净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593

　　诸位同学。请看「如来现相品」。胜音菩萨赞颂第四首：

　　【一一剎中悉安坐。一切剎土皆周遍。十方菩萨如云集。莫不咸来诣道场。】

　　清凉大师说。这一首偈隐隐含藏着「众生海」的意思。『一一剎中悉安坐。一切剎土皆周遍』。这是说明菩萨坐道场、如来坐道场。当然这个地方的菩萨不是普通的菩萨。像胜音都是等觉菩萨。跟佛的境界可以说是完全相同。为什么？他所证得的圆满了。有能力与虚空法界一切众生感应道交。我们凡夫在理上说是相同的。可是事上决定有差别。我们现前说是有个熟人。我们在这里念着他。他会不会有感应？很少。千万人当中偶尔有那么一次两次。那不能做为常例。这什么原因？这里面有障碍。这些大菩萨他们为什么能有这么大的感应？他障碍除掉了。就如同科学家所说的。时间上的障碍、空间上的障碍。不同维次就是障碍。他完全除掉了。他没有障碍。

　　所以佛一放光。『十方菩萨如云集』。这「十方菩萨」我们知道是有缘的菩萨。像我们就没有法子。为什么？我们没有缘。有缘就是没有障碍。无缘就是有障碍。有障碍这个境界见不到。所以宇宙人生非常复杂。复杂到什么程度？跟你的妄想完全成正比例。如果你没有妄想。这个世界很单纯。那叫做一真法界。这个法界只有心境很单纯的人他才能够证得。这个境界它才能现前。但是我们要晓得一个事实真相。一真法界跟十法界是重迭的。换句话说。是不分的、没有界限。这是很难懂得的一桩事情。不得已。我们还是用电视频道来打比喻。现在一般家庭里面很少没有电视的。特别是在大都市。电视节目频道总有几十个。甚至于有一百多个频道。试想想这几十个频道、一百多个频道。是不是在这一个荧光幕里面重迭？你按哪一个频道。这个画面就出现。没有按的那个频道、那个画面就隐没不现。不是它不在。它在。

　　如果我们有能力不要按频道。所有的频道画面一眼就把它看穿。你就看到事实真相。这个真相是重迭的。电视画面频道并不多。充其量一两百个不得了。而我们宇宙间这个重迭真的是像经上讲无量无边世界海微尘数。复杂情形确实如是。我们的心思怎么会不乱？我们生活在这么一个环境里面。面对着这个境界。如何能把心安定下来？这叫功夫。这就是本事。凡夫做不到。圣人做到了。圣人何以做到？圣人了解事实真相。逐渐在现实环境里面去锻炼。锻炼不受干扰。眼不为色境干扰。佛经上说眼根在色境上入定、得三昧。三昧就是正受。也就是不受干扰的接受。看得清清楚楚、明明白白。决定没有起心动念、没有分别执着。正受。

　　耳根在音声上入定。听得清清楚楚、明明白白。不受音声干扰。不为音声所动。音声上入定了。色相无量无边。一一色相都不受干扰。所以叫无量三昧。音声长波、短波也是无量无边。所以经上讲「无量三昧」就是这个意思。无量三昧不是一下就得到的。要在日常生活当中锻练。锻练的方法是看破、放下。看破是智慧。放下是功夫。这两个方法相辅相成。互为因果。看破是因。放下是果。放下又是因。看破又是果。从初发心到如来地。法门虽然很多很多。原理、原则不过如此而已。《华严经》上这些诸大菩萨提供我们学习的经验非常丰富。深位的菩萨还要做出样子来给我们看。这个用意很深。「一一剎中悉安坐」。我们着重那个「安」字。我们今天身心都不安。为什么他能够安住？我们为什么不安？我们读这首偈有没有这样的体会？他之所以能够安。是他看破、放下了。看破。他对于事实真相明白了；放下。他心地清净一念不生。他怎么不安？一切时一切处他心都是定的。换句话说。他们生活在三昧之中。他们生活在智慧之中。

　　我们今天生活在烦恼里面。我们今天生活在妄念纷飞之中。他怎么会安？不要说在这个世间。所以我们冷静观察自己、反省过去。打出生到现在几十年当中。哪一天安稳过？可以说一直到死都得不到安稳。尤其我们生在乱世。这个现象更加深刻。身心能够安稳。这人就是道德之人。道德的人放光。当然不像佛经上讲的这样的光明。我在前面说。我们今天学习。要就我们自己本位上来看。才真正学到《华严》。这个光是什么？影响力。中国古人常讲「实至名归」。你真有学问、真有道德。哪里要什么宣传？凡是亲近你的人。对你都会赞叹。赞叹之声远播。这就是光。有一等善根深厚好学的人。闻到你的名就想来亲近你、就想来跟你学。这就等于放光。这些来学的人就像此地「十方菩萨如云集。莫不咸来诣道场」。到你这个地方来参学。

　　过去世出世间的善知识无不如是。出世间的佛菩萨、在中国我们在史书上看到的祖师大德们。现在我们往往看到著名的大丛林。怎么兴起来的？绝对不是先找一块地。有计划的来建筑。不是的。浙江杭州云栖寺那是个大丛林。是莲池大师的道场。我们在他老人家传记看到。原先就他一个人。他云游经过这个山。看这个山非常喜欢。这个地方山清水秀。自己在那里搭了个小茅篷进修。以后被游客们发现。到山上去玩的人。见到法师跟他谈谈话。发现他确实有见地、有学问、有道德。令人赞叹佩服。于是这个小茅篷、法师声名随着这些人就传到外面去。仰慕大师的人上山来亲近、来求学。人来多了不够住。旁边再搭个茅篷。以后人愈集愈多形成道场。自自然然形成的。不是有计划去建的。

　　中国古时候许许多多大丛林都是这样成就的。施主看到欢喜。这么多人真正在用功办道。他也想培一点福。于是出钱出力兴建殿堂。所以云栖寺的大殿不叫大雄宝殿。叫「神运殿」。这个意思就是说神力加持的。莲池大师并没有想建一个殿。别人送来的。由此可知。世出世间法道德第一。哪一个众生不羡慕道德之人？即使造恶的众生。对于道德之人他也敬畏。敬重你也怕你。为什么他有这个态度？他有良心。虽然他被欲望遮蔽、严重的障碍。怎么障。良心是真的不是假的。遇到缘它还像闪电一样。它那个光也会闪一下。闪一下就是我们平常讲良心发现。有的时候他故意作态。态度上表示反对。内心里佩服。这些事情古今都有。我们细心观察能看到。第五首：

　　【一切剎土微尘数。功德光明菩萨海。普在如来众会中。乃至法界咸充遍。】

　　清凉大师说。第四首以下有六首偈。就大众来赞叹。「圣贤辅翼。显主胜故」。这一句话是总说。看看来参加法会的大众。就知道说法主他的殊胜、他的德行。为什么？看到感召。这个意思正同我们现在所讲的。看一个人你看他是贤愚、不肖。从哪个地方去观察、去判断？看他的交友。他跟哪些人做朋友。跟哪些人常常往来？就知道了。「观友而知其人」。他所交往的都是正人君子。这个人肯定不是坏人。你想了解老师。你看看他所教的学生；你要了解学生。你看看这个老师。我们中国古人常说「名师出高徒」。学生非常殊胜。这个老师那就不简单。可是在今天社会不一样。要用古时候那个标准来观察。往往会失败。为什么？从前老师对学生的要求、管教非常严格。真管。现在不能管了。不但老师对于学生不能够过分的严格管教。父母对儿女也不能。这个社会风气不好。造成的结果就是现在整个世界动乱、天灾人祸。这是根本原因。

　　这个说法只有儒跟佛里头说。现在一般人承不承认？你要跟他讲他摇头。他说我们头脑有问题。迷信、古董、不合乎时代潮流。真的。我们确实是不适合时代潮流。从前李老师也常讲。有人说李老师的思想落伍。老师说得很幽默：「我根本没有参加你们的队伍。我怎么叫落伍？」没有加入你们的行列。加入你们的行列跟不上那叫落伍。我从来就没有加入。我们走的是两条路。道不同而不相为谋！经文里面我们要注意。这就是无量无边的重复境界。在《华严》里面我们一定要明了这个事实真相。必须要通过真正的修行。要通过在五欲六尘上的历练。五十三参讲历事练心。这个练就是什么？你要训练。自己训练自己不受外头境界干扰。这一点很重要。

　　『一切剎土微尘数』。这一句讲的是数量。用剎土微尘来比喻。『功德光明菩萨海』。无量功德、无量光明。功德是戒定。光明是智慧。无量无边的菩萨。无量无边的行门。总归纳起来不外乎戒定慧三学。戒是秩序、是规矩。我们现在人常讲守秩序、守规矩。佛家这个戒讲到究竟处是「性戒」。自性里头原本就是这个秩序、就是这个法则、就是这个规矩。绝对不是说哪一个人建立、哪一个人创造的。尊卑上下。这是法则。父母跟子女那个尊卑是自然的。哪里有勉强？在一个国家。君臣的尊卑也是自然的。你要不守这个法则。社会就乱了。这个法则没有了。所谓是「君不君、臣不臣」。社会秩序乱掉了。现在伦理道德大家都不讲了。哪个地方还保存一点点。这个社会的局面呈现一点安稳的现象；完全废除、完全不讲。这个社会肯定是乱象。怎么乱的？原因在此地。所以佛家讲「持戒有功。禅定是德」。三昧是德；功德。功是因。德是果。这个德跟得到的得是一个意思。你守规矩、你守法。你心安；不守规矩、不守法。天天做亏心事。晚上睡觉都做恶梦。说明他心不安。一个人守法、守规矩。绝不做犯法犯规的事。他心安定了。所谓是「为人不做亏心事。夜半不怕鬼敲门」。没有做亏心事。心神是定的。

　　修定有功。开慧是德。智慧开了。这是功德。功德跟福德有差别。实在讲在修持的形象上看不出来。差别在哪里？差别在用心不一样。修福的人。心里面有求回报。譬如我持戒。我求得三昧。这是福德。这不是功德；我所作所为一无所求。断恶修善、积功累德。我做人本分应该是这么做。没有希求任何果报。这是功德。功德跟性德相应。福德跟性德不相应。福德的果报不出三界六道。你的果报是在三界六道里得福报。你有希求心。换句话说。你还

全国佛教讲经交流会一等奖

有自利的心。你修善积德你还着相。功德不着相。佛经里面常讲「三轮体空」。譬如你修布施。你以钱财为布施。不着我相；我能布施。某人接受我的布施。你着相了。不执着我能施。也没有把接受我布施的那个人记在心上。也不要去记我布施多少多少东西。统统不要想。布施完了。心地干干净净一尘不染。这是功德。所以修福德容易。修功德可不容易。觉悟的人修功德。这一切菩萨他们修积的是功德。为什么？他们对于事实真相了解得太清楚。绝对不会再执着。在九法界里头示现。帮助一切众生。决定没有着相的。

　　『普在如来众会中。乃至法界咸充遍』。如来众会就是虚空法界。经上讲的佛菩萨的座。座还是法界。剎土也是法界。周遍虚空法界。为什么？妄想分别执着断了。念念周遍法界。行行周遍法界。虚空法界无处不现身。这些都是证得法身的菩萨。不是普通菩萨。清凉大师批注只有一句话。「总身总相遍」。总身是法身。总相是法界。没有不周遍的。我们理上有事上无。理上我们跟佛菩萨相同。事上我们在迷不觉。所以这个境界就不是我们现前的境界。菩萨在此地给我们透出这么一点讯息。我们读了听了要发心。提升自己的境界。这样才对。第六首：

　　【法界微尘诸剎土。一切众中皆出现。如是分身智境界。普贤行中能建立。】

　　清凉大师提示。这一首含的意思是「法界安立海」。经文里头有「能建立」。第一句有「法界」。『法界微尘诸剎土。一切众中皆出现』。都是讲重迭无尽的境界。说明整个宇宙是一体。大到虚空法界。小到毛孔微尘。我们讲大小是我们凡夫境界。在法身菩萨他们心目之中。有没有大小？给诸位说。没有。如果还有大小。你们想想大小是从哪里来的？从分别执着来的。才起妄想。障碍就建立。就不通了。法界本来是融通的。圆融畅通。一点障碍都没有。像这一个房间里面十几盏灯光光互照。没有障碍。圆融畅通。才起念头。念头是无明。念头一起。分别执着连着就起来。障碍现前。有障碍不通。可是要知道障碍是我这边建立的。佛菩萨那边没有。佛菩萨永远是「恒顺众生。随喜功德」。他们真的是在积功累德。可以说剎那之间都没有间断过。

　　清净法身随顺众生的烦恼习气。变现成六道三途。六道三途是什么？原来还是清净法身。一切众生无量无边的烦恼习气。那是什么？自性般若。一念迷、一念不觉。把自性里面本具无量的般若智慧变成了烦恼习气。所以佛在大经上常常给我们透一点讯息：「烦恼即菩提」。是一不是二；觉悟的时候叫它做菩提。迷的时候叫它做烦恼。菩提是梵语。翻成中国意思是觉、是智。烦恼是智觉。悟了叫智觉。智觉迷了就叫烦恼。它是一不是二。生死即涅盘。迷的时候叫生死。悟的时候叫涅盘。涅盘。通常中文翻得最多的是「圆寂」。圆是圆满。你的智慧圆满了。你的功德圆满了；寂是寂灭。妄想分别执着你统统灭掉了。这叫涅盘。绝对不是说出家人死

2018杭州佛教讲经交流

了都叫涅盘。现在很多人误会了。认为人死就叫圆寂、就叫涅盘。不是的。意思完全错会了。涅盘、圆寂是活的时候证得的。死了以后就没有了。哪里能证得？如果人死就叫圆寂、就叫涅盘。还修什么行？不需要修了。各个都入般涅盘了。这名词术语被世间一些人滥用。以至于混淆不清。名词术语的含义都错会、都误会。这是错误的。

　　『如是分身智境界』。「分」是分别。这个地方的「智」是讲后得智。叫权智。权智建立法界海。法界就是我们常常说的十法界依正庄严。诸佛如来、法身菩萨应化在其中。与十法界的众生和光同尘。他怎么去的？众生有感。佛菩萨就有应。因为证得法界。身土是一不是二。现在时间到了。

　　

　　诸位同学：

　　我们接着第六首偈子没有讲完的意思。前面两句是讲到。我们用现在的话说。宇宙之间理事、性相、因果确实是重迭的。非常复杂。经上讲的「微细难思」。这是真的。只有甚深禅定、甚深的智慧才能够见到。普贤大行才能建立。建立是什么意思？帮助各个剎土里头无量无边的众生建立一条修行的道路。普通人已经迷在里头。他怎么知道从哪个方

刘玉珍佛教讲经

向走？怎么知道用什么方法出离？所以要普贤菩萨。普贤菩萨在《华严经》里面讲。真正的普贤菩萨都是圆教地上菩萨。为什么？登了地之后都修普贤行。正是在这个经上我们看到的。「十地菩萨。初后不离念佛」。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这些深位的菩萨摩诃萨们。他们有能力在十法界里面现种种身。「如是分身智境界」。现佛身、现菩萨身。观世音菩萨三十二应是略举。他能现无量无边身。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。现身干什么？帮助这些众生。用什么方法帮助？那就是要安立了。

　　释迦牟尼佛示现在我们这个世间。为我们制定了戒律。为我们讲经说法。这是安立。使我们知道有十法界。十法界是大分。十是表法。意思是无尽。在这里面为我们建立。建立十法界修因证果的标准。纵然是求生西方极乐世界也有个标准。西方世界四土三辈九品。还是有标准。有些人觉得作人不错。希望来生还能得人身。过得比这一生幸福一点。佛给他安立五戒十善。人道；上品十善、四无量心。天道。如果你修四禅。上品十善、四无量心再加上禅定。你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定。这是次第定。你就生到无色界天。定功再深入。持佛的禁戒修到第九次第定。你就证阿罗汉果。出了三界。超越六道轮回。这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生。九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现。我们要明了。

　　在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟。这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过。我们也曾经问过老师。李老师说理上能讲得通。事上没有证据。这个话答得很圆满。理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身。这个地区对于儒很崇敬、很尊重。诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道。对道很尊重。佛菩萨可以示现道身来度他。老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲。我们仔细跟佛经比照一下。很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样。它教学的总纲领。是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德。在亲民。在止于至善」。儒教人什么？就教人这三句。孔夫子、孟夫子。一生没有离这个方向。八目是落实。怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。落实！

　　今天南昆大两位教授来看我。谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好。确确实实能至天下太平。它最后的效果平天下。平天下就是天下人都得到公平。平是平等。是公平。我们常常讲的平等对待、和睦相处。这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细。「随心应量」。佛讲得太好了。应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二。能现的、能变的是性识。《华严经》我们多次读到「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通。这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤。都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通。事上没有证据。我们承认。为什么？我们懂这个道理。

　　真正懂这个道理。就能表现在事相上。我们跟许许多多宗教接触。我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书。我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶。我们拜他的神像。他不拜佛像；我们拜他的经典。他不拜我们经典。我们明白。他没有明白。我们知道他那个圣像是佛、是毘卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别。一样的。教化那一方众生。善巧方便。「方便有多门。归元无二路」。到他明了了。宗教与宗教之间的界限就没有了。族群与族群之间的界限也没有了。我与人、我与一切众生、我与天地鬼神当中的界限全都消失掉了。所以这不是佛与大菩萨为我们建立教化、教学。我们怎么会开悟？怎么会明白这个事实真相？

　　佛法里面最值得人敬佩的。是它不仅教我们接受佛陀的教学。后面还有一句要教我们去求证。把佛陀教学的要证实。这个我们佩服了。不是一味迷信盲从。佛教我们怎么做。我们就怎么做。这迷信盲从。不是的。教我们求证。证明佛所说的是真的。真实的道理、真实的事相、真实的境界。去证明！这样的教学理念、教学方式。当然令人佩服！这就是『普贤行中能建立』。「普贤行」诸位记住。妄想分别执着统统放下了。如果没有放下。绝对不是普贤行。为什么？你普不了。障碍不能突破。怎么普？我们今天只能够学。学习把心量拓开。从这个地方学。怎么下手？我常常劝同学放下自私自利。从这里下手。起心动念要为别人着想。为一切众生着想。

　　前几年我到澳洲来访问过几个大学。承蒙他们的校长热情的接待。我就曾经向他们提出多元文化的这个理念。多元文化在澳洲可以说是普遍的在推动。他们都能够接受。我向学校建议。能不能设立一个多元文化研究所。培养专门从事于这个工作的人才。这种人才。换句话来说就是专门做特殊外交工作。这不是国与国的外交。是族群与族群之间的外交。宗教与宗教之间的外交。培养这个人才。让他们努力去做族群团结的工作、宗教团结的工作、文化融合的工作、交流的工作。这些学校有些校长、教授听了都很有兴趣。我们可以认真考虑。先设研究所培养师资。将来有了师资。在大学里面可以成立一个学院。「多元文化学院」。如果有这个可能。将来能够设一个多元文化大学。为全世界培养从事于和平工作的人才。希望这个世间大家都能够平等对待、和睦相处。澳洲现在带头在做。非常非常难得！这个构想又何尝不是「普贤行中能建立」？确实人有善念。佛菩萨就有感。感应道交。所以我今天听到这两位教授来谈。我非常欢喜。我说他们培养这些人才。实在上讲。要是以西方宗教这些话来说。这些人是上帝的和平使者。在佛法里面讲是普贤菩萨。第七首：

　　【一切诸佛众会中。胜智菩萨佥然坐。各各听法生欢喜。处处修行无量劫。】

　　清凉大师说这一首是十海里面的「波罗蜜海」。我们看确实有这个意思。前面两句我们要留意。『一切诸佛众会中』。不是一尊佛。『胜智菩萨佥然坐』。这个境界都是不可思议。我们从这里看到。证实净土经论里面所说的。生到西方极乐世界。得阿弥陀佛威神的加持。十方诸佛剎土你不是一个一个地方去参访。不是！就像胜智菩萨一样。同时能够现无量无边身。大经里面常讲的。千百亿化身释迦牟尼佛。到西方极乐世界就有这个能力。我自己的本身住在极乐世界没动。化身已经到十方诸佛剎土。每一尊佛的面前都有我。在那个地方修供养、闻佛法。都在定中。没有到西方极乐世界去。在我们这个世间修定。真正得定功的人有没有？有。但是

藏传佛教大师英语讲经

没有这么殊胜。

　　你看看最近的《虚云老和尚年谱》。当然他所讲的绝对不是妄语。虚云老和尚在定中到兜率内院去了。他人在那里打坐。我们看他打坐没动。他已经在兜率内院听弥勒菩萨讲经。讲完之后弥勒菩萨告诉他：「你还得回去。你的事还没有完。」他叙说的时候。他在讲堂里面看到有两三个熟人。这两三位法师已经往生了。往生兜率内院。他们在那边见面了。定中这个障碍突破了。虚云老和尚的定功。当然比不上等觉菩萨。胜智菩萨是等觉菩萨。等觉菩萨能在一切诸佛众会里头现身。智者大师入定。定中他到灵鹫山看到释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》。这不但是超越空间。超越时间了。看到释迦牟尼佛讲《法华》。出定之后告诉大家：「灵山一会。现在还没有散。」祖师的话绝对不是骗人的。我们学佛同修当中也有一些现在人讲的所谓特异功能。他是不是特异功能那我们不知道。但是他的灵性跟一般人不一样。或是在定中、或是在梦中。常常接触我们一般凡人不能接触的境界。我们听了之后我能相信。许许多多这些讯息我们可以做参考。便利我们处理一些事务。但是我们晓得宇宙之间的事千变万化。你在梦中所见到的是某一个时间的境界。可不可能变化？可能。它不是一定的。

　　我早年在台湾。有一次在莲友念佛团讲经。那个时候团长王天铭老居士。我在他那个道场讲过好几部经。那个时候我才四十多岁。王老已经七十多岁了。他告诉我抗战期间他在江西。担任一个集团军的参谋长。这地位很高。他们驻扎的那个地方有一个老道。这个老道好像有神通。他也是常常打坐。定中出现境界。有一天老道告诉他们。跟他们讲几天之后这个地方会涨大水。叫他们搬到高的地方去住。他们听了半信半疑。为什么？一丝毫发大水的迹象都没有。因为那个老道跟他住的不远。他就派人去看。看老道怎么样。那老道搬了。他就感觉到奇怪。老道所指的那一天。果然那天突然发水。这个地区被淹了。他很相信。这老道真是有预知的能力。

　　他说有一次老道跟他讲。他说从东方大海很远很远的一个地方发生战争。他讲出这个方位、讲出这个时间。时间大概是好几个月以后。他看到了。在那个时候他们是高级军官。没有这个事情发生。过了几个月之后。日本人偷袭珍珠港。那个距离方位跟老道说的一样。这个境界老道在定中几个月之前他看到了。所以王老居士很相信。这就是定中境界。能够知道过去的事情。能够知道未来的事情。他把时间、空间界限突破了。至于能够突破多少个层次。要看定功浅深不相同。像胜智菩萨那是完全没有障碍。像这个老道一定在定中才行；他要是出定的话。他这个能力就没有了。他就看不到。一定要入定。这说明他定功并不是很深。我们一般讲「未到定」。如果真正得禅定。得初禅。欲界就离了。超越欲界。他生初禅天。所以我们所听到的、所见到的。大概都不能够离开欲界。

　　虚云老和尚他那个定功到兜率天。没有到初禅天。到初禅天才真正得禅定。四禅八定得初禅。达不到初禅在佛法里面讲是未到定。他是有定功。但是他还没有达到初禅的标准。他将来生到哪里？生到欲界上面四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。往生在这四层天都需要禅定功夫。至于你到哪一层。看你定功的浅深。有这些事实。证明千百亿化身是真的不是假的。千百亿还是个数字

佛教网净界法师讲经

。依旧是表法。我们不把它看作数字。表无量无边的化身、分身。我们现在要想恢复这个能力不容易。你一定要证得圆教初住。「破一品无明。证一分法身」。你就能到十方诸佛世界去参学。诸佛面前都能化身。谈何容易！唯一的一个办法是念佛求生净土。生到西方极乐世界。这个能力就有了。显然不是自己修得的。是阿弥陀佛本愿威神加持。你也是在光中化身去供佛闻法。同时的！

　　『各各听法生欢喜』。所以「法门无量誓愿学」。在我们这个世间不行。要有这个愿、要有这个心。我们这一生肯定做不到。四弘誓愿是四个层次。是修学的层次、修学的阶段。第一你要发心。要发大心。「众生无边誓愿度」。那个众生是尽虚空遍法界一切众生。这个心跟诸佛如来的心一样；而不是发心「众生无边誓愿度」。我喜欢的众生我度他。我讨厌的众生我就不度他。完全是凡夫心。这个与诸佛菩萨的心愿完全相违背。那怎么行？我要度这一个地区的人、度这一乡人、度这一国人。甚至于于我要度这一个地球上的人。心量不行。太小！我要度娑婆世界众生还不行。心量还小。发心难。这个心一发就是大菩提心。为什么我们烦恼断不了。我们法门学不好？心没有发。没有发心得不到三宝的加持。果然发心。发心之后你一定拼命去断烦恼。烦恼断尽之后你一定会学法门。一路上都有佛菩萨照顾。这就是经典里面讲的佛菩萨加持。我们求佛菩萨加持。求没有用。你用贪瞋痴求、用自私自利求。那怎么会管用？完全不相应。要用无私的心去求、无我的心去求。一切为诸佛正法久住世间。为做一切众生得度的因缘。这就能得佛菩萨加持。所以觉悟的人是干这个事情。除了这个事情。他在世间跟诸位说没有事情。觉悟的人住世间。就这么一桩事情。

　　释迦牟尼佛做一个觉悟人的样子给我们看。他老人家一天到晚所作所为。什么工作？帮助一切众生破迷开悟。教导一切众生断恶修善、积功累德。我们学佛学什么？就是要学这个。除此之外。这个世间没有我的事。生活简单。诸事随缘。决定遵守佛菩萨的教诲。放下自己的分别、执着、成见。听了之后、学了之后依教奉行。『处处修行』。「处处」两个字重要！『无量劫』是时间。这一句要用现在的话来说。时时处处起心动念、言语造作随顺佛陀教诲。佛陀现在不住世间。经典还留在世间。我们看到经典就是看到诸佛。展开经卷。闻佛说法、观佛行谊。你看到、你听到。最重要的是如教修行。这里头最重要的是自己要肯定、要深信不疑。佛陀一切教诲都是性德的自然流露。一切诸佛菩萨「唯心所现。唯识所变」。不是别人。自己性德流变出来的。还教自己。如果你了解这个事实真相。完全肯定的认知。你就会完全接受。没有任何的疑惑。不但诸佛菩萨是自性变现的。山河大地、芸芸众生。我们讲虚空法界。哪一样不是心现识变？

　　我们如果能够常作如是观。就有条件学《华严》。就有指望入华严境界。华严境界就是一真法界。就是把所有一切时空维次统统都突破的那个境界。真正证实自性的体、相、作用。证明「大方广佛华严」事实的真相。证实了！这是佛陀对我们的教诲。用我们凡夫的心来说。是对我们的希望。其实在他们心里头没有希望。哪里会有这种念头？要有个希望。不就又落在心意识里去了？所以他们那个境界我们没有办法想象。佛在经上讲了四个字「不可思议」。真的！你一想准想错了。说更说错了。我们说「佛对我们的希望」、「佛对我们的要求」。统统是我们自己想象的。佛所有一切教诲。都是「普贤行中能建立」。他有没有起心动念？给诸位说。没有。从来没有起心动念过。法尔如是！你要是追究为什么会有这个现象。这给你讲感应道交。众生有感。佛菩萨有应。「我没有感、我没有想」。对！微细的感自己不知道。微细的感是自己过去生中的善根。善根在微动。动的幅度很小。自己不晓得。佛知道。这是经上说得很多的。我们要细心去体会。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1773.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8810.html。