别。这些很值得诸位做参考。我的老师对他的老师亦复如是。我们从年轻时候天天看到。他不仅是言教。以身作则。做给我们看。我们也真正学到了。

　　精进力菩萨赞颂第十首：

　　【一毛现神变。一切佛同说。经于无量劫。不得其边际。】

　　这一首是赞叹佛神变自在之中。「举少况多」。也就是世尊为我们举一个例子。来说明这个事实真相。『一毛现神变』。前面讲的毛孔。「十方所有佛。尽入一毛孔」。这个地方讲「一毛现神变」。神变无穷无尽。变现出十法界依正庄严。变化出无量无边的诸佛菩萨海会。变现出『一切佛同说』。我们要记住。这在一毛孔中。同说什么？前一首偈讲「恒转无上轮」。同说《大方广佛华严经》。我这个说法大家肯定听不懂。为什么？你听说我讲一切诸佛说《大方广佛华严经》。你就以为是这个经本。那就错了。这个经本是什么？是《华严经》的题目纲要。就像我们中国的《四库全书》。《四库全书》你没见过。你见到什么？《四库全书》目录提要。我们现在这一本《华严经》是目录提要。真正的《华严经》在哪里？确实就在你面前。可惜你不认识。尽虚空遍法界。我们大乘法里常讲十法界依正庄严。这里头一切事、一切理、一切相分、一切性分、一切因果。点点滴滴无一不是大方广佛华严！你能不能从这几句话里面体会到什么叫佛法？根性利的。听我这几句话。你应当明白了；根性迟钝的。听我这几句话依旧是叫莫名其妙。你不懂得。

　　这一品经叫「现相品」。虚空法界剎土众生所现的种种相状。就是大方广佛华严。《大方广佛华严经》是有机体。是活的。它不是死的。它不是经本。所以一切诸佛在一毛孔中现神变。每一个毛孔都具足剎土众生诸佛菩萨。重重无尽！所以清凉大师给我们提示的「举少」。一毛现神变是少。然后你要联想到所有毛孔亦复如是。再要联想到所有微尘亦复如是。你才真正体会到、认识到。什么叫做大方广佛华严、什么叫做无上轮。不是一尊佛说。是一切佛说。「一即是多。多即是一」。一切佛所说决定没有两个样子。佛佛道同。为什么？诸佛如来所说的。都是真语、实语、如语。那当然就相同了。每一尊佛所见到的、所听到的、所体会到的完全相同。他所说的怎么会不同？菩萨所说也许是大同小异。诸佛所说完全相同。小异都没有。我们要明白这个道理。要了解事实真相。

　　底下两句是从时间上来讲。『经于无量劫。不得其边际』。我们要学佛。说订上期限。那行吗？好像现在我们世间求学。小学六年。中学六年。大学四年。这有期限的；诸佛如来讲经说法广度众生没有期限。过去无始。未来无终。哪有期限的？学习没有期限。教化没有期限。一般人要听到这个话。就吓倒了。「你这个学校我不要上」。为什么？没有期限的。现代人没有耐心。总希望学习的时间愈短愈好；时间长了。他没有耐心。他日常工作繁忙。身心压力很大。所谓是分秒必争。他要不竞争。好像在这个世间就活不下去。特别是现代教育。西方提出竞争。东方现在也受到影响了。六祖大师在《坛经》上讲。「此法本无诤。诤则失道意」。怎么能诤？这一诤就错了。错到底了。可是今天人迷在这个错误见解之中。看到别人都在争。自己

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好像不争不行。一定要跟人竞争。他不了解事实真相。他要真正了解事实真相。他就不争了。

　　学佛的同学们。许多人都念过《了凡四训》。最近有人把《了凡四训》做成连续剧。这个光盘我看了很多遍。去年北京有一些同学。发起重新来拍《了凡四训》的这个剧本。我非常赞成。他们请我作顾问。我看了他们的剧本。早年这个连续剧只有两个小时。现在他们演的是六个小时。内容比第一次充实了不少。大家真正能了解《了凡四训》里面所说的命运、因果。你就不会争了。为什么？争也争不到。如果争。果然能够争得到。释迦牟尼佛、毘卢遮那佛都会去竞争了。争不到。凡人没有能超凡入圣。都没有办法逃出命数。换句话说。你命中注定的。你没有办法改变。「一饮一啄。莫非前定」。你一生当中有多少福报。你能够做多少的事业。你能达到哪一个阶层地位。你一生能享受多少俸禄。我们现在讲的。你一生能够拥有多少财富。全是你命里头注定的。与争不争毫不相关。你怎么争。还是得这么多。不争也得这么多。何必去操那个冤枉心？何必去造那些业？

　　这是世间许许多多人不知道因果报应的原理与事实真相。《了凡四训》这一本书就是为我们解答这个问题。说明因果的道理与因果事实真相。这个连续剧的光盘。现在流通得很广。好事！劝人不要竞争。应该要怎么样？要断恶修善。因为命运不是天给你注定的。命运确实有。不是佛菩萨给你注定的。也不是上帝给你注定的。也不是阎王给你注定的。谁给你决定的？你自己决定的。你过去生中造善业。这一生得善报；你造恶业。这一生得不善报。所以一个人一生的际遇是自作自受。佛菩萨这些人大慈大悲。我们迷而不觉。他们觉而不迷。他示现在这个世间教导我们。让我们了解这些事实真相。我们就能够改造命运。这是正确的。

　　了凡先生遇到云谷禅师之后。接受云谷大师的开导。他觉悟了。真正发心断恶修善。发愿行三千桩好事。他所讲的十年圆满。十年行三千桩好事。就是我们今天讲的日行一善。效果非常显著。那个命运真的改变了。他去参加考试。考试的名次向前提升了。所得的俸禄增加了。官阶也提升了。跟孔先生给他算的那个命不一样了。这十年他的转变。让他生起很大的信心。于是更加努力。从前一日行一善。现在一天要行好几桩善事。他说有的时候一天做十几桩善事。转变得快。这些实际上讲。都是诸佛菩萨所现的神变。变给我们看。让我们在这里面醒悟过来。世间人所希求的福报。福报里头特别希求的财富、聪明智慧、健康长寿。了凡先生依照云谷大师开示。真正去做。这三种他都得到了。原来命里头没有。

　　印光大师一生极力提倡这本书。我是在一九七七年在香港讲《楞严经》的时候看到的。我是一学佛我就读《了凡四训》。但是没有晓得印光大师一生全心全力的提倡。七七年我在香港才知道祖师一生极力提倡三样东西：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我那个时候深受感动。回到台湾后。我讲过《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。真好！果然能信能解。依教奉行。果报能快速现前。真正是「佛氏门中。有求必应」。现在社会上一般人不晓得这个道理。不知道事实真相。盲目的在希求、在追求。盲目的在竞争。到一生都无是处。不但求不到。折损自己的福报。你说多可惜！我们看起来多冤枉！

　　从这些地方。我们就想到圣贤人教诲之可贵。「一切佛同说」。从这一句我们能引申。一切菩萨同说。一切觉悟的人同说。一切圣贤同说。一切神圣同说。我们看看世间许许多多的宗教。你看宗教的典籍。你看到宗教创教的那个人。他的门徒、他的传人。哪一个不是劝人断恶修善？哪一个不是劝人存好心、说好话、行好事、做好人？我们从这些地方要省悟过来。你再深入观察。你智慧就能开。芸芸众生。我们观察世间人。观察觉悟的人。观察迷惑的人。不看别的。看他的行业果报。我们就得智慧。孔子、释迦牟尼佛是最好的代表。这两位觉悟的人。可以说是圆满觉悟的人。大智大觉。当时在世。你看他们过的是什么样的物质生活？这是现在人提起来都不愿意过那种清苦的物质生活。都要享受。要享受五欲六尘之乐。为什么他们两个不享受？他们这个显示告诉我们。你享受五欲六尘之乐。你要晓得你付出多少代价。那个帐要算一算。不值得！付出的代价太高太高了！

　　最明显的代价是什么？失人身之后不能再得人身

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。其它的不说。就这一点。这还得了吗？五欲六尘享受是增长贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是三途的业因。孔子跟释迦为我们所示现的知足常乐。他精神生活多么丰富。世间人不能跟他相比。他快乐。贫而乐那个乐是真乐。不是假的。「学而时习之。不亦悦乎？」那个学是圣学。学是觉。学的意思是觉的意思。学第二个意思是仿效圣贤。把所学的统统落实在生活上。落实在处事待人接物。「不亦悦乎」。那是喜悦。内心里面生出来的。这是一般人没有法子想象的。一般人的乐是找五欲六尘的刺激。那不是真乐。那像我们现在讲的吸毒、打吗啡。那是不正常的刺激。你可以乐的时间很短。你付出的代价很重。不但你的钱财受损失。你的精神受损失。你的身体受戕害。长期服毒。寿命缩短。许许多多的病痛来了。他不是一个正常人。

　　孔子、世尊示现的是正常人。正常快乐人！方东美先生所讲的。他们的生活是人生最高的享受。能说得出这一句话的人不多。他要不入这个境界。他就说不出。方老先生一生也是贫而乐。他的物质生活相当清苦。《大藏经》刚刚出来的时候。想买一套都没有钱。一生靠学校一点薪资过生活。住的房子是学校的。自己没有房子。学校配给他的宿舍。一生教学。精神生活非常丰富。晚年完全投入《华严经》。所以我看他的《华严哲学》。要用佛法来说。虽然不能说是证悟。解悟那是一点都不错。要是谈《华严》。恐怕连出家人、在家的这些学佛居士大德。没有人能超过他。但是他是不是能入华严境界？我们从他晚年生活处事待人接物去观察。他接近了。我们不敢说他契入。契入那是圆教初住菩萨。靠得很近。非常难得！所以他走。我非常感到惋惜。为什么？那个时候我就讲。如果方先生能够多活十年。肯定入华严境界。这就是佛法里面讲的魔障。他这个魔是死魔。再假以数年。他就能契入。还没有契入。到了门前。还没有进去。寿命到了。如果真的要是入了。寿命可以延长。修短自在。方先生在这个地方就差了这么一点。入境界。生死自在。

　　这是说「一切佛同说」。我也是把这个意思跟诸位透出来了。我说到一切神圣同说。再往深处看。一切众生同说；这一切众生里面包括山河大地、树木花草。就像前面我们在第一品里面见到的诸天、八部鬼神。还看到许许多多的杂神众。那些杂神众是代表。许多代表器世间。无有一法不说。毛孔在说法。微尘在说法。都说的是无上轮。无上轮就是指的《大方广佛华严》。「经于无量劫」。现在没有中断。我们有眼不见。有耳不闻。有心不知。你说冤不冤枉？清凉大师批注说：「又上略配十句。其中具有四十句意。不能繁指。」那十义是什么？就是前面所讲的「唯一妙音」。我只要把这个温习一下就行了。「遍闻一切」、「一即是多」、「雨多法雨」、「各具一切文词」、「各同一切众生之音」、「音遍一切处」、「所说各显性净之理」、「令一切普得见闻」、「各各皆得究竟之益」。清凉大师说。这十义「从一妙音。展转开之。具十无尽。方曰圆音。」这十个意思。句句之中都具足。所以毘卢遮那佛演说《大方广佛华严》。周遍法界。无有穷尽。我们要有举一反三的能力。要有闻一知十的能力。你才能体会得到。

　　菩萨的赞颂我们就讲到此地。下面是这一分里面的流通分。「第六大科结通无穷」。请看经文：

　　【如此四天下道场中。以佛神力。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会。】

　　先说这个世界。这个世界『四天下道场中』。「四天下」是指我们这一个单位世界。佛在经上讲这个单位世界。顶是初禅天。同一个日月所环绕。就像我们今天讲的太阳系一样。在过去我们总以为佛经上讲的单位世界是太阳系。黄念祖老居士的讲法不一样。他说佛经上讲的单位世界是我们现在所说的银河系。他讲的是很有道理。为什么？银河系环绕着银河中心运行的。跟佛经上讲的是相应。这个单位世界的天顶。不在我们地球上。中国天文里面讲的黄极。黄极是说这个银河系的轴心。银河系是个动的。顶端是初禅天。在这个大星系的四方。是四天王居住的所在。这叫「四天下」。这是说我们这个单位世界。『四天下道场中。以佛神力。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会』。这个数字是讲来参加法会的人数。不是恒河沙数。是「一亿世界海微尘数」。这个数字之大我们没有法子想象。来参加华严法会的。这是举一个。

　　【应知一切世界海。一一四天下。】

　　『一切世界海』。我们没法子想象。每一个「世界海」里头有多少四天下？佛在经上讲一个小千世界就有一千个四天下。一千个单位世界。一千个小千世界集合起来成为一个中千世界。一千个中千世界集合起来成为一个大千世界。一千乘一千再乘一千。十亿！一个大千世界是十亿个四天下。那是一个世界。「一切世界海」这还得了吗？怎么算也算不出来！十方三世无量无边的诸佛剎土。所有剎土当中。「一四天下诸道场中」。都像我们这个单位世界一样。「有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会」。我们想想。佛这个话有没有夸大其词？如果是夸大其词。那释迦牟尼佛就妄语了。释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者。如语完全说的是事实。

　　清凉大师批注说「应知下」。就是「应知一切世界海。一一四天下」这一句文。「言四天下者。意在阎浮。」说这个话用意是讲我们阎浮提。讲阎浮提是我们现在居住在阎浮提、生活在阎浮提。特别的亲切。「言总意别」。意外有意。「既以结通菩萨云集。尤显上叹。是彼十方」。前面所讲诸菩萨的赞叹。清凉大师说这是十方诸菩萨来集会的这些人的赞叹。「远方便竟」。这一品是讲的远方便。前面在讲品题的时候跟诸位介绍过。下面一品「普贤三昧品」。是讲近方便。这一品经到这个地方。我们就告一个段落。

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