净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十

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大方广佛华严经　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0590

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现众表教第八句：

　　【令普安住一切三昧。尽未来劫。】

　　这是菩萨德业十句里面的第八句。十句每一句是代表一地。第八句就是八地菩萨。前面说到七地。得十方诸佛的加持。八地是不动地。清凉大师批注。「无生无动。住三昧心」。『令普安住』。这是大乘经上常讲的无量三昧。换句话说。在一切境界里无论是顺境逆境、善缘恶缘。他都不动心了。为什么他不动心？这是证入甚深。入是讲法界。对于法界的理、法界的事相有了很深刻、很透彻的认知。通达明了一切事实真相。所以他的心定了。不再动摇。不再被境界影响。不再会被环境所动。所以叫做不动地。这个时候。「令」是令自己的心。叫自己的心普遍安住在一切三昧。无量无边的三昧。三昧是正受。也就是一切受用皆得其正。我们凡夫的受用是不得其正。不得其正的现象是什么？你有苦、你有乐、你有忧、你有喜。身有苦乐之受。心有忧喜之受。这不是正受。正受就是苦乐忧喜舍这五种受统统没有了。这个时候就叫做正受。这个时候与性德完全相应。凡夫之受是不正常的。与情识相应。他不是与性德相应。

　　末后这一句很重要。『尽未来劫』。八地菩萨得到之后永远不会失掉了。换句话说。永远不会退转。八地之前还有退转。八地之后真的不退转了。这是《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨。《阿弥陀经》翻作阿鞞跋致。这一句我们怎么学法？我们的修学要从忍辱波罗蜜下手。要有耐心。要能忍。古大德常常教我们「忍人之不能忍」。别人不能忍受的我们能忍。所以忍辱是禅定的前方便。三昧就是禅定。在六度里头。忍辱才有精进。精进才能得定。所以你不能忍。你怎么能成就？到得定才算是成就。小成就。开智慧了叫大成就。没有得三昧。你的修学没有成就。真正能忍。这是相似的成就。不是真成就。有一点像。

　　什么叫三昧？一切境界现前。菩萨与凡夫和光同尘。形象上看没有两样。骨子里头不一样。凡夫六根接触六尘境界起心动念。佛菩萨六根接触六尘境界。为了方便度化众生。所以完全恒顺众生、随喜众生。他里头有功德。功德是什么？内里头确实没有起心、没有动念。没有分别、没有执着。这叫正受。这个心清净、平等、真诚、慈悲。充满了智慧。学佛在哪里学？就在生活里面学。在工作里面学。在日常应酬里

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面学。处事待人接物是应酬。会学的人。你想想哪里不是道场、什么时候不是道场？一切时一切处。不但是道场。而且是大方广佛华严的道场。这个事情说起来容易。做起来是真难。难在哪里？难在我们的习气。我们的妄想分别执着太重了。无始劫来就养成这样的习惯。现在要改。真难、真不容易。那怎么办？不能不改。时时觉。古人这个话说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。常常保持你的警觉。我一接触。念头才一动。「我怎么又会起这个念头？我怎么又分别了？我怎么又执着了？」可是在事相上。有的时候要分别。有的时候要执着。这是最难的。分别是为他分别的。我没有分别。所以分别、执着是化他的。不分别不执着是自利。自利跟化他同时、同处。同一桩事情。

　　我为别人解释、为别人分析。自己确实没有念头。没有念头。你怎么会分别、你怎么会执着？佛在经里说了个比喻说得好。譬如击鼓撞钟。你撞击这个钟鼓就响了。你撞击的力量重。它就响得大。你撞击的力量轻。它声音就小。佛就问：钟鼓有没有分别？没有分别。钟鼓有没有执着？也没有执着。没有执着它为什么会响？它响的声音为什么会大。为什么会小？为什么会长。为什么会短？众生有心来叩。道人无心而应。所以佛菩萨所说的、所教的、所表现的。是无心而应。我们要学。这叫真功夫。这叫真修行。什么时候你真正做到于一切法无心了。无心是无什么心？无执着心、无分别心、无妄想心。那就恭喜你。你已经转识成智。转末那为平等性智。转意识为妙观察智。转阿赖耶识为大圆镜智。转前五识为成所作智。真正转得过来的。真转过来了。地上菩萨、菩萨摩诃萨；学着转。转的功夫得力。没有完全转过来。但是转的功夫确实得力。这是圆教初住以上、法身菩萨。

　　我们一般修行人不知道怎么用功。把方法都搞错了。学教的人这在佛法里面占绝大多数。应该说要占百分之九十。我这个说法不是随便说的。佛教十个宗派。除了禅宗之外。其它九个宗派都叫教下。那不是占百分之九十？教下人用功就是在日常生活里头要提得起观想。读经随文作观。六根接触六尘境界要随事入观。观是什么？观是智慧。所以六根接触六尘境界那是成所作智。对于外面境界相清清楚楚、明明白白。心地真净一尘不染。这是定慧等学。真的在用功。真的是功夫。眼见色。眼在色尘里面入三昧。诸位要记住。入三昧就是得正受；耳闻声。耳根在声尘上得到正受。正受就是不起苦乐忧喜舍。换句话说。不起妄想分别执着。清清楚楚。了了分明。帮助一切众生解决疑惑。随问随答。应机说法。没有通过考虑。「我想一想该怎么作法？」那就错了。那是凡夫。凡夫要想一想。想一想落在第六意识；我的权衡轻重落在第七识。印象深刻落在第八识。这是不善修行。

　　但是我们想想今天的修行人。包括我们自己在内。哪一个不落心意识？不落心意识我们可以说他是再来人。他就不是凡夫。他不落心意识。那落心意识怎么办？希望落心意识的程度逐渐淡薄。这就是功夫的进步。所以我们自己要常常反省检点。我今年的妄想分别执着跟去年比。是比较轻还是比较重。还是一样？如果觉得今年比去年轻。进步了；如果今年跟去年差不多。没有进步；如果今年比去年严重。那你退步了。这是一种很好检点自己的方法。修行功夫稍稍得力的人。你应当反省检点一个月一个月比较。当然最好的是一个星期跟一个星期做比较。你会觉察得到你的进步很快。真正是佛经上讲的「勇猛精进」。平常我们念这四个字。它里头真正的含义我们很不容易理解。你自己做到一个星期一个星期有进步。勇猛精进四个字的意思你懂得了。一年比一年有进步。勇猛精进你不懂；一个月比一个月进步。那个勇猛精进有一点模糊印象；到一个星期比一个星期都有进步。勇猛精进的意思你懂得了。你真体会到了。这叫实学。真实的学问。

　　怎么作法？先把脚跟扎稳。我们今天许许多多的同修。在家出家。学了不少年。问问他功夫。功夫老样子。甚至于比学佛之前妄想分别还要严重。不学佛的时候烦恼还少。学了佛之后烦恼更重。所以真的有一些人吓倒了、吓退了。我们见过。吓得不敢学了。这是什么原因？修学不明道理、不懂方法、不识境界。才产生这么许多错误。要是追究其根本。就是刚才我说的。脚跟没有站稳、脚跟没有落地。漂浮在上面的。那

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怎么能成就？脚跟是什么？世尊在《观经》上讲的「净业三福」。那是根。我们疏忽了。这三条十一句。很多人会念。什么意思不懂。怎么作法不晓得。想做不知道从哪里做起。这三条十一句。具体的内容就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。这十一句是题目、是总纲。哪一部经论你们想想看。佛所说的能超过这十一句的范围？所以这十一句是我们学佛的开头。我们从这里下手。这十一句也是我们学佛的圆满。圆圆满满做到。一丝毫欠缺都没有。这个人成佛了。

　　我们今天开头。所以我们对十一句解得很浅。我们行得不深。浅学、初学落实在哪个课本？第一条《十善业道经》。第二条《沙弥律仪》。第三条《地藏菩萨本愿经》。这是修学大乘的根基。所以同学来问我。我们现在学什么？学什么都好。问题是你有没有根基。好像盖房子一样。盖什么都好。我先问你。你有没有土地？土地都没有了。你盖什么房子？净业三福是你有了土地。你打好地基了。有土地、地基打好。你想盖什么都成就。至于怎么样修、怎么样学。《沙弥律仪》都有。平常老师教。我们怀疑。对老师所教导的理论、方法、境界都有疑惑。不能接受。这是自己薄福之相。自己没有善根、没有福报。那你就要培养善根、培养自己的福报。怎么培养法？读圣贤书。圣贤书都是性德的流露。

　　早年李老师要我读《印光大师文钞》。真好！读《文钞》用意在哪里？培养善根福德。善根福德不够。善根福德够了。就等于说你已经有钱了。你可以买地。你有善根有福德。你可以买地盖房子了。那个地是什么？《地藏菩萨本愿经》就是地。《地藏菩萨本愿经》的修行。具体的落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》。《地藏菩萨本愿经》那个土地。是土地所有权状。是地图不是真的土地。真的土地在哪里？在戒律、在十善。再给你说儒家的《弟子规》。你要是懂得这个道理。你就晓得我们学佛从哪里学起。你自然就知道我现在应该要学什么。如果你没有根。你用尽功夫、用尽时间。你是花瓶里的花朵。没有根。几天枯死了。你学得再好、学得再多。你也能言善道。你讲得天花乱坠。得到大众的赞叹。名闻利养可以得到。最后李老师讲的话。「该怎么生死。还是怎么生死」。与了生死出三界毫不相关。这不是真学问。哪些人做真学问？往往我们瞧不起的。没有看在眼里的老太婆、老阿公。甚至很多愚痴的人。没有念过书的、不认识字的。一天到晚很卖力为大家服务。做这些苦工。心里佛号不断。将来走的时候现一招给你看。你望尘莫及。你比不上他。

　　出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师。谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠。他们在没有往生之前谁瞧得起他们？往生这一招表现出来。大家称赞没有话说了。他那是真功夫。真的没有自私自利。真做到忘我。圆圆满满的牺牲奉献。为大众服劳役。把大众看作佛菩萨。他有恭敬心。为什么？他自己知道自己命苦。知道自己无能。谦卑！谦虚卑下他完全做到了。尊敬别人。看到别人都比自己好。念过书的、学什么东西一学都会的。他很敬仰、很尊重。一心一意、全心全力来服侍你们。他修福；他万缘放下。一心求净土。这是修慧。福慧双修。最后他成功了。我们这些人难。难在不相信经典上所讲的。也不相信老师所说的。自以为聪明。今天想学这个。明天想学那个。学得很多。一样都不通。学到老一无所成。在现代这个时代真的即使通宗通教。不如老实念佛。所以我们对于念佛堂。念佛堂的功课就是一句阿弥陀佛念到底。我们遵从谛闲老和尚的教诲。他教锅漏匠的这个方法。念累了你就休息。休息好了赶紧接着念。自己要求自己。除这一句佛号之外。心里头没有一个杂念。你念到这个境界。净土就成就了。你能够随意往生。想什么时候往生就什么时候往生。你也不必去想什么四土三辈九品。不要去想这些。这是什么？都打闲岔。想这个干什么？最重要的就是那一句佛号不能间断。口里头可以断。心里头不能断。

　　今天早晨我还给悟胜师说：你通宗通教。学得很多。说得天花乱坠。鬼神瞧不起你。为什么？你没有根。你做不到。你的起心动念、言语造作不像佛菩萨。鬼神瞧不起你。如果你把「沙弥律仪」学会。你统统做到。鬼神看到你都给你顶礼；不但鬼神给你顶礼。十方三世诸佛看到你都给你顶礼。为什么？你救了佛教。你是真正佛陀的代表。你救了佛教。讲经说法救不了佛教。也救不了自己。然后你想想。你应该先学哪一门？他问我：《华严经》是不是可以不听？《华严经》不是为你讲的。会学的人「理事无碍。事事无碍」。不会学的人处处都有障碍。有障碍那你就得要有选择。学《华严》一天听四个小时。占了你很长的时间。你是可以把它放下。专心一定要克定进度。

　　我《十善业道经》两个月或者三个月要学成。什么叫学成？要落实。《十善业道经》你懂了。听懂、听明白了。落实是什么？落实就十句：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你落实了。你真正做到了。天龙鬼神看到你恭敬你。为什么？你是世间的善人。但是你不能代表佛。你要代表佛。你要遵守佛的法度。佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛。你是代表正法久住。这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学？我想三个月足够了。所以学东西要有进度。你学得你会有法喜。修学的心态。我们一般人讲这个士气非常旺盛。现在人讲的有成就感。他气旺。李老师很懂得这套方法。我当年在台中接受他老人家的调教。他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有。他能让我生信心。把学习的心理加强。让我自己有充分的自信心。学习的情绪非常之高。那是进度。

　　我到台中跟他一年三个月。十五个月学教。我是旁听生。我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学。老师教学的顺序是按同学先来后到。先来的人排在前面。我是最后去的。所以二十多个同学我摆在最后。老师教学。一次只教两个人。两个人学同样一部经。那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法。你得上台讲。两个人一个讲国语。一个人讲台语。好像两个人一个在讲国语。一个在翻译台语。其实他们两个人用同一本的讲义。上台表演。一次是一个半小时。实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义。大概要八千字。每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听。我跟诸位同学说。我的记忆好。理解力也还不错。我旁听所学到的。比他直接接受老师指导的。我比他还要多。但是我没有机会上台。讲台顺序是有次第的。我听了十三部经。这十三部经我都会讲。我讲的比那个学的同修肯定要讲得好。但是我没有机会。几乎是一个月学一部。那个学习的情绪高了。所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院。教佛学院教一个学期。我才用一部经；我学了十三部。佛学院三年六个学期才用六部经。我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果。但是这种方法佛学院不能够接纳。这是古大德代代相传的老办法

佛教讲经智慧法师2014

。

　　

　　诸位同学：

　　李老师那个道场是个居士道场。在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有。我参加经学班的时候是在家。像沙弥戒、比丘戒。在家居士当然不能讲。只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》。要求我们这些学生一定要做到。这都是属于戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》。这个书他没有讲解。叫我们自己学习。做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场。比在家的行持标准一定要提升。为什么？出家人是代表佛的。狭义的说代表本师释迦牟尼佛。广义的说代表十方三世一切诸佛。我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家。五年学戒。五年学的是什么戒？就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像。然后才能够学教或者是参禅。你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基。你没有资格入这个堂口。讲堂跟禅堂你都不能进去。

　　念佛堂行。念佛堂是「三根普被。利钝全收」。它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒。你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到。你念佛才能往生；如果这上有亏欠。佛念得再好。不能往生。如果是出家。沙弥律仪一定要做好。可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根。现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候。老人没有教我们。我们失学了。正如《无量寿经》上所说的「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。现在要怎么样？现在要补习。如果不学。没有法子成就。佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听？可以听。为什么？大经天天在劝我们。我们功力要用在什么地方？功力要用在戒律上。这就对了。全心全力。我劝同学用两年的时间把自己这个根扎稳。你们要学别的经教。两年之后。

　　这两年一定要把根扎好。换句话说。两年当中要学得像一个佛。佛的样子是什么？戒律就是佛的样子。经论上常讲。「三昧是佛的心」。今天我们念的这一句「无生无动。住三昧心」。这是禅心。这是佛心。教是佛的言语。你们想想看。有言语没有佛心、没有佛的行。你那个言语不真。你的言语肯定有过失。为什么？一般所说道听途说。听别人讲的。不是自己亲身体验。往往把意思错会了。你错说了。你误导别人。自他都有罪过。怎么样说才不错？你自己做到。你有亲身的体验。你心是定的。你为别人演说你自己负责任。这还得小心谨慎。为什么？怕别人听错。总要有防范。可是这桩事情防不胜防。我们有防范的心、有防范的措施就好。为什么？诸佛如来所说的经教。你看看这个世间。看经的、听讲的。误会的人很多。佛菩萨尚且如此。我们哪里能避免？但是决定不能有意。决定不能够疏忽；无意。无意是疏忽也有罪过。一定要小心谨慎。要记住。因戒生定。因定开慧。慧开了之后。才能广学多闻。

　　如果我们今天想学文学。我劝大家读古文。这是当年李老师教导我们的。读古文用意在哪里？用意在看经。经是古人写的。你要有能力看经。你能够背诵五十篇古文。熟读背诵。你就有能力看古文。目的在此地。不是在学做文章。是要拿到这个工具。我有能力阅读经典。决不是去学文学。写字很重要。特别在中国。走到哪里人家会铺一张纸请你留几个字。要不要写得好？不需要。印光大师讲的。我们守住祖师的教诲。只要那个字写得规规矩矩、工工整整就好。出家人的本色。我们不想做个书法家。世间的艺术我们不能在这上浪费太多时间。古时候出家人有很多。这些琴棋书画都有很深造诣的。那不是出家以后学的。出家以前学的。近代弘一大师诸位晓得。要用现在的话说他真的是个艺术人才。音乐、绘画、书法、篆刻。不但会还有很深的造诣。出家之前学的。不是出家之后学的。出家之后学的行不行？行。你自

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己的道业成就。生死有把握了。学一点这个东西接引大众。做度化众生的权巧方便。行！如果自己道业没有成就。你怎么能把时间精力浪费在这上面？

　　「我为什么出家？」这一句话重要。出家的时候。大家那个初心都是想了生死出三界。了生死出三界。世间这些东西你要不放下。那是障碍。所以必须要学的要学习。学到我们自己够用就可以了。我对于世间东西的学习。也是在没有出家之前。出家之后不再动了。我学过音乐。我也学过绘画。也学过写字。出家之后不再搞了。画完全丢了。音乐完全丢了。写字有的时候还要用。但是这么多年来没有进步。没有在这上留意。篆刻。我不给人家刻东西。只有自己用的印章。偶尔刻一两个。全心全力用在经教上。我这一生在讲台上。这一个时代崇尚民主自由开放。谁都没有权力约束谁。为什么？现在讲人权。不可以违犯人权。所以只有劝勉。没有约束。我劝导大家。大家肯听。我们在一起。同学非常欢喜。我在这里多住几天；劝大家。大家不听。不听我赶快走路。为什么？你有人权。我不敢冒犯。各人搞各人的。各人生死各人了。各人吃饭各人饱。

　　今天我们大家在一块相处的关系。我常常讲是朋友的关系。我们尽到朋友的责任。朋友是规劝。规过劝善。能接受我们多说一点。不能接受绝不再说。所以。怎样求得正受？是要按步就班。是有方法、有层次。只要我们自己明白这些道理、方法、境界。逐步向上提升。纵然达不到正受。也能达到边缘。天台大师讲的相似位、观行位。观行位就是功夫得力了。知道在一切时、一切处都是菩萨学处。都是修行的道场。你就会用功。进步就快了。第九句：

　　【常见诸佛无边法界功德海身。】

　　第九句是九地菩萨。九地菩萨是法师地。在大乘经上菩萨五个大位。大位就是十信、十住、十行、十回向、十地。每一个大位里面又有十个位次。五十个位次。加上等觉是五十一个位。每一个大位里面。第九都是法师位。十信位九信菩萨是法师。十住位九住位是法师。这里讲到九地。「九为法师。见无边法」。教化众生。所以经文上说。『常见诸佛无边法界功德海身』。法师不亲近佛。你这个法怎么来？所以真正成为名副其实的大法师。不能不求生净土。即使是功夫差一点。往生西方世界凡圣同居土下下品。也行。这样地位往生到极乐世界。还是得阿弥陀佛本愿威神圆满的加持。你的神通道力、智能光明跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致菩萨是八地菩萨。但是你要知道。不是你自己修得的。阿弥陀佛加持你。使你得到。这个时候你有能力随时随意参访十方法界一切诸佛如来。你有这个能力。

　　你去参访诸佛如来。就像《华严经》上我们看到这些菩萨一样。一定先对佛致敬行礼。然后供养。这是修福；听佛说法。这是修慧。福慧双修。永远不会间断。我们人要聪明。不能胡涂。真聪明专心干这桩事情。我要学无量无边法门。我要见无量无边诸佛如来。赶紧到极乐世界去。你要专心干这桩事情。现前要是搞经教。打闲岔了。把你这个大好因缘堵住。为什么？我们在这个世间、在这个环境里头。在我们这样年龄又没有根基。经教肯定是搞不通的。死路一条！我不害大家。你要搞经教。要有搞经教的条件。条件是什么？第一是悟性。第二是记性。这是必须具备的条件。然后还要持戒。你才能成就。

　　我初学跟章嘉大师。三年当中他给我讲戒律很重要。讲了几十遍。总算把我唤醒了。我在初接触的时候。方东美先生把佛法介绍给我。我非常羡慕佛经的理论方法。没有把戒律看在眼里。自己有个错误观念。认为戒律是生活规范。是释迦牟尼佛订的。那是给印度人订的。我们不是印度人。我们生活习惯跟他不一样。他是三千年前订的。是那个社会。三千年之后整个世界都变了。所以年轻时我有这个观念。我们看戒律。是看三千年前他们的生活方式。当作历史文物来看。没有想学的念头。大师了解我。善巧方便。每一次去轻描淡写提一下。让我落印象。他往生之后这个印象最深刻。才想到他提出这一句话。一定非常重要。认真的找戒律的书来看。为什么？戒律没人讲、没人教。没有地方学。只有自己看自己学习。老师提示给我。你看懂一条。你做一条。做到了。这一条戒你就得了。绝对不是形式。我最早听到「佛法重实质不重形式」。章嘉大师给我讲的；第二次是前年。新加坡纳丹总统。我们在一起吃饭的时候。他给我提的这一句话。我很惊讶。章嘉大师圆寂之后。我再没有听到人讲这句话。他给我讲的。他是印度教徒。他说：「我在所有宗教里头最佩服的是佛教。最尊重。佛教重实质不重形式。」我听了都呆了。这人内行。不是外行。很值得我们尊敬。

　　要作法师。法师不像佛。怎么能成为法师？所以要想学法师。先要学作佛；先学作佛。就是我们的形象要像佛的样子。形象要像佛的样子。佛的样子就是戒律、就是威仪。戒律是骨干、是精神。威仪是外表。表现在外面。所以戒律是内心里头的事。不杀生。我常常讲对一切众生、蚊虫蚂蚁蜎飞软动的小虫。决定没有伤害的念头。何况是人？不论他是善人是恶人、是我的亲人还是我的死对头。都不能有丝毫伤害的念头。你这不杀生戒就圆满了。不但是没有伤害众生的行为。要没有伤害众生的念头。令一切众生生烦恼我们都有过失。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。大乘经上常讲的。佛说的。我们如果不能令一切众生生欢喜心。我们已经有了过失。不偷盗那一条我也常讲。不能有丝毫占别人便宜的念头。我们念念当中要修布施供养。怎么可以有占别人便宜的念头？怎么可以有占别人便宜的行为？

　　所以持戒要从心地上用功夫。那是真的不是假的。这样才能够养成自己的戒德。戒德放光。这个光显示在你自己的色相。你的相貌会改变。你的体质会改变。戒德端严。端正庄严。这是法师的形象。然后充实自己的学问。因为你要接引广大众生。一切众生根性不相同、希求不相同、爱好不相同。你不能用一个法门度众生。法师广学多闻。普度众生。要做到广学多闻有方法。一门深入。李老师教给我的。至诚感通。「一门深入。至诚感通」。你学东西就学得快了。但是诸位一定要记清楚。德行在前。学问在后。四弘誓愿诸位都会念。都能说得出来。「烦恼无尽誓愿断」。那是德行。那一条就是戒律的成就。戒律成就烦恼断尽了。

　　然后是「法门无量誓愿学」。孔老夫子的教学四个科目。第一个德行。从前跟孔老夫子学习的人。头一个要学圣贤人的威仪。孔老夫子是以谁为标准？他心目当中的标准。尧、舜、禹、汤、文武、周公。夫子常常赞叹的古代的大圣人。以他们的行谊做标准。那就是戒律。儒家的威仪在《仪礼》里头。三千威仪儒家讲的。佛法讲的是八万细行。所以。儒家的礼没有了。儒在这个世间就消失了；佛家的戒没有了。佛在这个世间就消灭了。我们要想挽救儒佛。要想复兴佛法。从哪里做？从自己本身做。这个事情不能求人。求人你肯定会失望。要求自己。自己真正去做。续佛慧命。真正去做头一关。决定遵守释迦牟尼佛涅盘前教导的两句话。「以苦为师。以戒为师」。我们今天为什么不能够持戒？怕苦。受不了。所以把挽救佛法、复兴佛法这个机缘错过了。受不了苦！

　　什么人能救？「死我

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都不怕。我还怕苦？」拼着命来挽救。你发这个心。你有这个毅力。十方诸佛加持你。你值得人尊敬。值得诸佛菩萨尊敬你。这个世间没有人发这个心。没有人肯干。你还能干。佛菩萨焉能不照顾你？你要是真正好好的学儒。把《弟子规》确实落实。夫子在天之灵与世间大圣大贤肯定加持你。孔老夫子、孟夫子在天之灵。那个威德不小。在中国文化大革命期间。佛教、道教、神教的寺庙多半都被毁掉。夫子庙还在。没有被毁掉。这是夫子的威德。儒家的护法神不能说没有感应。师道！现在在中国。儒跟佛都有渐渐兴起的现象。我们看到这一线的生机。但是如何续佛慧命、续儒慧命。就在我们肯不肯发心、肯不肯吃苦、肯不肯依教奉行。果然真干。肯定像经上所说的。你会「常见诸佛无边法界功德海身」。第十句：

　　【乃至一切三昧解脱神通变化。】

　　清凉大师批注。「具于大尽。三昧等圆」。圆是圆满。就是此地讲的三昧圆满：解脱圆满、神通圆满、变化圆满。这是法云地的菩萨。通常佛法里面常讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫就是到这个地方圆满。再往上面去提升一级。是后补佛等觉菩萨。等觉菩萨是后补位。等是等于佛。他并不是佛。但他等于佛。在十地之上。大师批注。「初地尚摄诸地功德。况于后后不具前前？」《华严经》上讲的「一修一切修」。它有主、它有宾、它有正、它有助。主修的就是正科。我们主修的是什么？说到主修。又要分某一个阶段你主修的是什么。都要清楚、都要明了。那我们今天总的来说。我们主修的是净宗。这个方向没错。净宗第一个阶段修什么？第二个阶段修什么？第三个阶段修什么？你不能不清楚、不能不明了。这个阶段佛在经上给我们讲得很清楚、很明白。这三个阶段是什么？戒学、定学、慧学。这分成三个大阶段。

　　第一个阶段里面。最初入门的阶段是什么？第一个阶段也分三段。我想这大家都晓得。净业三福入门。你不从这个地方奠定基础。你入不了门。而且净业三福佛讲得好。「三世诸佛。净业正因」；换句话说。是所有一切菩萨八万四千法门的共同科目。三世诸佛这个数量太多了。肯定不是修一个法门成就的。这就是给我们说明不管你修什么法门。现在说你学教也好。你学禅也好。学净也好。学密也好。先要问你净业三福有没有修好？如果净业三福没有修好。我们就知道无论你修哪个法门。你不会成就。你盖房子。我知道你还没有土地。有了土地你还没有打地基。肯定搞不成功。希望我们同学要认清楚。基础要坚定。决定不可以疏忽。培训班的同学。我知道你们都很有志气。很值得赞叹。但是如果你们疏忽基础。你们将来不会成就。你们不是诸佛菩萨真正的代表。

　　真正代表。你要记住。佛心、佛身、佛口。佛的心在我们净宗来讲就是清净心。一般大乘法门里面常讲禅是佛心。清净心就是禅。名词不一样。意思、境界完全相同。我们知道禅有浅深次第不一样。同样的清净心也有浅深次第不相同。所以我们的目标要订在纯净纯善。心要纯净。这是佛心；行要纯善。这是佛的形象。有人问我。纯善纯净从哪里修？就跟过去有一些人问我。忍辱波罗蜜怎么修法？佛在经上教给我们。「不念旧恶。不憎恶人」。你从这里下手。心里头一点恶意都没有。充满了纯善。这是自己得大受用。要知道有一点点恶念。那个恶念就是病根。许许多多学佛同修身体不好。你身体不好真正的原因是在哪里？你把那个病根找到。那个病根就是心里面掺杂着不净不善。不净不善就是贪瞋痴慢。这是病根。病根拔除。我们修行圆满才有指望。现在时间到了。我们就讲到此地。

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