净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十二

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大方广佛华严经　　（第五九二卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0592

　　诸位同学。请看「如来现相品」第五大段。称扬佛德：

　　前面现相。菩萨都到齐了。我们看到无比殊胜庄严的场面。这个时候菩萨尽兴的申说自己对佛的称赞。赞佛的大德大能无有边际。这个颂文分两大段。第一大段就是眉间光中的菩萨。他首先来赞颂佛德。后面是十方菩萨。清凉大师说「新众纔集」。从十方来这么多菩萨。佛就现瑞。从眉间放光。光中化菩萨。这种现象在本经里面次数很多。说明诸佛如来与一切众生感应道交。不失时节因缘。那个时间配得恰到好处。这个意思我们要懂。我们要学习。那就是弘法利生一定要认识时节因缘。这桩事情本来很难。这是真的。因为我们是凡夫。没

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有佛那么大的智慧。也没有佛那么大的能力。只要我们有心学。初学总是试探。就像婴儿才会走路、才会说话。他一举一动都在模仿、都在试探。

　　我们今天在佛门就像初生的小孩一样。试探觉得有问题了。转一个方向。另一个方向再试探。缘决定是多方面的。这一方面没有成熟。那一方面成熟了。等到那一方面成熟之后。再回过头来。这一方面也成熟了。缘熟的地方先去。做出一个好的形象。好的形象把没有成熟的地区也都带上来、都成熟。这是正确的。由此可知。佛法不仅在修学上是活活泼泼的。在弘传上。弘法、传法。在利益众生方面。没有一样不是活活泼泼的。我们在这个地方要懂得如是的学习。第一首是眉间胜音菩萨的赞颂。总共有十首：

　　【即于众中。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪。下面是正说。十首偈内容总的来说是赞佛。里面所含的深义也显示前面四十句的大问。四十句问实际上可以归纳成十海。十海里面就包含这四十句的大问。第一首偈是「佛海」。清凉大师在注子里面给我们说得很清楚。第二首「演说海」。第三首偈是「变化海」。一毛示现故。第四首偈是「众生海」。第五首偈是「世界海」。第六首是「法界安立海」。第七是「波罗蜜海」。

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第八是「佛寿量海」。第九是「解脱海」。以普贤菩萨做代表。得到真实的大自在。第十。是「名号海」。我们看它十首的排列。这个意思很明显。最后总结到持名念佛。第九是普贤菩萨。第十是名号。这里面都含着很深的意思。

　　名号海里面为我们说明一个事实。净业三福里头讲的「深信因果」。念佛是因。成佛是果。十方三世一切诸佛如来怎么成佛？这个地方为我们显示的是念佛成佛的。这是事实。因果法尔如是。它有理论的依据。理论是什么？「一切法从心想生」。心里面想佛。哪有不作佛的道理？这是理。心想菩萨。他就作菩萨；如果心想贪瞋痴。他所现的境界就是三恶道。十法界依正庄严。不是佛菩萨建立的。不是上帝创造的。也不是阎罗王安排的。从心想生。诸佛菩萨、上帝、阎罗王可以给我们做助缘。主要的是从心想生。道理要懂！然后才知道。我们起心动念是多么重要。第一首颂：

　　【佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。】

　　这一首偈是赞颂佛海。总说。『佛身充满于法界』。这是讲的体遍虚空法界。在本经就是法身佛。毘卢遮那如来。毘卢遮那名号的意思。要是翻成华语就是「遍一切处」。我们要问。他有没有相？我们今天在一些大的道场里面。看到有毘卢殿。这个大殿里面供奉着一尊毘卢遮那佛。坐在一个大莲华上面。毘卢遮那佛是不是真的有这个相？给诸位说。没有相。虽没有相他能现一切相。他是宇宙万有的本体。是能现能变。就是我们自己的真心本性。诸位一定要明了。我们的真心比宇宙还要大。宇宙是真心变现出来的。宇宙就是我们佛经里头常讲的虚空法界。虚空法界是心性变现出来的。说真话是「心包太虚」。量是「量周沙界」。量跟心一样大。所以虚空法界比心量小。

　　这个心量要是现前。修学大乘就方便。许许多多的障碍自自然然的消失、没有了。我们在修学过程当中要知道。无量无边的障碍是从心量狭小里头生出来的。所以学大乘。心量不能不大。什么都能够包容。佛在经教里面常常教我们。「不念旧恶。不憎恶人」。这叫包容。特别提醒你。是因为你心量太小。你不能包容。我们想把自己心量拓开。从哪里做？就从这里下手。进一步学普贤菩萨礼敬诸佛。诸佛。过去佛、现在佛这不必说。未来佛就是尽虚空、遍法界一切众生。所以说一切恭敬。我们不能做。行吗？不能不知道学佛的终极目标是明心见性而已。所以首先要肯定。我们的法身跟佛的法身是一不是二。充满法界。

　　第二句是讲作用。『普现一切众生前』。法身在哪里？本性在哪里？真如在哪里？你是迷了。你不知道。《华严经》上讲得好：「唯心所现。唯识所变」。这两句话讲什么？讲的是尽虚空遍法界一切现象。说得近一点。十法界依正庄严；再说得近一点。我们六根所接触的境界。眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗅、舌之所尝、身之所触。无一不是「唯心所现。唯识所变」。这是什么？性德。性德自然的流露。这个现象就是虚空法界、剎土众生。可惜世间人迷而不觉。

　　『随缘赴感靡不周』。这一句就是我们平常赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」。《楞严经》上所讲的随心应量。「随众生心。应所知量」。缘是众生。众生有感。佛就有应。哪个地方有感。哪里就有应。随时随处无不现身。十方世界。众生同时感。佛同时应。这个事情很难懂。我们举个例子来说。今天我们在此地一起学习《华严经》。通过因特网的传播。这个电波周遍这个世界。这就是应。诸位同学不管你们在哪一个国家、哪一个地区。你打开网络。这个影像就现了。你打开网络是感。我们晓得许许多多地方的同修。你们现在都打开你们的计算机。打开我们的网址。你都能收看到。毘卢遮那如来。十方一切诸佛如来全是毘卢遮那如来的变化所作。毘卢遮那是能变、能现。我们这个身、这边的华、这边的树。是不是毘卢遮那变的？是！一点都不错。毘卢遮那在哪里？你指着这个华。是的没错。你指着这个树。没错！能变所变。能所不二。所以禅宗大彻大悟之后。老师就问：「会么？」你是不是真的体会到？体会到了。在哪里？随拈一法。老师这个时候注意他的心、注意他的态度。心真的真诚清净。态度诚诚恳恳。点头肯定。给他印证。确实入这个境界。

　　入这个境界之后。那个人是什么样子？给诸位说。一片慈悲。冤亲平等。万法一如。众生要他的身体、老虎想吃他。欢欢喜喜供养。到这个时候。一切为众生。众生就是我。我就是众生。真的觉悟了。妄想分别执着一扫而空。他那个时候的心情就跟《六祖坛经》所说的「本来无一物」。《般若经》所说的「无所有。不可得。毕竟空」。他圆满的契入。一切众生需要帮助的时候。立刻就应。众生有心生感。如来无心而应。就像我们现在打开计算机频道一样。我到时间我想看。你是有心；频道整个播出去。哪个地方打开这个频道都能看到。不限于一个地方。但是我们这个频道确实有限。只限于这个地球。而且在地球上还得要有卫星通讯在它范围之内你才能收得到。不在它范围之内收不到。一颗卫星它的范围是有限的。所以必须要许多个卫星连起来。全球才能看得见。法性不然。法性是自自然然的充满法界。无需要像卫星一个一个传播。不需要！法界是它变现出来的。它当然周遍法界。这个波。在佛法里面不叫波叫光。它的光当然是周遍法界。「普现一切众生前」。这是自然的现象。当然之理。

　　众生有感。佛就有应。佛虽然有应。『而恒处此菩提座』。《纂要》的本子是「处北菩提座」。这个北是个错字。是「此」。这一句话是「不动本」。心性如如不动。自自然然的周遍法界。就像我们今天讲的电波。或者我们用太阳来做比喻。阳光遍照大地。现在有科学的技术把阳光变成能源。这就好像「随缘赴感靡不周」。科学技术如果更上一层楼、更进一步。也许可以把阳光转变成动力。科学家已经在做。许许多多太空中的卫星利用阳光的能源来发电。我们也看到太阳能电灯。我们看到有些路灯是利用太阳能。现在有许许多多家庭。我们看到屋顶上有一个装置。那是吸收太阳能。把家里的用水温度提高。热水浴用太阳能。这有点像第三句「随缘赴感靡不周」。太阳能动了没有？没有动。由此可知。「菩提座」是比喻、是表法。不是真的那个地方有个座位。「座」在佛法里面都是表不动。你看人坐在那个地方很稳重。走着是动的。站着不稳定。随时他会动。坐在那里很稳重。所以座表不动。真心没有动过。本性没有动过。它是体。它是理。

　　学佛最重要的是要明了这个理体。是要把这个理体抓到。佛法里面讲证得。怎么证得？如果我们自己的心不动。就证得。不动是什么？不动就是理体。可是我们现在的心动。起心动念。前念灭后念生。相续不断。佛讲这是妄心。这不是真心。真心是不动的。所以佛法的修学八万四千法门、无量法门。所有一切方法门道修什么？修不动心。我们念佛的目的在哪里？一心不乱。一心就不动。二心就动了。阿赖耶二心。一心里头又变出一个心来。阿赖耶是心。动了。妄动。末那、意识、前五识。愈动愈多。出的状况愈多。动的相叫做无明。不明真相、不明体性。诸位要晓得。无明的相是动的。自性的相是静的。真如本性的相是不动的。没有现象、没有形相。它不是色。它也不是身。它也不是气。我们六根接触不到。但是它就在我们面前。我们这个根身、我们的器界。器界就是我们的生活环境。大到虚空法界。都是它变现的。它怎么变现的？动了就变现。不动不变现。像水一样。水不动。水平像一面镜子一样。水一动就有纹。就起波浪。虚空法界是波浪。

　　现在西方科学家有很聪明的。我们听说了。不能不佩服他。他说这个世间根本就没有物质存在。物质就是讲依正庄严。依正庄严都是物质。根本没有物质存在。物质现象是什么东西？波动的现象。这个话说得高明。一点都不错。尽虚空遍法界所有一切现象。无量无边的佛剎、无量无边的众生。众生是众缘和合而生起的现象。叫做众生；动物是众生。植物是众生。矿物是众生。所有一切自然现象都叫众生。是波动的现象。他这个说法。跟佛经上讲的完全一样。佛经上讲。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？万物从哪里来的？说「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这两句话就是波动。无明。无明就是波动。这一动。相现出来了。不动的时候没有相。像水。水平如镜没有相；稍稍一动。波就起来。微波。从微波愈变愈大。变成惊涛骇浪。所以。真相确确实实是波动的。波不管它怎么动。水不动。「而恒处此菩提座」。不动是真的。动是假的。真跟假要搞清楚。真假是一不是二。假的不动了。那就是真的。真的动了。就是假的。所以。真假是一不是二。我们也不要去分别、不要去执着。执着错了。真很好。假也很好。说真是体。说假是相。

　　譬如我们用黄金做一个狮子。你说这是狮子。没错很好。你说它是黄金。也没错也很好。你说黄金是从体上说的、是从不变上说的。你讲狮子是从相上说的。相会变。我不想要这个狮子。我把它做成一个小猫、小狗。相是从心想生；可是。体不是从心想生。心想是识。唯识所变。诸佛如来、法身菩萨他们的本事是什么？就是平常说的一句话：以不变应万变。那就是佛菩萨。我们凡夫是以变应变。这就糟糕。永远纠缠不清。永远没有办法把问题解决清楚。佛菩萨高明的地方是他以不变应万变。什么问题到他那里全摆平、全解决。这个道理很深。

　　清凉大师在批注里头这一句话说得很有意思。「不动本而周遍。则十身圆融。遍四法界」。四法界就是本经所讲的理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。《华严经》上讲十身、十种身。十身圆融。一即是十。十即是一。周遍四法界。偈文里面「佛身」。佛身就含着有佛的十身。圆融周遍四法界。周遍一切法界。所以这个佛身是理、是体。法界是事、是相。但是它可以互用；也可以说佛身是事是相。法界是理是体。它是一不是二。大乘经上常说「性相一如。理事不二」。你观看的角度不一样。说它是体。行！说它是相也行。说它是作用也没错。最重要的一个关键问题。如何能够证得理体？你才能圆满的通达。才真正能做到事事无碍。

　　大师《钞》里面。「应用之中。自有本末。菩提座身是本。周遍十方是末」。本末也是一不是二。这是《华严》教义。「菩提座身」。身是法身。座是法界。它表的意思一定要懂得。法身跟法界是本。为什么？不动。周遍十方是它起的作用。作用随缘。我们在这个经上念得太多了。随顺众生的欲乐。欲是欲望。乐是爱好。也就是说随顺众生的希求、随顺众生的爱好。统统现。没有不现的。众生好善好德。自性就现清净庄严的法界。现这个好的环境；众生心恶毒。就现三途地狱的法界。统统现。平等的现！现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　第二首偈：

　　【如来一一毛孔中。一切剎尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行。】

　　这是第二首。清凉大师把它配十海的「演说海」。这一首偈子里头「演说普贤之胜行」。这个意思很明显。十首偈里头有些地方我们要用意思去体会。文字没有提到。如果不是大师给我们提醒。我们往往粗心大意。没有看出它的义趣。这一首跟底下一首。都是以最小的相。毛孔是正报最小的。微尘是依报最小的。以最小的相能够「广容」。这是事事无碍的境界。我们很难理解。为什么？不是我们的常识。不是我们的境界。我们的境界里。大容小没有问题。小容大不可能。没有见过也没有听说过。佛法当中常说「芥子纳须弥」。芥菜子很小。像芝麻一样。纳是容纳。能够容纳须弥山。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。怎么能容纳？佛说这个话。众生听了总感觉到大惑不解。这是个疑惑。是不是佛说这些是比喻不是事实？我们初学的人总是这样想法、总是这个看法。要用自己的知见来解释佛所说的经法。这样往往就解错了。不解如来真实义。不知道如来所说的都是事实真相。为什么？如来看到事实真相。我们看到是假相。假的心看假的相。永远不得其真。真心看假相。哪有不透彻明了的道理？芥子称性。它是自性变现的。须弥山也是自性变现的。性没有大小。有大小。小就不能容大；没有大小。就能互融互遍。

　　理说出来了。我们听了之后。感觉得是有一点点对。但是又不敢接受。为什么？这个理我们不能证明。所以总是半信半疑。我们这样的心态学佛。亏就吃大了。怎么办？证理。我们求证。用什么来证实？还是用心。把我们的妄念逐渐逐渐放下。恢复我们不动心。于是你就能证得。一切菩萨证无上菩提。没有别的方法。怎么样把妄念放下。你说怎么样放下？那个方法多了。八万四千方法、无量无边的方法。这些方法针对一桩事情：放下妄想分别执着。就对这么一桩事情！妄想分别执着放下了。佛所说的这个境界。你就都明了。为什么？你证得了。亲证的境界。你虽然亲证。你的说法跟佛一定是一样的；没有亲证的人听到。还是怀疑。还是打很多问号。必然的。于是我们就明白。修行必须在一切时、一切处、一切境缘之中。修什么？修不动心。修不起心、不动念、不分别、不执着。这叫真修行。在日常生活当中从早到晚。在你一天到晚工作里面。在你的交际应酬六根接触六尘境界。你记住一句话。我们净土宗的人修什么？一心不乱。真净土！心净则佛土净。

　　『如来一一毛孔中。一切剎尘诸佛坐』。毛孔很小。佛剎很大。不是一个佛剎。是一切佛剎。一切剎尘。诸佛有多少？一切剎尘数那么多的诸佛坐在里头。我们常讲一毛端里头转大法轮。一尊佛在那里说法。无量菩萨围绕。那跟这个比。不能比！这个意思实际上说什么？一毛孔里面含摄着尽虚空遍法界。一法都不漏。『菩萨众会共围绕』。菩萨比佛更多。佛是一切剎尘数的诸佛。菩萨的数量不晓得超过这个多少倍。『演说普贤之胜行』。《华严经》上说「一即一切。一切即一」。这首偈是事事无碍不思议的境界。我们在《四十经》里面读到。《四十华严》经题上「入不思议解脱境界」就是这个境界。普贤行愿。清凉大师给我们讲普贤行愿是能入。不思议解脱境界是所入。能所不二。没有普贤行。你就入不了这个法界。你就对佛这些话会感到莫名奇妙；具足普贤

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行。你就能契入。我们要问。什么是普贤行？现在你懂了。《大方广佛华严经》是普贤行。十大愿是普贤行的纲领。《华严经》是普贤行的细说。是不是我们这部《华严经》？不是的。这部《华严经》是略说。细说在哪里？细说。是尽虚空遍法界一切理事、性相、因果。所以龙树菩萨讲。上本《华严经》十个三千大千世界微尘偈、一四天下微尘品。道的是什么？尽虚空遍法界一切性相、理事、因果。圆满的含摄在其中。

　　在这一句里面。境界不是我们境界。我们要学的。是普贤行。普贤行与大乘菩萨行有什么差别？就事相上来说是毫无差别。差别在心量。果然是「心包太虚。量周沙界」。那你所有一切行都是普贤行。就差在这里。换句话说。离妄想分别执着就是普贤行。离执着没有离妄想、离分别也没有离妄想。不是普贤行。普贤行妄想也放下了。妄想是无明。佛在经上给我们讲。四十一品无明你放下一品。放下一品你就见到不动的性体；你还没有放下。不动的性体你没有见到。十法界里面的佛菩萨没有见到。十法界的佛菩萨有很深的定功。能把妄心控制住。叫它不动。叫这个妄心不起作用。但是没有见到真体、真性。没有见到。他几时见到真性。就破一品无明。破一品无明是真不动。不是控制叫它不动；十法界里面是把它控制住。叫它不动。不是真不动。真不动。就是心性。我就是这么个境界。也只能说到此地。再往深处说我不会了。这是我们应当学习的。学习的方法自己一定要晓得。自己从无始劫以来迷真逐妄。我们把真性、真相、真事、真理完全迷失掉了。随顺妄心、随顺烦恼习气。念念都在造业。业感得的果报在受报。我们无量劫来就沦落到这个境界里头。念念都造业。这个造业总而言之。不是落在妄想里面。就是落在无明里头。出不了六道轮回。这是佛菩萨在经论里面常常感叹的「可怜悯者」。我们是真正可怜悯者！

　　佛的教法无量无边。法门无量。但是要晓得。理只有一个：如何求不动心。就这一个道理。无量无边的方法。方向、目标是一个。我们净宗念佛。念佛目的在哪里？一心不乱。你要是果然求得一心。你就能见自性弥陀。你见

佛教讲经音频四十八卷

到真佛。你见到佛的真身。我们用念佛这个方法明心见性。这个功夫在念佛法门讲是「理一心不乱」。要达到理一心不乱也有层次。先要成就「事一心不乱」；事一心不乱功夫也有浅深不同。最浅的是功夫成片。我们现前现阶

佛教大师讲经中的现代

段把我们的功夫订在成片。到成片再提升一级。到事一心不乱。要晓得不断向上提升。这就对了。你的路完全走正确。其它的事情是附带的。我有能力、有缘分我就做。没有能力、没有缘分可以不做。这个缘分现在人讲机会。有这个机缘。你应该要做。为什么？帮助别人。这个法是大乘法。不是小乘法。所以念念念虚空法界一切剎尘众生。念念确实有这个心愿护持剎尘诸佛的正法。念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿。所以有缘一定做。决定没有推诿。无缘不勉强。不管有缘还是没有缘。不管你做还是不做。你修的一定是清净心。一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱。在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足。这个戒是定共戒、道共戒。换句话说。一切境缘当中常常保持自己的清净心。

　　但是你要记住。你要了解什么是清净心。清净心里面包含着真诚、平等、正觉、慈悲。少一个你的心不清净。清净心有欠缺。不但包括这四条。还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛。一个清净心。要包括其余九个。理事完备。真清净！一念之中。一事之中。一尘之中。圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说。这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条。你的心就不清净。不是纯净。不是纯善。一事一物如是。事事物物无不如是！第三首：

　　【如来安处菩提座。一毛示现多剎海。一一毛现悉亦然。如是普周于法界。】

　　这一首跟上一首可以合起来看。上一首事如其理。这一首事包含着理。两句合起来看。前面六句。一毛孔包含三世间。过去、现在、未来。这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间。这也是三世间。都包括在其中。最后这两句。『一一毛现悉亦然』。前面是一毛孔。现在讲一一毛孔。都是这样的出现。『如是普周于法界』。然后你才想到这个法界重重无尽。清凉大师这个开示非常非常好。我们要细心体会这个境界。「遍法界内。皆有佛身」。佛在哪里？我们要晓得。遍法界内不但是皆有佛身。可以说皆是佛身。毘卢遮那是法身佛。「无有一毛不含剎海」。一一毛孔都含剎海。「如来一一毛孔中」。他没有说「诸佛一一毛孔中」。要说诸佛一一毛孔中。我们就没有分；说如来一一毛孔中。我们有分。我们一一毛孔中也是「一切剎尘诸佛坐。菩萨众会共围绕」。我们哪里知道？为什么说如来我们有分？如来。是从性上说的；诸佛。是从相上说的。一切众生的自性跟诸佛如来的自性是一个性。我们相不同。性相同。一切众生皆有佛性。因此「一切众生本来成佛」。本来成佛是从这个方面来看的、来说的。

　　要是讲植物跟矿物。「一切众生皆有法性」。法性跟佛性是一个性。所以「情与无情。同圆种智」。这些话在《华严经》不断重复。为什么？它不是我们的境界。希望在无数次重复当中。我们能够体认。体会、认识。这个体认就是体认自己。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。经上说的这个境界是我们自己的本来面目。我们要敬佛。礼敬诸佛。怎么礼敬法？诸佛在哪里？尽虚空、遍法界一切众生。众缘和合而生起的现象。皆是诸佛。我们对于任何一物不敬。就是对诸佛的失敬。我们要敬佛才能作佛。我们对佛不敬。怎么能成佛？所以诚敬是性德。唯有性德才能够开发性德。开发性德是你开悟。你明心见性；不是性德。你就没有办法开发性德。这一定的道理。孝敬是性德。佛教导我们从这里下手。「孝养父母。奉事师长」。我们中国人讲孝亲尊师。学佛从哪里学起？从这里学起。

　　孝亲尊师之行是儒家的《弟子规》。每一句、每一条都是性德的流露。我们要明了。我们要落实。要真的去做。佛门里面的戒律清规。是性德的流露、是天然的秩序。不是哪个人制作的。不是哪个人要求哪个人去做。不是的。佛法里面常讲「法尔如是」。自然而然！我们能够明了、能够落实。不但是世界和平。它的效果是宇宙和谐。中国古圣先贤的教育极力提倡。所以古代那些做帝王的。为什么称皇帝为圣人？这个话不仅是恭维。是事实。圣是什么意思？对于宇宙人生真相通达明了。称之为圣。他确实通达明了。所以他建立一个政权能够绵延几百年。能够传几十代。他要不是圣明。他做不到。他圣明在哪里？懂得这个事实真相。他能够和睦天下。与天下人和睦相处。

　　他住的地方、他每天办公坐在那个地方。那个地方叫什么名称？诸位到北京故宫去游览就看到。「太和殿」。什么是太和？跟宇宙和平相处、和睦相处。太和！不仅是这一个国家、这一个世界。不是！要跟虚空法界、无量无边的诸佛世界和睦相处。平等对待。太和！这就是圣人。太和殿后面是「中和」。中央。如果不中。那个太和有名无实。中就是没有一点私心。你那个心要放在当中。不能偏不能邪。大公中正你要永远保持。所以。中和后面是「保和」。你们看看皇宫里三个最重要的建筑物。它的命名。他要是能够永远遵从不违背太和、中和、保和。给诸位说。这个王朝千年万世。它不会被人取代、不会被人推翻。这种见解、这种作为是周礼的精神。周朝周公制作的这一套制度。《周礼》实在讲就是周朝的宪法、根本大法。它的精神就是太和、中和、保和。从前方东美先生给我讲过好多次。如果周朝后代的子孙永远遵守周公这个制度。到今天还是周朝。为什么？真正是得天顺人。哪一个老百姓不拥护、不爱戴？你大公无私。你起心动念都是为一切众生着想。圣王！要以佛法来说。是佛菩萨不是凡人。他的国家怎么会灭亡？没这个道理。怎么会灭亡？后世子孙迷失了方向。祖宗订的目标方向迷失了。背道而驰。那一定引起人民的不满。于是就有革命。就会把你的政权推翻。

　　中国古圣先王讲的三和。你们看看跟这个经文相应不相应？清凉大师说得好。「一毛表解脱门。诸佛菩萨。智所住故」。诸佛菩萨住在哪里？住在解脱。解是解开。把什么东西解开？执着解开。分别解开。妄想解开。解是解这个；脱是什么？脱了果报。执着解开了。就脱离六道轮回；分别解开了。就脱离十法界；妄想解开了。就证得究竟圆满的大觉果位。诸佛菩萨住的是解脱门。你们想想解脱门的意思跟太和、中和、保和相不相应？解脱里头因果具足。太和、中和、保和也是因果具足。大师后面说得好。「现多剎海者。门门皆是净土因故」。为什么？心净则佛土净。哪里是佛土？虚空法界无处不是佛土。换句话说。无处不是净土。所以才讲心净则佛土净。我们因为没有办法达到纯净纯善。这才想换一个环境来学习。求生阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛的净土是一个最理想的修学环境。我们到那里是去求学。希望我们在那个环境里完成纯善纯净。然后你就会看到尽虚空、遍法界皆是净土。永远不再堕落。永远不再迷惑。

　　我们从这两首偈颂里面。虽然不能肯定。可是你要细心去体会如来果地上的境界。体会不了多念。念上个三百遍。常常念、常常想着。不要求答案。对我们的修学就会有很大的帮助。为什么？把我们从前错误的观念转变过来。转过来之后正知正见。修行头一个要知见正。然后再慢慢要求言行正。时间到了。我们就讲到此地。

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