净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百九十一

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2022-11-23 01:17
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百九十一

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大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591

　　诸位同学。上面我们将「现相品」经文第四个大段介绍完了。清凉大师在批注里面用的文字虽然不多。可是义理非常的丰富。就菩萨的德业这十句来说。我们介绍的这一段是「竖配十地」。十句每一句配在菩萨地上。第一句配初地。第二句配二地。最后一句配十地。这已经跟诸位介绍过了。除这个配法之外。还有横的配法。我们在前面也曾经略略的带过。横的配法是在等觉。也就是一位具足一切位。是用等觉菩萨来做代表。在《华严经》上初地已经具足十地的修学理论与方法。何况菩萨地的圆满：等觉位。这个道理与事实。我们一定要懂得。为什么？我们要学。虽然是深位菩萨的修学方法。我们要模仿；就好像他们是大人。我们是小孩。小孩可以模仿大人。大人做出这个样子。希望小孩们模仿。诸佛菩萨对一切众生亦复如是。

　　横配第一句。「理智了真」。理智。什么是理智？这个地方的理智。跟我们平常观念当中的理智不是一个意思。这个理是称理之智。也就是与法界相应之智。这个法界是一真法界。所以对于宇宙人生的真相他明了了。这个理智也就是我们常常讲的自性本具的般若智慧现前了。法界真相于是大白。一真法界、十法界。第二句。「量智入行」。前面是理智。这里讲量智。量智是量周法界

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。「心包太虚。量周沙界」。前面第一句真的是心包太虚。第二句量周沙界。法身菩萨如是。凡夫不如菩萨的地方我常常讲。心量太小了。佛菩萨起心动念都想到尽虚空、遍法界。所以行行都与量智相应。「量智入行」。起心动念、言语造作。总想着虚空法界一切众生。

　　第三句「证穷法身」。穷是穷尽。圆满的意思。尽虚空遍法界微尘数剎土众生是自己的法身。你要没有理智、没有量智。你怎么能够证得？证得了。证得法身你就是法身菩萨。你就不是普通人。普通人哪有这么大的心量？普通人哪有这种平等的爱心？哪有这样的大慈大悲？第四句「常观受用」。在竖配那是四地。善友是依。第五句「毛现神变」。毛孔放光。光中现世界海微尘数的菩萨。菩萨说法。第六句「念观法门」。第六这是般若现前。六地菩萨。对于宇宙人生的看法不是感情。不是情识的看法。是智慧的看法。智慧看法：宇宙就是

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法界。就是自己的心。就是自己的现相。能现的是心识。所现的是法界。能所是一不是二。这是念观法门。世尊为一切众生应机施教。展开无量的法门。实智、权智都圆满的现前。

　　第七句「外感佛加」。这是感应。内有感。外就有应。感动十方一切诸佛加持。我们晓得地上菩萨每一位从初地到等觉。都感得十方诸佛加持。十方诸佛加持。加到哪里去？加持到西方极乐世界。「地上菩萨。始终不离念佛」。始是初地。终是等觉。得十方一切诸佛的加持。什么疑惑都没有了。一句弥陀念到底。「十大愿王。导归极乐」。这么清楚、这么明了。我对于净土生的信心是从《华严》上生起的。早年讲《华严》讲了十几年。经实在是太长了。十七年当中断断续续。因为一年差不多大部分的时间都在国外。每一年回到台湾就接着讲。经没有讲圆满。同时也没有保留录音带、录像带。没有保留。多半散失了。这一次在新加坡从头讲起。希望把录像带保留下来；对我自己来讲。把这个大经重新温习一遍。对于净宗法门的信心更坚定了。每温习一遍。明显的感到诸佛神力的加持。第八。「内安深定」。这个字还是用普通的字好。浅深的深。用这个古写现在很多人不认识。第九「竖见来际」。第十「横无不圆」。「竖穷三际。横遍十方」。末后两句就是这个意思。

　　这十种大德。分配在十地、在十波罗蜜。我们用这个意思来做这一大段的总结。总是希望我们的修学能有一个入处。一般讲下手之处。我应该怎样修学。这个重要。初地修布施。就在我们现前要明了、要知道怎么修。经上说「菩萨为令众生心满足故。内外悉舍」。内是舍身。外是舍财。所有一切财物都能布施。真的是身心世界一尘不染。把它布施干净了。诸位同修听了这个话。千万不要听错。往年有人常听我讲「看破放下」。他把意思听错了。有人写信给我。也有人看到告诉我。他看破放下了。家也不要了。事业也不要了。儿女也不要了。工作都不要了。他去修行了。过了一两个月麻烦来了。没有收入。没有饭吃了。也没有人救济他。问我怎么办？

　　看破放下这两个字你没搞清楚。看破是对于事实真相彻底明白了。这叫看破；放下是心里头一丝毫染着都没有了。那叫放下。没有叫你把工作放下。没有叫你把家庭放下。如果你这样作法。佛法不是正教。是邪教了！害人的东西！佛在经上常讲。「佛法在世间。不坏世间法」。你破坏世间法。你破坏家庭了。你破坏社会秩序。这是个误会。错解了意思。「佛法在世间。不离世间觉」。并没有离开世间。《华严经》诸位要是从头听下来。你不要曲解。一切时一切处都是菩萨修行的道场。家庭是佛法修行的道场、是菩萨道场。你的工作是菩萨修行道场。你处事待人接物还是菩萨修行道场。修什么？修布施。满众生的愿望。我为你服务。但是众生的愿望有正有邪。你要懂得戒律。你才知道分寸。这是智慧。这里头有理智、有量智。哪些事情我应该替你服务的。哪些事情我不能给你服务的。你有冤家、有对头叫我去害他。这个我不给你服务；你做种种不善。对社会、对众生有害的事情。我不能替你服务。你的所作所为是利益一切众生、利益社会的。我全心全力给你服务。牺牲奉献。俗话常说有钱出钱、有力出力来帮助你。成人之美。不成人之恶。诸位要懂这个道理。

　　第二条持戒波罗蜜。持戒就是如法。布施要是如法。布施里头就有持戒。布施不如法不能做。要如法。所以是内外财确实能够舍得。能舍。什么时候舍？为什么事情舍？这是智慧。这里头有区别。舍一定达到至善的目的。它真的有个目的。唐朝时候庞居士的故事。大家晓得。庞居士非常富有。他参禅开悟了。他很难得。太太也开悟了。女儿也开悟了。他那个家庭真的是大道场。他把他家里的财产统统装在一条大船上。放在长江当中。把船砸一个洞。全部沉到底下去。放下。舍了。他这种示现为什么？是为教化众生。他有目的。他这个目的达到了。别人看到一定会问他：「庞居士你这么多的财物。你能够救济穷苦的人多好？你何必把它统统沉到大江里面去？」他听了。只有一句话：「好事不如无事」。这句话用意太深太深了。很值得我们深深的去反省。人人都无事。天下太平。人人都想做好事。天下大乱。

　　台湾往年选拔好人好事。我们的老师李炳南老居士在黑板上写四个字「好人好事」。然后把底下那个好圈一圈。右上角圈一圈。圈一圈念去声字。好人好事。好事就是多事。就是庞居士把财物沉到江底下的用意在此地。真正有道德之人。他做的事自自然然都是好事；如果不是道德之人。他所做的那一点表面好事。别有用心、别有意图。就坏了。庞居士是防止这个流弊。不是教你不做好事。要知道他这个举动用意在哪里？那个意思很深很深。换句话说。为社会、为众生做好事。佛常教我们随缘而不攀缘。随缘是好事。攀缘不是好事。随缘是一切条件统统具足。所谓是顺水推舟。轻而易举。社会大众得福。决定不能让众生受难受苦。

　　我们看看今天的社会。出来替社会做事情很多。竞选。选出来之后。替社会、替人民做了哪些好事？社会人民是不是真正得到福利？今天我们想到庞居士：「好事不如无事」。好！这句

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话很有哲学的意味。所以佛禁止我们募化做好事。这是不可以的。募化来做社会福利事业。纵然是一桩好事。你的清净心被破坏。道心衰减。所以修学。我们的方向、目标是了生死出三界。不是在社会上做一个慈善家。社会上真正的慈善家不多。假得多。所以过去有人讽刺：「慈善家。慈善起家」。你们想想这句话的味道！由于热心勤奋到外面去募捐化缘。做社会慈善事业。他名利双收。社会上人称他为大善人、慈善家；捐献许许多多的财物。他拿多少去做慈善事业？看到财物多了。贪瞋痴慢就起来了。如果人家捐献一百万。他拿五十万去做慈善事业。自己赚五十万。这人已经很不错了。算算他已经有良心了。怕的就是他收了一百万。只拿一、两万去做好事。现在这个社会上这种人是大有人在。所以慈善起家！你这样才知道。庞居士是真正的善人。「好事不如无事」。绝不造业。他的财物统统丢弃、抛弃。就是留这一句话给后人。让后人去玩味他这一句话的意义。所以布施要有智慧。没有智慧害己害人。我们在历史上看到很多。现实环境里面我们也看到很多。人往往迷在名利之中。昏头转向。确确实实他没有能力辨别是非。别人跟他讲。他听不进去的。自以为是。造作罪业。以为功德。不畏果报。

　　二地菩萨修持戒波罗蜜。诸位一定要清楚。地地都是十度同时修。它有个主。二地是以持戒为主。主修的。其余是助修；初地布施是主修。九个是助修。所以是一修一切修。「具持众戒。而无所著」。持戒波罗蜜最重要的就是不着相。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你的持戒波罗蜜圆满了；如果到「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。你的持戒波罗蜜是大圆满。这样我们还要不要学戒律威仪？要！为什么？不坏世间法。内清净。外有规矩。不是规矩法则都不要了。自受用可以。他受用就有问题了。你自己可以证果。证什么果？证阿罗汉果。证不了佛果。如果你是有意不守戒律、不守规矩。你不但不能证果。你还要堕三途。为什么？你把佛的制度破坏了。把佛的规矩破坏了。把一切众生得度的机缘把它断掉了。这个罪不得了！你害了一切众生。你的慈悲心一点都没有。所以成了佛到究竟果位。佛到这个世间来还要守世间法。还要装模作样。为什么？为众生。不是为自己。要做出孝亲尊师、感恩的样子教化众生。众生不知道。所以这个戒律。初学是规范自己的。把自己的毛病习气照着这个标准改过来。真正改过来之后为众生。为什么？世间许许多多众生不懂规矩、不知道有性德。需要人做样子给他看。觉悟他。这是真正的慈悲。这是真实的爱护。做给人看。自己心地确确实实一尘不染。

　　三地。忍辱波罗蜜是主修。「悉能忍受一切诸恶。无有动摇」。实际上不但一切恶要忍。一切善也要忍。善何以要忍？善不能有贪恋。这个要忍。一切善法起了贪恋。坏了！你贪心起来了。贪心堕饿鬼。一切恶要忍。你要不忍的话。瞋恚心生起来了。堕地狱！所以顺境逆境、善缘恶缘都要忍。末后这一句话很好：「无动摇」。决定不为外面境界所动。忍辱波罗蜜。佛菩萨来了。决定没有贪爱之心；妖魔鬼怪来了。也没有一丝毫瞋恚之心。以平等心对待。忍辱波罗蜜圆满了。为什么？它真的是平等。佛是我们唯心所现的。妖魔鬼怪还是我们唯心所现的。能现是一个心性。它怎么不平等？我们最亲爱的亲人是唯识所变的。我们的冤家对头也是唯识所变的。所以佛教给我们等念冤亲。对于最亲爱的人、最痛恨的冤家。你要用平等心看待。不憎恶人。这是忍辱。要从这个地方修。我们明白这个道理。境界现前做不到。没用处！这些都是要落实。你天天在读诵

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、天天在为人演说。你自己做不到。入不了这个境界。讲经说法也不能了生死。你天天劝人为善。充其量你得一点善的果报而已。因为你的行为不是恶的。善因当然得善果。这善果在六道里面。出不了六道轮回。所以无论什么事情要忍。忍的真正真理是什么？是平等。这是忍的真理。佛在大乘经上常讲。菩萨行有没有成就。十波罗蜜有两条是最重要。一条是布施。一条是忍辱。布施是真能放下。是你积功累德；忍辱是保持你的功德。你要没有耐心、不能够忍耐。虽修功德不能保持。一动贪爱心。一动瞋恚心。功德就没有了。功德是什么？功德是平等心。一有贪爱、一有瞋恚。平等失掉了。不能不知道。能忍你功夫才会有进步。不能忍谈不上精进。

　　后面四地菩萨是以精进为主修。「普发众业。常修靡懈」。不懈怠。普是平等的。发是发心。众是众多。业是菩萨的事业。菩萨事业是教化众生。为什么说众？教化众生的方式无量无边。无量无边的方式在哪里？在我们生活里面。我们生活是教化众生。新加坡居士林每天的供斋是布施供养。与一切众生结缘。佛不度无缘之人。缘结得深、结得好。他欢喜来学。我们明了佛法是多元文化的社会教育。我们在佛经里面看到。当时印度许许多多宗教家、宗教的传教士、宗教里面的学人。跟着佛学习的。以佛为老师的人很多。这个经后面五十三参有胜热婆罗门。古时候婆罗门教。现在称为印度教。在新加坡称为兴都教。这是从翻译的音译过来的。胜热婆罗门了不起。是印度教的领袖人物。在我们佛门里头。他是什么身分？他也是诸佛如来之一。另外还有遍行外道。《地藏经》上大家念得很熟的婆罗门女。那是婆罗门教的信徒。所以佛陀的教学。不分宗教、不分国籍、不分种族。一律平等的教导。只要你乐意来求学。佛没有不热心教导你的。它的的确确是现在人所讲的多元文化的社会教育。而且是义务教育。我们要把佛教的本质认识清楚。它不是宗教。

　　我相信欧阳竟无大师的话；我的老师方东美先生。他说佛教是宗教也是哲学。我不能反驳他。他是我的老师。尊师重道。但是我还是把欧阳大师内学院的训示。我把它摆在第一。我体会到欧阳大师所说的。所以肯定佛教是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是多元文化社会教育的创始人。这个教学最高的目标是超凡入圣。终极的目标是彻底明了宇宙人生真相。彻底断尽烦恼习气。烦恼习气是真智的障碍。烦恼习气断尽。佛说了。智慧是心性里头本有的东西。不是外来的。我们今天变得愚痴、没有智慧。是烦恼习气太重。把你自己心性本具的智慧障碍了、本有的能力障碍了、本有的相好障碍了。所以无量的智慧、无量的德能、无量的相好是自性本来具足的。一切众生平等。没有差别。佛以无量的方便帮助众生觉悟、帮助众生恢复本性。圣人的教学宗旨都是相同的。儒家也是相同的。儒家是教学。教学的教材现在变成了经典。称之为经典是对这个教材的尊重。这个教材的内容确实超越时间、超越空间。

　　诸佛菩萨专志从事于这个教育。永远不懈怠。永远没有疲厌。这一种我们现在人讲的敬业精神。没有人能够跟他相比。在这个世间找不到。自己又不要求报酬。干的这么热心、这么起劲。什么报酬都不要。内外统统都奉献出来。布施供养。感化众生。这样的老师到哪里去找？现在这样的老师出现。一般人怀疑。所以你对人好。人家会怀疑你。为什么？他一生没有见过、他也没有听到过。你这个态度他会想到：「你有什么企图。你有什么目的？」他提心吊胆。我们要懂得一切众生的心理。要能观机。现在时间到了。我们讲到此地。

　　诸位同学。我们接着介绍：

　　五地菩萨主修的是禅定。「于五欲境。无所贪着。诸次第定。悉能成就」。欲不仅是五欲六尘。包括世出世间一切法决定没有贪着。禅定的功夫才能不断的向上提升。如果对于世出世间法。还有毫分贪恋、贪着。对你修定会造成严重的妨碍。你的功夫不能向上提升。你的境界不会有进步。所以《金刚经》上佛才说。「法尚应舍。何况非法」。这两句话我们要常常念着。法是一切诸佛所教之法、所说之法。舍是什么意思？舍是不执着。在我们学习的时候我们要学。认真努力的学。心里头要没有痕迹。就是说心里头不起贪爱。以清净平等心来受持。完全正确。这才叫真正行菩提道。也就是说佛陀的教诲。我们一定要依教奉行。自自然然依教奉行。依教奉行里面不起心不动念、不分别不执着。不起心动念、不分别执着你怎么能奉行？法尔如是。前面我们曾经举经中佛所讲的钟鼓做比喻。它没有起心动念。大叩则大鸣。小叩则小鸣。

　　我们眼见色。张开眼睛见外面色相。没有起心没有动念。试问问我这个眼睛起不起作用？是不是看得很清楚？不是说我没有起心动念、没有分别执着。眼睛睁开来什么也看不见。没有这个道理。不起心、不动念、不分别、不执着。耳听声音也听得清清楚楚。只要离开妄想分别执着。我们眼见外面的色。眼是见性。见外面的色性。就是诸佛如来的境界。我们会变成这么糟的时候。就是张开眼睛见外面色相。它就起心动念、它就分别执着。堕落在凡夫。所以不起心不动念、不分别不执着。六根的作用就是佛菩萨。不能起心动念！文字上用个无贪。无贪、无瞋、无痴。所有一切烦恼习气统统都没有。连起心动念、分别执着都没有。你这个次第定不断向上提升。为什么说次第定？定确实是有等级的。在六道里面有八个等级。四禅四定。最低的等级是初禅。你要是得初禅定。你就生初禅天；再提升一级。你就到二禅天去了。所以叫次第定。到非想非非想天是第八个次第。第八定。阿罗汉是第九定。又提升了一级。超出六道了。辟支佛比阿罗汉又要高一级。菩萨比辟支佛又要高一级。到超出十法界证得圆教初住菩萨。这个果位这叫性定。自性本定现前了。

　　自性本定有没有次第？还是有。如果没有。菩萨四十一个位次怎么来的？十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个菩萨位次就是定功深浅还不一样。这叫性定。性定为什么出现这个境界？因为你无明烦恼没有断尽。极其微细的无明很难破。见思、尘沙是粗重烦恼。容易断。无明烦恼不容易断。所以破一品无明。见一分法身。初住菩萨破一品。见一分法身；二地菩萨破两品。见两分法身；四十一品无明破尽。见到圆满的法身。究竟圆满的果位。是这么一桩事情。在这里头显示次第定。次第定怎么修成？没有别的。不染着。换句话说。大家比较好懂一点。无论什么境界都不起心动念、不分别执着。那你就一帆风顺了。稍稍动个念头。障碍就来了。你不是停止就是不能前进。就会往下堕落。但是停止在那个境界的少。退转的多。才动一个念头就退转了。同学大家在一起修行。看到别人动念头了。你要保持自己不动念头。修行这桩事情真的是个人干个人的。佛在经上常用比喻说。父子上山各自努力。谁都不能代替谁。最重要的是不能受别人影响。你就会成功；最糟糕的就是受别人影响。

　　戒律里头常常说。我们自己有一些毛病习气。自己要知道。尽量不要防害别人。这就是善行。这就是积德。现在人把这个事情疏忽掉了。有意无意妨害别人。自己完全不能够觉察。这是末法时期的现象。是普遍的现象。我们学佛不能够不明了。通过禅定。禅定决定开智慧。所以智慧不是突然开的。分分开的。在净土里面讲我们没有说禅定。但是我们讲念佛三昧。三昧就是禅。加上个念佛三昧。就是用念佛这个方法得到禅定。不是用参究的方法。禅宗是用参究的方法。我们是用念佛的方法。方法不一样。功夫一样。目的一样。他们的结果叫做禅定。我们的结果叫做一心不乱。一心不乱就是禅定。或者我们又一个名词称为清净心。清净心就是禅定。不容毫分不净夹杂。那你这个清净心纯了。纯净那是大定。那不是普通定。至少初地以上菩萨。纯净这个境界现前了。智慧生起来了。自性般若智慧现前了。

　　六地菩萨主修般若。「善观诸法。得实相印。普入智门」。智慧开了。看一切法真相都现前了。所以得实相印。印是印证。就是证明。他证得实相。实相就是宇宙人生的真相。智慧开了。普入智门。智慧的门开了。自性本具般若智慧现前。无量的智慧。实相是什么？整个宇宙。十法界也好、一真法界也好。相有性无。能现现象的是自性。自性没有任何形相。但是它能够现相。所以从性上讲没有相；从相上讲有。所以相有。相不能说没有。相有性无。事有理无。事就是事相。理就是理性。这是事实真相。诸佛如来都不例外。西方极乐世界阿弥陀佛也是这个例子。阿弥陀佛相有性无。极乐世界事有理无。一真法界如是。十法界亦如是。这个境界你搞清楚、搞明白。完全看清楚。这叫真实智慧。心地纯净。一切设施作为纯善。纯善是什么意思？利益一切众生。自己呢？一切众生就是自己。自己就是一切众生。不但自他是一。生佛是一。众生跟诸佛是一。一体！性相是一。理事是一。因果是一。这就是我们净宗讲的一心。一心能证、能入。入哪里？入一真法界。

　　净宗修学不简单。净宗修学有道理。有理论依据。一心是能入。一真是所入。能所不二。你们想想是不是华严境界？彭际清讲得一点都不错。我是说不出来。但是一看到他这个说法。我立刻就认同。一点怀疑都没有。他比我高一着。他能说得出。我说不出。我也挨上边了。为什么？他一说出我立刻就懂得。一丝毫疑惑都没有。净宗是华严境界。净宗所修的是直截了当入华严的法门。念佛这个方法好。你真正懂得你才肯念。你才肯拼命念。你愈念愈欢喜。愈念愈有精神。你念得不欢喜、念得会懒惰懈怠。那是你没有入境界。就好像吃东西没有尝到味道。东西吃了。囫囵吞枣。一下子吞下去。什么味道不知道；会吃东西是细嚼慢咽。味道你品尝出来了。念佛的法味你要是品尝出来。法喜充满。你的精神充沛。哪里会没有精神？没有精神。就像吃东西一样你没有嚼出味道。所以精神提不起来。

　　一般修学人不容易入境界。什么原因？你有业障、你有魔障。两种障碍都有。业障是你自己本身的。魔障是你的冤亲债住。他障碍着你。为什么？你欠他的债没有还清楚。他要讨债。你欠他的命。他要讨命。冤亲债主是凡夫。报冤报仇他这个心不断。你修行修好了。想脱离三界、超越轮回。他到哪里去讨债？他到哪里去索命？他不甘心。所以。只有勇猛精进把这个难关克服。通常念佛。拼命念佛。性命都不顾。一般来讲大概总到第五天。好的境界就现前了。懈怠、疲倦、懒散、精神提不起来。这种统统没有了。往后你能保持。一松懈马上就堕落。最困难的前面五天是瓶颈。要冲。好境界就现前了；这几天冲不过。永远没有办法。一定要有智慧。一定要有信心。冤亲债主要给他回向。我认真努力修学。所有一切功德回向给他。做为对他的报偿。我成就了。回过头来一定度你。他能接受。这样一来。他不跟你为难了。他还保护你。他发心当你的护法。为什么？你成就他沾光。不再障碍你。这个事情自古以来例子太多太多了。「善观诸法」。善是智慧。我们今天观一切法不善。我们是用情见来观。他们是用理智来观。不一样。菩萨修学到这个地方是一个阶段。自己成就了；自己成就之后。全心全力帮助众生。

　　七地菩萨主修方便波罗蜜。「教化众生。随其心乐。现身说法」。观世音菩萨三十二应就是方便。应以什么身得度就现什么身。现前观察你的根机。应该给你说什么法就给你说什么法。法门无量无边。看看现前哪一法对你是迫切需要的。我们仔细去观察。印光大师现出家比丘身。夏莲居老居士、李炳南老居士现在家居士身而为说法。印光大师的教学。意义无比的深广。深广的范围足足可以包括释迦牟尼佛往后九千年末法的法运。往后末法九千年。什么样的科目教学最契机？从印祖为我们示现的。我们明白是因果教育。持名念佛。求生净土。他老人家一生十六个字。他真的做到了。表演给我们看。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土。」

　　我这一次有这么一个机缘。请加拿大温哥华那边一位金石家给我刻了一块印。这个印我改了两个字。这是印光大师的法印。我把信愿改做老实。这十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。印祖的法印。这个法印我的看法想法。确确实实影响往后九千年。前面八个字是因果教育。后面两句八个字是净宗教学。这是方便教化。看看今天的社会。全世界每个国家地区。我们才体现印祖的教诲高明到极处。为我们订的教学方针、宗旨、方向。真的是纯正。我们出家人。出家人的敦伦从哪里做起？从戒律做起。戒律、威仪是敦伦。儒家的敦伦从哪里做起？确确实实从《弟子规》做起。我们要真干。要牺牲自己。不要性命。要把儒佛落实。把《沙弥律仪》、把《弟子规》落实。怎么样苦都要克服。牢牢记住世尊教导我们。「以苦为师。以戒为师」。

　　凡人所以成不了圣。入不了圣人之门。最大的障碍是不肯吃苦。古时候老师训练学生有一套。但是这一套现在不能用。现在用是犯法。说是你虐待人。古时候念书懈怠懒惰。老师罚学生跪砖头。砖头凹凸不平。你跪下就很难过。给你这个刺激。把你懒散懈怠、疲倦打掉。我小时候吃过这个苦头。但是时间很短。次数很少。李老师比我多。因为我们那个时候很快到我差不多十岁就改成学校。私塾就没有了。学校里就没有这种体罚。学校是罚站。也有罚跪。但是罚跪都没有跪砖头。李老师那个时候罚跪跪砖头。常常遇到惩罚。所以他吃的苦头比我多。他的成就比我高。挨打的次数多。老师打学生叫「打记性」。这个地方你忘记了。忘记了狠狠的打你一顿。记住了。这个地方挨过打的。所以从前父母对儿女、老师对学生有体罚。现在没有了。没有了好不好？给诸位说。不好。损失太大太大了。古时候人用这个方法。他知道好不好？他不是不知道。这个方法效果殊胜。从效果上来说。好办法！

　　今天把这个方法废弃。教学的效果一落千丈。所以现代的社会变成什么？儿女不听父母的话。学生不听老师的话。孝道没有了。家庭没有了。师道没有了。教育没有了。换句话说。现代人只好套一句老话说：听天由命！那还有什么法子？古老这种教学的方法、这种手段。不可能再恢复。所以往后的教学真的是一代不如一代。众生的痛苦一代比一代严重。真正是应了古人一句话。「不听老人言。吃亏在眼前」。这一句话我有很深刻的体会。所以对自己来讲是无比的庆幸。我们还沾一点古老教学的边缘。我在台湾方东美先生教导我。章嘉大师教导我。李老师教导我。还都是用古老的方法。往后没有了。

　　我今天在新加坡教这个培训班。我用的这点方法。比我自己当年求学放宽了很多很多。但是现在还有不少人反对。你还有什么法子？所以到最后大概被逼了。只有各人自修自了。除这个办法之外。实实在在找不出办法来。所以对同学们来说。一定要自己珍重。自重自爱。没有人能够帮助你。诸佛菩萨不再来了。他不来是慈悲。为什么？他要来认真教学。受到侮辱。侮辱圣贤罪过很重。所以他来是慈悲。他不来还是慈悲。不令众生造作重罪。不来了。人苦了。所以沾上一点圣教的边缘。一定懂得自重自爱。自己发愤学习。这样不辜负这一生到人间来。不辜负遇到这样大好因缘。遇到佛的正法。方便有多门。就是这个意思。

　　八地菩萨是以愿波罗蜜为主修的课程。「成就一切众生。供养一切诸佛」。这是大愿。我们一定要学。念念都是愿意成就一切众生、供养一切诸佛。一切诸佛就是一切众生。一切众生是未来佛。过去诸佛、现在诸佛。我们用什么供养？佛福慧都圆满了。我们只有用如教修行供养。就是佛在千经万论里面常常提醒我们的。「受持读诵。为人演说」。这就是供养过去佛、现在佛。对于未来佛。未来佛是现在一切众生。我们三种供养都要尽心尽力去做。财供养、法供养、无畏供养。我从一九八三年起了这个念头。将来有因缘我想建个弥陀村。这个念头常常在心里头。缘不成熟。那没有法子；另外还有个愿望。想建百姓宗祠。报祖宗之德。人不能忘本。人忘本一切就完了。来生后世得人身不容易！大难大难！换句话说。人要是忘本、忘记祖宗。这一生死了之后。可能是千万亿劫你都在三途轮回。就不是六道了。人天、修罗没有你的分。你那个轮回的圈子愈来愈小。所以。提倡建立百姓宗祠非常重要。我做不到。我要说。希望将来有大智慧的人、有大福德的人。我这个话提醒他。他听了他会觉悟、他会明了。他会做到。圣贤人的教育要恢复。我们从我们自己本身去做。这个愿心决定不退。没有缘。等待机缘；机缘成熟。全心全力去做。做的目的是成就众生、供养众生。

　　九地菩萨是以力波罗蜜为修学中心。「具深心力。无有杂染」。「力」就是佛菩萨果地上的十种智力。九地是法师地。自己具深心力。深心力是什么？深心是大菩提心里面的自受用。好善好德。他没有别的喜好。为善为德。真正是世尊在《十善业道经》上所说的。「不容毫分不善间杂」。所以他得到佛力加持。佛的什么力？佛的十种智力。加持他、帮助他教化众生。最后法云地的菩萨、十地菩萨。「知一切法真实。知一切如来力」。这是到究竟圆满。一切法的真实相圆满证得。如来果地上的智慧德相统统明白了。九地是法师地。十地当然是法师。决定不舍法师地；如果我们要换句话来说。以我们这一点浅见来讲。十地是护法。九地是弘法。

　　护法的智慧、福德决定超过弘法。护法是当校长。弘法是当教员；好教员要是遇到一个好校长。这个教育肯定办好。所以我这一点浅见。我觉得十地菩萨是护法。住持正法。一个道场里头的住持。净宗学会的会长。一个寺院的住持方丈。他的责任是住持正法、教化一方。他可以礼请弘法的人员来帮助他。像办学校。校长自己可以不必上课。他掌握着教育的政策。他策划教学的课程。依照他的政策方针、依照他的课程请老师。请老师来教学生。执行他的政策。所以九地菩萨是教员。十地菩萨是校长。如果校长不懂佛法。那就糟了。这学校问题严重了。所以校长是从哪里来的？是从教员升上去的。九地往上一升就是十地。九地菩萨的智慧、德能一切功夫。十地菩萨知道得清清楚楚；十地菩萨的境界。九地菩萨不知道。所以护法功德超过弘法。弘护不能不懂佛法。不懂佛法就糟了。有时候自己以为是护法。实实在在是障碍佛法。自己以为在弘法利生。实际上在破坏佛法。不能不知道。罪福在一念之间。现在时间到了。我们就讲到此地。

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