净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六三九卷）　　2002/03/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0639

　　诸位同学。请看《华严经‧普贤三昧品》第三：

　　清凉大师为我们解释这一品经。方式跟前面一样。先说来意。「来意者。前众既集。光示法主。今将说法。是故法主。入定受加。为近方便。故次来也」。为什么说这一品经。说「三昧品」？清凉大师把这个因缘为我们说出。前面毘卢遮那佛放光集众。从齿间放光。这个光是从口当中放出来的。放光遍照十方法界。我们在前一品「现相品」里面见过。十方世界无量无边的菩萨都到华藏世界来集会。这些菩萨数量没有法子计算。不是恒河沙数。是世界海微尘数。来参与华严法会。来的这些人不是普通人。都是法身大士；还不是一般的法身菩萨。是等觉菩萨。我们看到一般经上讲的菩萨摩诃萨。称摩诃萨。最低水平都是初地才称摩诃萨。经上我们看到代表的人物。全是等觉菩萨。摩诃萨里面的上首。人数这么多。来参加一个华严海会。这个海会可以说是宇宙的学术会议。宇宙的佛教教学会议、佛陀的教育会议。我们世间人无法想象。

　　「光示法主」。佛放光。不用说话。智慧的光明。这放一道光。这个光摄到法主。法主是普贤菩萨。后面会有介绍。普贤菩萨是大会主席。「今将说法」。大众都集会了。集会以后要说法。要提出报告。这个说法就是现在讲的报告。大会的主席报告。大会的总干事要提出报告。「是故法主入定受加」。法主是普贤菩萨。在这个时候。这是表演给我们看。我们要记住。我们真的要学习。愈是大场面。心、这个心情愈要稳定下来。这入定。决定没有丝毫浮躁的气象。身心都静下来。《楞严经》上讲得好。「净极光通达」。心清净到极处就放光。那个光就是。智慧就生起来了。这能得到诸佛如来的加持。此地讲的诸佛如来就是毘卢遮那佛。十方三世一切诸佛来加持你。这叫「近方便」。所以这一品经接着「现相品」就来了。「现相品」是远方便。「三昧品」是近方便。这是把来意交代了。

　　下面这要解释品名。「普贤三昧品」要解释品名。清凉大师说：「释名者。普贤明说法主。以说普法故。」普贤菩萨说什么法？为什么他叫普贤？他给我们说普法。普是什么意思？跟诸位说。普是平等的意思。普是圆融的意思。普是自他不二的意思；普说到最极处。性相一如。理事不二。来说普法。普法具体而言。就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是圆教。圆是圆满。没有一点欠缺。是普法。是平等法。生佛不二。众生跟佛是一不是二。普贤简单介绍到此地。

　　下面讲三昧。「三昧是业用」。业是造作。用是德用。「以非证不宣故」。你没有契入这个境界。不能说。为什么？说了没用处。说了你也不懂。所以是非证不宣。宣说的人是普贤菩萨。普贤菩萨证得。参加与会的大众每一个人也证得。这个时候可以说了。如果普贤菩萨证得。说法的人证得。听法的人没有证得。你说这个法不契机。现在我们这些人没入佛的境界。我们怎么会有缘听到？这个问题前面已经有答案。《华严经》被一切众生根机。我们不是《华严》的当机者。《华严》当机者是法身大士。程度最低的是圆教初住菩萨。凡夫能不能听？也能。哪一种凡夫？大心凡夫。我们中国人常说量大福大。那个心量大的人、福大的人。行！他可以听。听了有受用。能够启发他的悟性；心量小的人不行。小的人听这个经。疑问都来了。心量小的人听《华严经》。听什么？听故事、听神话、听寓言、听小说。把它当作一种文学作品来看。像中国的《西游记》、《封神榜》一样。大心凡夫则不然。他听了能契入义趣。他听得懂。所以说非证不宣。

　　「此则人法合举」。人是普贤。法是三昧。「普贤之三昧」。「亦此三昧。是普贤所有」。普贤菩萨所证得的。所以称为普贤三昧。从普贤菩萨的德号。我们能够体会到这个三昧是平等三昧。自己证得平等。平等利益众生。也能令一切众生入此平等三昧。所以普贤菩萨不是通指一个人。最重要的是普贤法门。凡是修学普贤法门的人都称为普贤菩萨。普贤法门的总纲领有十条。佛法里面通常称为「普贤菩萨十大愿王」；能够将这十大纲领与自己的心行完全相应。也就是说我们自己起心动念、言语造作都与这十条相应。我们就是普贤菩萨。为什么？我们修的是普贤法门。我们在普贤菩萨里面是最低阶的。初发心的普贤菩萨。真正落实。诸位要知道。真正落实。你的见思烦恼自然就没有了。为什么？心转变过来了。烦恼的根是迷而不觉。菩萨的根是觉而不迷。你转过来了。转过来之后。起心动念跟普贤菩萨一样。念念都是为虚空法界一切众生。决定不为自己。

　　我们今天学佛。说老实话。还常常想到自己。起心动念没有把自己忘掉。我们常常讲、劝导大众。学佛一定要有一个很好的形象。这一句话有不少人听错了。「法师。你要保持一个很好的形象！」他说这个话是从自私自利心里头生出来的。让社会大家尊重你。话是说得没错。用心错了！这个形象是什么？形象果报是名闻利养。这就不相应。跟普贤法完全不相应。普贤法没有自己！我们自己要示现一个好的形象是为众生。是给众生做榜样的。是觉悟众生的一个工具。是觉悟众生的一种方法。哪里是为自己？有丝毫不善夹杂。就全盘都破坏了。不能有毫分不净夹杂。不能有毫分不善夹杂。起心动念还想到「我的利益」、「我的形象」。依旧是迷而不觉。我们表演一个最好的形象：众生的形象、正法的形象、断恶修善的形象、破迷开悟的形象、转凡成圣的形象、善因善果的形象；不是我的形象。不是法师的形象。这样才能够跟普贤法相应。

　　相应里头的根。我们讲根本是三昧。什么叫三昧？三昧是梵语。翻成中国的意思叫正受。受是享受、是接受。

佛教讲经搞普门品

正是正常。正没有一丝毫偏邪。有丝毫的偏差不正。有丝毫的邪念不正。普贤要求的是纯正。换句话说。是纯净纯善。这种享受是普贤三昧。所以普贤菩萨在此地为我们示现入定。特别为我们显示纯净纯善。这样才能得毘卢遮那一切诸佛如来的加持。毘卢遮那一切诸佛如来就是自己的真如本性。就是自己的圆满性德。自他不二。前一品末后昨天跟诸位所说的。现相品的总结。精进力菩萨为我们的开示。前一会我们看到菩萨的赞颂。十方菩萨推一个代表来赞颂。赞扬大会的殊胜。赞扬大会主席。现在主席要提出报告。报告之前。你看看他也在示相、也在现相。我们上讲台。站在讲台上几秒钟的时间。这个时间不会超过一分钟。大概二、三十秒的时间。心情整个稳定下来。观察在场的一切大众。我们这个目光都要看到。这就是遍观十方。心情定下来的时候。一个妄念都没有。这是求佛加持。然后这才能提出报告。普贤菩萨在此地就表演给我们看。他的报告才如法。才显示出无比的精彩。

　　下面又说了。「三昧境界。名为普贤。一切如来藏身为普贤故。此则普贤即三昧。拣余定也。」普贤是人名。普贤也是法名。法门的名称。普贤也是三昧的名称。这个三昧的境界叫普贤。这什么意思？「一切如来藏身为普贤故」。这一句话意思很深。一切如来藏身。什么叫如来藏？藏是含藏的意思。好比我们现在讲的仓库。这个仓库里头收藏什么？收藏着如来。如来就藏在这里面。一切如来藏身。「一切」两个字怎么讲？虚空法界一切无量无边世界海微尘数剎土。这是佛国土；一一剎土又有世界海微尘数的众生。一切有情众生皆有佛性。一切无情众生皆有法性。佛性跟法性是一个性。不是两个性。一个性；性即是如来。《金刚经》上解释如来这个字的意思：「如来者。诸法如义」。这句话讲得好。诸法是世出世间一切法。一切法是从相上讲的。如来是从性上讲的。如来在哪里？如来就含藏在一切法里面。哪一法不是如来？法法皆是。只是迷的人不知道。经上又说：「如来者无所从来。亦无所去」。这句话说明真如自性遍一切时空、遍一切法界。它不生不灭、不来不去、不常不断。不一不异。《中观论》上用八个不来形容它。它是永恒的。它是真实的。能生万法。

　　虚空法界剎土众生「唯心所现」。这个心就是自性、就是如来。它能现；虚空法界剎土众生是所现所变的。能所是一不是二。讲「如来藏身为普贤故」。这里头含的深义是平等、是清净、是和谐、是圆融、是一体。体虽然是一。相有差别。我们一定要懂得。差别就是无差别。无差别当中生差别。这个意思也不好懂。所以古大德用比喻来跟我们说明。譬如「以金作器。器器皆金」。我们到银楼去参观、到金铺去参观。你看看黄金做的首饰最多。有项链、有手镯、有戒指、有耳环、有璎珞。我曾经参观过。我们学佛同学里面陈大川居士。他就是经营这个行业的。琳琅满目。美不胜收。样样都不相同。差别；全是黄金做成的。无差别。你从金上看就没有差别。从质料上看没有差别。完全一样。从形状上看完全不相同。这个意思就是说明差别里面有无差别。相有差别。这个质没有差别。所以差别里头有无差别。无差别里面现差别。无差别是金。都是黄金。无差别；现差别的是。它做出来的形状不一样。你要是明白这个意思。十法界依正庄严。它的体质是真心、是如来。如来就是真如。没有差别；但是现相。这个相依正庄严有无量无边的差别。这个意思你能听懂吗？

　　要再听不懂。我们举一个更容易体会的例子。我们这一个人自己。不要说别人。自己。自己这一个身没有差别。但是你仔细去观察。你从小长大。如果你还保留着你的一些照片。你自己看看有没有差别？有！「那是年轻。这是少壮。那是老头！」还是一个人。这一个人没有差别。变的这个相分有差别。再说。一天当中都有很多差别相。你快乐的时候。你面孔笑咪咪的；你不高兴的时候。你面孔很呆板。它怎么没有差别？有差别！剎那剎那在变化。相在变。性没有变；相是虚妄的。性是真实的。真跟妄怎么讲法？什么叫真、什么叫妄？佛法里面讲凡是会变化的叫妄。凡是不变的叫真。性不变。如来不变；相会变。所以佛

佛教讲经音频四十八卷

会变。如来不会变。我们在经上有的时候看到佛。有的时候看到如来。为什么常常换名词？说佛是从相上说的。说如来是从性上说的。说佛。佛有法身、报身、应化身。这个差别就很大；说如来。是从性上讲的。从佛性上讲的。法身、报身、应化身。性永远不变。不但在佛的三身上如来不变。在我们众生身上。「一切众生皆有佛性」。那个佛性就是如来藏。如来含藏在我们这个相分之中。我们这个相会变。六道轮回身相不一样。会变；我们的佛性不变。永远不变。

　　什么是普贤？不变的真性是普贤。这个意思我们清楚了。我们要学的是什么？我们要得到的是什么？这个得就是证得。我们希求证得的是什么？不变的自性。那个不变的性是什么样子？我们怎么能够觉察得出来？《大方广佛华严经》里面为我们展示出来了。如果你不能完全记下来。你就抓住它的纲领。纲领就是十大愿王、文殊菩萨的十波罗蜜。十度、十愿是永恒的。无论在什么状况之下都不可能有改变。那就是自性德行的现相。我们佛经许多忏仪里面。诸位常常念的「一切恭敬」。一切恭敬就是普贤第一愿「礼敬诸佛」。这个礼敬是永恒的。剎那之间都不会间断的。称赞是永恒的。供养是永恒的。忏除业障是永恒的；这个十愿。愿愿都是永恒的。性德！它不是修德。我们今天做不到。一条都没有。所以我们觉得学佛非常困难。自己以为很用功、很努力。真的无量劫一直到今天。佛法讯息都没有得到。

　　譬如我们修净土。你对于净土往生有把握吗？凭良心讲没有把握。讯息都没有得到。这是什么原因？没有依教奉行。根本不懂得佛说法的义趣。开经偈讲「愿解如来真实义」。这一句我们没有做到。如来在面前天天给你讲。还是不懂。还是迷惑、还是颠倒。到底是什么原因？就是离不开自己的烦恼习气。坚固的执着不肯放下。念念把自己的利益看得太重太重！说得再明显一点。我们一般世间人讲什么？面子。面子看得很重。面子是自私自利。觉悟

在线听佛教讲经

的人没有。觉悟的人无我。什么时候你真正入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你才算是觉悟。《金刚经》是什么境界？我们仔细去观察。圆教初住菩萨的境界。「一切有为法。如梦幻泡影」。刚刚入佛门。刚刚入佛门这个标准是圆教初住菩萨。叫发心住。这个菩萨已经超越十法界。四相只要有一个相。四相就具足。

　　大乘入门跟小乘不一样。小乘入门是须陀洹。大乘入门是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。藏教、通教是小乘。没有入大乘之门。我们要清楚、要明了。藏教初果入四圣法界。藏通；别教初地、圆教初住。这是出了十法界。证得一真法界。普贤三昧这是大乘圆教。「拣余定也」。跟其它三昧不一样；换句话说。三昧当中甚深三昧、纯真三昧。没有夹杂丝毫不善不净。这就说明其它的三昧里面还夹杂着毫分不善不净；这个毫分不善不净。我执破了。法执还没破。那就是夹杂着毫分不善不净。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看《华严经‧普贤三昧品》第三：

　　前面跟诸位介绍过这一品的来意、品名的大意。接着跟诸位介绍本经的「宗趣」。它的宗旨。它的旨趣、归趣。清

佛教讲经说法交流会讲话

凉大师说：「入法界定。法界佛加为宗。令法界众。成法界德为趣。望于后品。亦说世界海为趣。」这一段的意思我们要略微介绍一下。不但一部经有一部经的宗趣。每一品经有每一品经的宗趣。乃至于每一章、每一节、每一句都有它的宗旨归趣。如是读经。我们才真正得到受用。宗是讲的修行方法。趣、归趣是讲我真实的利益。就像五重玄义里面所说的「明宗论用」。

　　这一品是「入法界定。法界佛加为宗」。宗旨。主要修学的纲领：入法界定。法界定就是普贤三昧。普贤三昧是法界定。这样讲法我们还是听不懂。什么叫法界定？我们换句话来讲。尽虚空遍法界你统统都放下了。放下就定了；没有放下。心里头还有。那哪来的定？必须要做到像禅宗六祖惠能大师「本来无一物」。尽虚空遍法界本来无一物。六祖能大师入的普贤三昧。所以他显示出来有那样大的智慧。那个智慧现前就是讲的「趣」。智慧能令一切众生得利益。再回头想想我们自己。我们自己分别执着无量无边。牵肠挂肚恒沙头数。样样放不下。自己不知道；觉悟的人在旁边看得清清楚楚、明明白白。你如果自己晓得了。自己晓得。在佛法里面叫做开悟。你觉悟了。这个觉悟是解悟。也就是讲你已经看破；看破之后能够放下。你功夫就圆满了。放下是证悟。看破是解悟。看破不能放下。那不是真的。那是假的。你没有放下；换句话说。佛法修学殊胜的功德利益。你没有得到。这个非常可惜！

　　「法界佛加为宗」。法界佛是毘卢遮那佛。如果你真正入法界定。你肯定得法界佛的加持。法界佛是什么？十法界依正庄严统统加持你。这就是惠能大师跟五祖说的那一句话：「弟子心中常生智慧」。他为什么常生智慧？他得法界佛加持。眼见色得佛加持。生智慧；耳闻声。生智慧；鼻嗅香、生智慧；舌尝味。生智慧。六根接触六尘境界。生智慧不生烦恼。这叫做得法界佛的加持。我们就明白了。法界佛在哪里？尽虚空遍法界一切依正庄严统统是法界佛。我们接触除自己本身之外。所有一切人都是佛。为什么？我跟他接触的时候。长我的智慧。灭我的烦恼。法界佛天天围绕在我们的身边。法界佛一剎那都没有离开过。凡夫不认识。孔老夫子说：「三人行。必有我师」。你懂不懂这个意思？用佛法来讲。这就是法界佛。

　　你从这一句话里体会。三人行。三人：有我一个。一个是善人。一个是恶人。这叫三人。善人长我的智能。教导我。我向他学习；恶人也长我的智慧。我也向他学习。都是善知识。善人从正面教导我。恶人从反面教导我。示现的恶因恶报让我反省。我有没有造他那样的恶？如果有。赶快改。他在那里示现这个不善的因、不善的果报给我看。我在这里觉悟。省悟过来了。善人是善因善果。恶人是恶因恶报。都在教我。都是我的老师。都是我的善知识。都是法界佛。你懂吗？不但一切人、一切事、一切物。包括动物、植物、矿物。包括所有的自然现象。什么时候离开过我？所以。一个明白人、一个觉悟的人、一个心地清净的人。他受益。无时无刻不是沐浴在诸佛如来真实教诲之中。为什么我们凡夫不会？真的那个关键就是宗门大德常讲的「你会么？」你会。你觉悟；你不会。你是凡夫。你还要搞生死轮回。你要是会了。恭喜你！你这一生当中了生死、出三界。你这个身在这个世间叫最后身。下一次如果再来的话。乘愿再来了。不是业报身。下次再来是佛身。你当下就转凡成圣。所以你得法界佛加持。这是这一品修行的宗旨。

　　「趣」可以说是作用。我修这个有什么好处、有什么用处？「令法界众。成法界德」。我这样修行。我所示现的是正面的。种善因得善果。我示现的是正面的；还有许许多多迷而不觉的众生。看到我这个样子。他觉悟、他明白、他回头了。根利的众生。一看他就明白；根钝的众生。有的人要看三、五年才明了。有的人要看十年、二十年才明了。甚至于有人要看三十年、四十年才明了。才觉悟。释迦牟尼佛当年就示现这个样子。须菩提尊者。这是最早跟释迦牟尼佛的。是佛的大弟子。在金刚般若会上才开悟。我们从释迦牟尼佛一生历史当中。须菩提亲近释迦牟尼佛。至少是二十多年。你看看佛最初讲阿含、讲方等。阿含、方等加起来二十年。再讲般若。《金刚般若》是《大般若经》的第十六会。从这个地方来观察。差不多应当是三十年。他才看出门道。那是菩萨为我们做的示现。从这个地方我们能看到。世尊帮助大众那种耐心。值得我们学习。

　　众生烦恼习气重。哪有一下就能回头？哪有这么简单？这么简单。那众生好度不难度。为什么《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」。真的有一生都不能觉悟的。放不下。当然这里头真正的因是过去生中你所修的善根福德。过去生中善根福德深厚。容易觉悟；善根福德少。很难觉悟。其次在缘。缘是你遇到真善知识。遇到好老师。《阿难问事佛吉凶经》里面佛教导我们。要亲近明师。那是缘。非常重要的缘。因缘聚会。果德就现前。你这才真正能有悟处。真正能入佛境界。因不是一生当中成就的。过去生中多生多劫；缘也不是容易遇到的。古德常讲可遇不可求。虽然是可遇不可求。关键你能够认识机缘、能够掌握着机缘。能得大利。要有智慧去拣别、去判断。

　　我们亲近一个善知识。我亲近方老师。在当年我认识的这些有名的教授十几位。我都听过他们教诲。利用空闲的时间去拜访、去亲近。向他们请教。这么多教授里面。细心选择与自己根性相应。最投缘的。专心跟他学习。怎么认识这么多人？这个也得靠自己。我是跟他们写信。都不认识。打听跟他们写信。自己一个渴求知识的心愿。但是学校的机会、上学念书的机会没有了。自己必须工作养活自己。没有时间到学校读书。但是非常渴望求知。求知欲非常强烈。希望这些老师能够慈悲指导。几乎我每一次写信都没有落空。这些教授们都给我回信。都约我面谈。面谈的时候他观察我。我也观察他。最后选择跟方东美先生学。专靠一个老师。学佛当年敏亲王介绍我认识章嘉大师。我就决心跟着一个老师学。这个老师一见面。就很有缘分。我看他老人家的容貌、举止。就是他的形相。见到之后真的是五体投地。他的气质跟一般人确实不一样。有幸能够亲近这样的大善知识。依教奉行。心要有主宰。如果心里没有主宰。到处去攀缘。什么都想学。那你只能学一点皮毛常识。你的一生一无所成。你怎么会成就？

　　方先生告诉我佛法好。特别介绍《华严经》。我遵循他的指导。一门深入。我从《华严》、《法华》、《楞严》。从这三部大经入净土的。认识净土法门。早年忏云法师介绍我净土法门。李老师介绍我净土法门。我对它不怀疑。但是还没有决心修学。直到民国六十年。我开始讲《华严经》。讲了十年。有一天忽然想到文殊、普贤。这是华严会上两位主导的菩萨。普贤尤其是大会主席。他学什么法门？善财是文殊的得意门生。传法的弟子。他学什么法门？仔细一观察。他们全都是修净土法门。都是求生西方极乐世界。这给我很大的震撼。使我对于净宗法门才重新评估。细心的观察。才知道这法门殊胜。才知道这个法门契我的机。我应当要专修这个法门。宁愿把《华严经》放下。那是看到彭际清居士所说：「《无量寿经》即是中本《华严》」。我才毫无疑惑的把大华严放下。我修中本华严。这一次《华严经》的兴起。是「华藏图书馆」韩馆长往生之前向我要求的。她有个很恳切的愿望。希望我把《华严经》讲一遍。实在讲这个讲一遍是回向给她。希望我留一套录相带或是录音带给后学做参考。我接受了。这是这一次讲这个大经的因缘。有因没有缘。不能结果；有缘没有因。也不能结果。一定要因缘具足。

　　普贤菩萨主持这一次法会。做修学成就究竟圆满果位这种学习报告。这个报告就是这部经。其目的是帮助法界众生。法界众生多！法界有情众生、法界无情众生。法界还有智正觉众生。智正觉众生就是九法界里面四圣法界的众生。成就法界德。法界德是什么？是自己真心本具的性德。不是从外来的。普贤菩萨、诸佛如来为一切众生做增上缘而已。为什么？一切众生都有因。那个因是什么？如来藏是因。佛性就是因。法性就是因。因统统有。在因上讲的时候。一切众生是平等的。不平等的是什么？迷悟不平等。我们讲的善根厚薄。迷得轻一点的。善根厚；迷得重一点的。善根薄。迷悟不平等。

　　遇缘不平等。你在这一生当中。你所遇到的老师、你所遇到的同学、你所遇到的修学环境不平等。如果缘都殊胜。没有不成就的。所以我们对于一个因缘具足的人。要全心全力帮助他成就。那个功德无量无边！为什么？他成就之后。他度化许许多多众生。所以帮助他的人。我们常讲护法、护持的。护持的人功德跟菩萨一样大。他有多大成就、有多大功德。护持的人跟他一样大。决定不能障碍。决定不可以嫉妒。嫉妒、障碍那是无量的罪业。那就错了！在此地成就法界德。法界德就本经教义来讲。法界德就是十大愿王、十波罗蜜。诸位要晓得。十大愿王跟十波罗蜜就是究竟圆满的戒定慧三学。真正是纯净纯善。我们看到华严会是宇宙和平会议。整个宇宙的！整个宇宙的佛教教学的会议。方先生把它称为是宇宙的哲学会议、宇宙的佛教哲学会议。或者称为宇宙的宗教哲学会议、宗教教学会议。方先生说了好多个名词。是真的不是假的。他见到了！

　　对后面这一品。后面这一品是「世界成就品」、「华藏世界品」。如果对这后面这两品经来看。「亦说世界海为趣」。普贤菩萨三昧品归到世界成就、华藏成就。世界成就跟华藏成就。就是法界德。那就讲得很具体。成就整个宇宙这个大世界的和谐。所以今天昆士兰大学建立一个「国际政治促进和平消弭冲突研究中心」。很像！很像《华严经》。学校建立这个中心目的是希望消除世界上种种冲突。促进全世界的和平。《华严经》是对全宇宙。也是消除全宇宙的冲突。而达到整个宇宙的和谐。我们在「世主妙严品」里面看到。你看到和谐。不同的族类。我们不讲族群。族类。尽虚空遍法界不同的族类。不同的佛国土、不同的色身。人身跟畜生身不一样。畜生身跟饿鬼身不一样。不同的身形无量无边。都能够和睦相处。很值得我们参考。现在研究国际和平问题的。非常值得他们参考。所以《华严经》确实是最好的教材。总共三十九品。依照这个顺序来修学。宇宙和平都可以达到。宇宙之间的冲突都能够化解。何况小小的地球？这是大事因缘。不是小事。

　　我们用的这个本子是《疏论纂要》。清朝道霈禅师把《疏》跟《论》汇集起来。以《疏》为主。以《论》做补充。这个编排的方式非常好。在《论》里面有几句话很重要。我们不必全读。我们可以选读。在解释品题。他说：「理智无边」。这是「普」的意思；「智随根益」。这是「贤」的意思。他讲的也很有道理。理跟智。智是能证。理是所证。理无边。智也无边。所以称为普。智随一切众生根器不同。但是一切众生遇到佛法都得利益。根利的人得大利益。中根的人得中利益。下根的人得小利益。没有根性的人也得利益。得什么利益？阿赖耶识里头种下金刚种子。所以没有不得利益的。清凉大师在前面讲《华严经》的当机就有十种根机。可以说没有不得利益的。他解释普贤两个意思。这叫贤。能令一切众生、各个不同根性的众生都得利益。这是贤。在这个地方我们特别要注意到。那就是说我们的智要跟理相应。理是什么？理是真如本性。是性德。性德。我们又没有见性。这又怎么办？佛告诉我们。什么是性德？戒定慧三学是性德。如果我们能够随顺戒定慧三学。这就对了。这就与理相应。再说得细一点。三学讲得太笼统。细一点。我在净宗学会成立的时候。帮助众生选择五个修学科目。那就是性德。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们起心动念、言语造作决定随顺而不违背。这就是普贤。你能做多少。你就得多少利益。得利益大小浅深。随根器不同。

　　「三昧」。三翻成中国意思是正。昧翻作中国意思是定。三昧翻作正定。也翻作正受。也翻作等持。正定、正受常讲。等持是什么意思？就是用平等心对待一切众生。对待诸佛。跟对待众生、对待蜎飞蠕动。对待饿鬼、地狱。是一个平等心。就是我们讲的「真诚清净平等正觉慈悲」。对诸佛如来用这个心。对地狱众生也是用这个心。对一切人事物统统用这个心。这叫等持。诸位要知道。用这个经来看的时候。这就叫普贤三昧。普贤三昧在哪里修？在日常生活当中对一切人一切事一切物。我们是不是用这个心？果然用这个心。这个心就是正定、正受、等

用佛教讲经济学的一本书

持。

　　长者还有解释。「正定能发生正慧。等持诸法」。落实在平等对待一切诸法。又说普贤是续佛慧命的弟子、万行遍周法界的一个好学生。是真正如来传法之人。这一品也答前面三十七问当中。「云何一切菩萨行海、出离海、神通海、波罗蜜海、世界海等。故须入定。」这也就是现这个相。教我们。那你不入定怎么行？不入定得不到佛加持。你哪有能力解答这些问题？所以这种示现告诉我们正定生正慧。正慧才能够解答这些问题。我们不能不知道。普贤菩萨哪里还要出定入定。这个意思要懂得。示现做给我们看的。所以他还是需要做这样的表演。现在时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1819.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百三十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8814.html。