净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十四

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大方广佛华严经　　（第五九四卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0594

　　诸位同学。请看「

佛教讲经台解脱之道

如来现相品」。胜音菩萨赞颂第八首：

　　【已入普贤广大愿。各各出生众佛法。毘卢遮那法海中。修行克证如来地。】

　　在前一首说到听法修行。这一首接着说入普贤的大愿。证得如来的果位。清凉大师给我们说。这首偈说的是「佛寿量海」。成了佛。佛当然有寿量。现在我们读经。最重要的是怎样来学习。渐渐的把自己境界不断向上提升。终极的目标就是此地讲的『克证如来地』。「克」是要克服重重的难关。前面讲修行。这个地方还是讲修行。第一句要入普贤大愿。这在《华严经》里面。可以说是无数次的强调提醒。唯恐我们疏忽、忘失了。普贤的大愿说之不尽。我们把它总结成一句话就是「众生无边誓愿度」。你们想想看对不对？普贤的大愿无非是把这一愿真正做到究竟圆满。最重要的一个关键：心量要大。要有等虚空的大心量。圆满的包容国土众生。这一点不能不知道。这里头究竟是什么意思？要不说出来许许多多人误会了。那就是发这种大誓愿。无条件的全心全力为尽虚空遍法界一切剎土众生服务。服务的项目无量无边。所以菩萨要广学多闻。广学不仅在书本上。这一点诸位要晓得。真正《大方广佛华严经》在哪里？真正大方广佛华严就是宇宙虚空法界剎土众生的全体。这是大方广佛华严。

　　成佛是什么意思？是做一个究竟完美而没有缺陷的人。这个人叫佛。所以世出世间的大圣大贤。真正是无所不知、无所不能。我们自性里头有三宝、三德。第一个是圆满的智慧。无所不知；第二个是圆满的德能。无所不能；第三个是圆满的德相。相好。在中国古圣先贤的教育。教什么？从小孩还没有出生。胎教。中国过去很重视。一直到老死。我们的教育没有中断过。天天在学。「活到老学到老。学不了。」学不了怎么办？生生世世的学。从初发心到如来地。所以你要想想。释迦牟尼佛没有一样东西他不会。孔老夫子没有一样不会的。

　　在家里面。家庭琐碎事情你要学。为什么？全部是佛华严。我们扫地、抹桌子。十波罗蜜在里头。修十波罗蜜。修十大愿王。烧饭、炒菜也是十波罗蜜。也是十大愿王。十方三世一切诸佛所说的经法。一桩事里头完成！我说过不是没有说过。我们喝一口水。这一口水具足十方三世一切诸佛的佛法。会喝水。你会了。从前祖师常常说「会么？」你吃一口饭。这一口饭十方三世一切诸佛的佛法全在这一口饭里头。非常可惜。现在人不会。那有什么法子？下田能够耕种。种一点蔬菜。这是鸡毛蒜皮小事。这些好像一般人都没有注意到的。夫子都能。没有一样不能、没有一样不懂。这叫做「法门无量誓愿学」。我们今天不要着急学经教。先要把生活教育学好。为什么？这是基础。基础教育没有学好。你还学什么佛？你拿什么为一切众生服务？要知道佛法不离生活。佛法就是生活。就是至善圆满的生活。学术要是离开生活。

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那就变成玄学。学了有什么用处？所学非所用。学了就要管用。

　　现代许许多多做老人的、做父母的、做老师的。不了解这个道理。把儿女教错了。老师把学生教错了。我们这一代的人生活在战乱的时代。那个时候中国跟日本作战。八年抗战。我从九岁起就要学烧饭。烧饭洗衣服。衣服破了自己要补。自己盖的被子、蚊帐。至少一个月要洗一次。自己要知道缝补。在学校里面老师也教。这一门课程叫劳作。劳作我们主要学什么？就是做日常生活琐碎的工作。种菜一定要学。每一个同学都有一个小菜园。同学们种菜打分数比赛。老师指导。露营生活。这个生活教育常常举行。野外生活、野外谋生。这是必修的功课。你自己带一点干粮在野外什么都没有。你怎么煮饭？找几块大石头。我们随身带的有盆。有的时候也带个锅。就把它架起来。去捡树枝来烧。自己要动手。自己会做。要挑水。山上找泉水。携带小桶去挑。

　　这些都叫修行。错误的行为要修正。不会的事情要学。认真努力的学。为什么？学会了你才能修布施供养。你才能为一切众生服务。生活教育比什么都重要。即使是富贵人家。家里面佣人很多。他要是真正明理懂事。他的儿女、他的子弟一样还是要做家事。大众熟知的清朝曾国藩先生。他曾经做四个省的总督。清朝历史上没有第二个人。在他以前没有。他以后也没有。清朝总督一般都是管两个省。他管四个省。我们看他的家书、家训。曾国藩的家训你去看看。他的儿孙家里面琐碎的事情要学、要做。对待家里面的佣人要尊敬。家教好。自己房间里面的整洁。扫地、抹桌子这种清洁要自己做。不能要家里佣人来做。培福！所以曾国藩的后代。曾宝荪是他的后代。在台湾是大学教授。后代到现代都好。代代都有人、都有人才。家教好。

　　如果家庭稍稍富裕。爱护子女不让他做这些工作。样样都要别人来伺候。他将来变成个废物。你要想想他有多大的福报？一切人伺候是在享福。少年享福那可麻烦了。你这个福报是前生修的。你这个福报享完了。你怎么办？你什么都不会。一个大的动乱来了。你就苦了。你死路一条！这不是好教育。这是做父母的不懂得爱护自己的子女。真正要是爱护子女。从小要培养他独立。在没有父母、没有亲人之下。他能够活得下去。这叫真正照顾。要学能力。要有智慧、要有学问。处事待人接物都能够做得圆圆满满。像孔老夫子、像释迦牟尼佛。什么都做。什么都会。没有一样他不会；他要是不会。他怎么能教人？孔老夫子不会的他马上就学。很认真的学习。

　　现在这个世界变了。变的幅度太大太大。真正是佛在《无量寿经》讲的。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。所以我们今天不能不重视生活教育。净宗学院在此地建立了。我们举行第一次温馨的午宴。在两个星期之前。当地的朋友来了不少。还算不错。我们的接待他们非常欣赏。我们的饮食他们很满意。要求我们要多多的办几次。我们不辜负他们的好意。所以我们决定每一个星期六晚宴。每一个星期六晚上我们都接待他们。对于他们的生活习惯我们要了解。我们要能够配合他们。所以温馨晚宴我们中餐跟西餐分量相等。一半一半。我们出家同修要不要学？要学。当然还有许许多多发心的居士我们欢迎。出家不论是男众女众都要能下厨房。至少你要能烧个几道菜。我能够做一桌素席招待大众。我过去在忏云法师那里住茅篷。信徒到山上来看老法师。那个时候我主厨房。厨房就是我一个人。李老师他年岁比我大。他小时候学的比我多。他单单用豆腐。能做二、三十道不同的豆腐席。我看了没法子跟他比。我烧豆腐大概烧四、五种不同的。行！要做十几二十个。我就做不出来。这是老人。以前的人学的比我们多。现在人学的不如我们。

　　上一次我在此地接待江老师。在黄金海岸住了几天。我们也有几位年轻的法师来接待。有一天我看到他们煮的面味道实在是不好吃。我也看出来了。江老师这一行很勉强的吃下去。到第二天我下厨房。我做给你们看。你们大家也都吃了。吃得干干净净。一点都不留。我做得比你们简单。比你们好吃。比你们有营养。你们不会做。很多养分都糟蹋掉了。汤面。炒的菜、煮的菜。精华都在汤里头。你们知道吃菜。汤都倒掉。连面汤都倒掉。那还吃什么？你看我做东西。时间比你们短。动作比你们快。做出的东西可口。平常要学。我们在外面吃饭。常常应酬在馆子里吃饭。人家菜上来的时候你们只晓得吃。实在讲你们是不知道吃；真正会吃菜的人。先品尝。先来

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观察这些菜是哪些材料？怎么配、怎么做的？再观察研究它的火候。我吃一道菜就学会一道。「法门无量誓愿学」。你以为什么是法门。哪个都是方法。哪个都是门道。不学怎么行！「一切法从心想生」。吃的东西也从心想生。

　　我有一次在北京。看到同修们端一碗酱摆在桌上。这酱很稀。我一观察。两种东西调的。到第二天我也调个酱。我调的比他好吃。我是三种东西调的。我用的是芝麻酱、甜面酱、花生酱。你如果喜欢哪一种味道重一点。你比例就放多一点。浓度要调得适中。加一点橄榄油。因为里面有芝麻酱就不需要加麻油。如果调稀一点多加一点水。调浓一点少加一点水。沾生菜非常好吃。在美国生菜吃得多。美国的色拉酱我们东方人吃不习惯。我在温哥华。我就想了一想。我们吃炸酱面的炸酱如果拿来吃生菜。那味道一定很好吃。我就教大家做炸酱。这个风气传开了。以后在美国、在加拿大。每个地方讲经。讲经完之后要教他们做炸酱面。做炸酱。教他们烧大锅菜。我常常请客。布施供养。

　　诸位要晓得修行。行是生活。饮食这方面尤其重要。四摄法我跟大家讲过多少次。四摄法就是人与人之间的往来交际。人是社会动物。不能离开人群。最基本的是家庭。四摄法落实在家庭。家和万事兴。你学了佛法。你要能落实四摄六度、十波罗蜜、十大愿王。落实在家庭生活。你家庭是道场。你这才叫真正把佛法学会了。经典里面学的是一套。生活又是一套。两样不相关。这不是佛法。这不是《华严经》。《华严经》大到虚空法界。小到毛孔、微尘。这里面都含融一切诸佛道场众会。我们有没有想到四摄六度万行、普贤十愿怎样落实到毛孔微尘？这是《华严经》上讲的不思议境界。至少我们要落实在生活。佛法是世出世间至善至真、圆满幸福之法。为一切众生的表率。为一切众生的模范。我们今天的生活能不能给社会大众做模范？我们的饮食起居。整个社会大众向我们学习行不行？我们给社会大众带来的是什么？教导的是什么？他们得到的又是什么？佛法不能学死了！从前李老师常讲学错了。他说：念书不能够体会圣贤人的意思叫书呆子；学佛不能懂得佛的意思。「愿解如来真实义」。你把如来真实义解错、曲解。就变成佛呆子。这是李老师常给我们说的。学佛不要学成佛呆子。念书不要念成书呆子。活活泼泼。

　　经上常讲得大自在。我们有没有在一切境缘当中得大自在？起心动念、言语造作能给人做榜样。样样都要有能力教导人。我们出家的时候。老和尚还常常给我们讲。出家人有三把刀。第一个是剃头刀。你自己要会剃头。不能找别人给你剃。找不到人的时候怎么办？先要学会剃头。第二个是剪刀。你要会缝补衣裳。过去确确实实物质生活没有现在这么富裕。得一件衣服、做一件衣服不容易。哪有那么多新衣服？衣服穿旧了你要洗干净。破了要会缝补。所以至少你要会补衣服。你要学做衣服。这大挂比较难。里面穿的内衣要会做。第三把刀是菜刀。你要能下厨房。你要会做菜、会烧饭。出家人必须要具备的生活条件。从前出家人跟现在不一样。现在一出家就享受；从前出家五年学戒。这五年要为住众服务。服劳役修福。你不修福你来享福。哪有这个道理？

　　寺院是个大家庭。大家庭里面所有一切生活分工。那个分工是常常调动。不是说你只做一样工作。轮流对调。惠能大师。我们在《坛经》上看到。他在黄梅分配到槽房里面去工

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作。槽房做什么工作？舂米。在从前稻壳。把稻磨成米。米再舂熟。劈柴供应厨房。这是粗重的生活。寺院里面执事大概都是一年一调动。他在那个地方只住八个月就离开了。以后他逃难逃到猎人队。在猎人队里面煮饭。这个工作干了十五年。猎人打猎他有慈悲心。那个打伤的小动物。他看看还能活得下去。他就放生把牠放掉。给猎人做饭。他自己吃肉边菜。拿一点蔬菜一锅同煮。他捡菜吃。祖师大德什么不会？什么样的苦都能受。为众生服务。

　　我当年跟忏云法师住茅篷。茅篷五个人。我年岁最轻。我那时候三十岁。三位法师：忏云法师、达宗法师、菩妙法师；另外一个朱镜宙老居士。七十岁的老人。我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭。不大。我等于在那里做管家。没有下手。什么事情一个人做。山上没有水、没有电。茅篷真正是茅草。火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦。为了安全起见。烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山。所以不需要砍柴。捡树枝就烧不完。燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪。卫生设备哪有这么好？抽水马桶没有。用茅坑。在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学。处处修行无量劫。「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说。怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中。生活就是修行。修行就是生活。是一不是二。

　　有人说我这工作妨碍修行。错了！你把修行跟生活分做两桩事情。你不知道它是一桩事情。到一到什么程度？身土不二。自他不二。那个他的范围很广。他不仅是指人。一切动物也是他。一切植物也是他。一切工作也是他。是一不是二。佛法不离世间法。佛法不坏世间法。佛法是圆满世间法。佛法是成就世间法。

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世间法就是佛法。世间法跟佛法不二。这个话怎么说法？世间法做得圆圆满满。只要你离开妄想分别执着统统是佛法。这要记住！你天天在念佛、在拜佛、在诵经。你心里头没有离开妄想分别执着。你所干的统统叫世间法。不是佛法。诸位一定要记住。无论做什么事情。起心动念、言语造作不管你做什么事情。与戒定慧相应是佛法。与觉正净相应是佛法。与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应。统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛。要是与这些不相应。全是世间福报。你是善心。算你一点福报；如果你心不善。还有恶报在里头。

　　清朝灌顶大师批注的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。后面讲念佛一百种果报。头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教。我读到这本书。我很惊讶。我向李老师请教。念佛再不好也不会念到阿鼻地狱？我提出这个问题。他说：「你这个问题是大问题。我不给你一个人讲。我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养。阿鼻地狱！你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的。拿佛来做手段。这个不得了！这个罪重。我们今天举行一个佛七。佛七法会非常庄严。目的是什么？目的是在敛财。是在搞名闻利养。目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界。那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说。我们怎么会懂得、怎么会想到？佛法是帮助一切众生觉悟的。佛法是帮助一切众生离苦的。你怎么可以拿着佛法图谋自己的私利。这还得了？什么地方你都可以占人家便宜。你不能占佛的便宜。佛是为一切众生。占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了。你还障碍佛法。这罪太重太重！这个偈颂文我们略略解释一下。意思都讲出来了。

　　『已入普贤广大愿。各各出生众佛法』。什么叫「佛法」。这两个字要懂。佛是觉悟。法是万法。对一切万法你都明了、觉悟。就叫佛法。我炒个菜是佛法。为什么？我明了我清楚。我懂得方法。我炒得很好。大家吃得很欢喜。这是佛法。你以为佛法在哪里？处事待人接物没有一样不是佛法。令一切众生觉悟。令一切众生生欢喜心。『毘卢遮那法海中』。「毘卢遮那」是尽虚空遍法界。一法都不漏。『修行克证如来地』。样样称性就是如来地。穿衣称性。吃饭称性。喝水称性。扫地称性。抹桌子称性。没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来。叫修行。这就是如来地。现在时间到了。

　　第九首：

　　【普贤菩萨所开觉。一切如来同赞喜。已获诸佛大神通。法界周流无不遍。】

　　这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』。「开」是开示。「觉」是觉悟。普贤菩萨为我们开示。我们觉悟了。开是菩萨。觉是众生。《法华经》上说「开示悟入」。开示是佛菩萨、老师那边的事情。悟入是做学生这边的事情。菩萨开示。我们听的人要觉悟。这样的教学就很圆满。所以『一切如来同赞喜』。十方三世一切诸佛如来都赞叹。都欢喜。为什么？这是圆满的教学。老师善于开示。学生能够悟入。悟入就是觉。后面两句就是讲他教学的效果。『已获诸佛大神通』。「获」是获得。我们现在讲证得。已经证得如来果地上的神通。「通」是通达。就是我们一般人所说的无所不知、无所不能。没有一样你不会的。不但会你还是精通。为什么？它上面加个神字。神是超乎一般人的能力。一般人虽然通。但是还达不到神这个境界。神奇莫测！你怎么会做得这么好、做得这么圆满。那是什么？你有智慧。世出世法如果没有智慧。必定就有很多障碍；如果你有智慧。你做得一定比别人要强。道理在此地。智慧开了。智慧现前。世出世间一切法你一接触就通达、就明了。别人做起来再艰难、再困苦的事情。不能解决的问题。到你面前迎刃而解。这是什么原因？智慧。

　　所以智慧能破迷开悟。能令众生离苦得乐。佛法的修学诸位必须要记住。尤其我们住在这个地区。这个地区过去没有佛法。我们是第一个到这边来。当地人当然感觉到新鲜好奇。所以问题就会很多。最重要的问题：你们到底是学什么？你们是干什么的？你们是做什么的？常常听见。你会不会答？你要是不会答。你跟我这么久你这个佛白学了！问我们是干什么的？我们是学佛的。他一定问什么是佛？你答复答这个话引起他第二个问题。你就可以给他解释了。什么是佛？佛是智慧。古印度梵语称之为佛。它的意思是智慧、是觉悟。为什么要学佛？智觉是我们自己的本心。是我们自己的真心。我们真心本来具足无量的智慧。本来具足无量的德能。能力是无所不能。没有一样不会。所以能够教化九法界众生。什么都要教。穿衣吃饭都要教。为什么？他不会穿衣、他不会吃饭。怎么说他不会穿衣、不会吃饭？他与佛法不相应。就是与智觉不相应。所以你学了佛法。你什么都会了。

　　第三个是圆满的相好。这个他们会很中意听。什么叫圆满的相好？相貌好。身体健康。「要长寿不要老。不要病」。佛法能做到。你这几句话跟他说就很动听。在这个地方要特别强调佛法不是宗教。佛法是教育。是恢复我们本能的教育。长生不老是本能。智慧能力是本有的。本有的为什么没有了？现在应该如何帮助他恢复？这就是佛陀教育。我们先帮助自己。把自己的形象端出来。就影响别人了。让人家看到你学佛这么殊胜。他也想来学。修学佛法对于世间所有一切法都没有障碍。是无障碍法。特别是《华严》。「理事无碍。事事无碍」。这个法多圆满！究竟圆满。这是普贤法。「理事无碍。事事无碍」。换句话说。「理事圆满。事事圆满」。「理事究竟。事事究竟」。我们懂这个道理。

　　昨天昆士兰大学两位教授来问我们净土。他说净土是什么意思？都要学。净土是修净清心。现在大家知道环境污染。全世界几乎没有人不知道警觉、防止环境污染。但是他们没有发觉到心理的污染。没有想到这个事情。净土是防止心理的污染。从心理污染扩展到防止环境污染。所以心清净、身清净。环境清净。他懂了。他很喜欢。佛法修学科目很多。就像大学一样很多院系。我们选择这个院系。这是净土宗修行的宗旨。其它的不必说了。如果他听说：将来你们要求生西方极乐世界。没错。他不提我们也不提。他提出来我们就告诉他：「心净则佛土净」。往生西方极乐世界不是信了就能得生。心清净这是标准。「心净则佛土净」。这样求愿往生才能得生。自己要搞清楚、搞明白。而且身体力行。真修真干。所以诸佛赞叹。龙天善神欢喜。

　　我们今天最要紧的。是要把普贤的形象落实、做出来。普贤形象第一个对人要有礼貌。礼敬诸佛；对人不懂礼貌。你不是修行。其次对物。物是万物。对一切物要有礼。物指一切动物、植物、矿物。我们对待它要有礼貌。如果你家院子里面养的有花。养的有树。你对它要有礼貌。你要照顾得很周到。你要有爱心对待它。用尊敬心对待它。它会长得特别好。它会回报你。你对它没有礼貌。它觉得住在你家里没有意思。几天就枯死了。礼敬。对人有礼敬。对物没有礼敬。不可以。你们家里有桌椅板凳。你对它有没有礼貌？怎么礼敬法？摆得整整齐齐。擦得干干净净。这就对它有礼貌。读书人书本。你对书本有没有礼貌？书一定放得整整齐齐。如果多的话。一定有书橱、有书架。排列要有次序。礼貌。懂礼！

　　前几天有客人来。我们这边有纪念的照片。已经放在一个小册子里面。可以送给人做纪念。我打开一看。照片放在里面很零乱。对照片不恭敬。要怎么放？分类。户外活动的户外活动一类。讲堂里面听经的。讲堂里是一类；斋堂吃饭的。吃饭的一类。这个混杂在一起乱七八糟的。人家看了多难过！你把它分类。一类一类分。好像你到那里参观。我参观这个部门。看完了再看第二个部门。这些事情你看看。没有人教！照片上下排。你要斟酌情形。照片里面有佛像的放在上面。没有佛像的放在下面。对三宝的尊敬。总要教你一展开看得很欢喜。我们讲气氛、讲磁场。东西一零乱。一本书展开也有它的磁场。小事情你不留意。这些小事情没人教给我。

　　我小时候学国画。我懂得怎样排列。呈现出它的美。现在人连这个都不懂。照片拿来乱放。先后次第不知道。上下顺序不知道。一团糟！叫人家一看。代表什么？代表你这个人心是散乱的。你这个人不懂规矩、不守秩序。看你做事就晓得你为人。从小事！由此可知。你要不肯学怎么办？什么事告诉你都是佛法。没有一样不是佛法。我的佛法是在生活里头。所以我跟大家讲经。我参考古德注疏不多。我把它完全落实在生活里面。有人问：「法师。你的法缘很好。你讲的大家都喜欢听。什么原因？」我讲的管用。你统统在生活上用得上。帮助你生活过得更幸福、更美满。我不跟你谈玄说妙。生活上用不上的东西。我们学来。把我们的精力、时间统统浪费掉。那个东西学它干什么？

　　今天人与人当中的纷争、事与事之间的纠缠。如果不能解决。这种学问我又何必浪费那么多的精力跟时间？佛法是开智慧。智慧是帮我们解决问题的。智慧是帮助我们排除艰难的。让我们真正得到幸福美满。这是「诸佛大神通」。你以为什么叫大神通？大神通落实在毛孔当中。佛经上常讲的。我现在换句话说。落实在我们每个细胞当中。这样讲法大家容易体会。落实在微尘之中。这个地球是微尘聚集的。聚集在一起这叫地球；如果这个微尘往太空当中散掉。地球就没有了。地球是个什么东西？微尘的聚合相。《金刚经》上讲的一合相。那个一。就是微尘。微尘聚。这个相就现前。微尘散。这个相就没有了。我们要问。地球有没有生灭？没有生灭。你仔细去观察、细心去想想。我们再说到我们自己。我们人有没有生死？没有。真的没有！四大五蕴聚集的时候。这个形状现前。四大五蕴散掉的时候。这形相就没有了。我们这个身是个什么东西？四大五蕴聚合现的假相。四大五蕴散了。这个假相没有了。四大五蕴有。

　　你要再不懂的话。我再举个浅显的比喻。像我们这栋房子。房子怎么有的？我们仔细看看水泥、砖头、钢筋、木材、瓦片组合。成了这个房子。把它排起来组合。那就成房子；把这些东西拿掉。房子没有了。房子有没有生灭？没有。这些东西组合起来房子不生。拿掉的时候房子也不灭。房子是个假相。不是真的。拆掉之后堆在旁边。一堆建筑材料。把它架起来。房子又成了。要了解事实真相。不要被假相欺骗了。所以我们可以说。房子是假的。水泥、钢筋、砖头、木材、瓦片那是真的。你才看出一点门道来。那个行家搞建筑的。他来看这栋房子。他跟我们看法不一样。他一看：「这个地方需要多少包水泥、多少砖头、多少吨钢筋、多少片瓦、多少木材？」他看这个。跟我们看法不一样。我们被假相欺骗了。万事万物。佛讲你要有智慧。你看它的真相。可以享受它的假相。不要被假相欺骗了。受用假相。明了真相。真妄不二。妄是房子。真是建筑材料。你想想真妄确实是一不是二。回过头来想我们的身。身就是这样的。也是真妄不二；山河大地、虚空法界。也是真妄不二。你这样去观察、去体会。佛那个大神通我们虽然没有。小的神通也会通一点。不能够一窍不通。学佛学得一窍不通。那不是错了？所以佛法是有用的方法。佛学是有用的学问。

　　我当年学佛。为什么整个心情陶醉在佛法当中？它管用。过去我读了不少书。学了没有用处。即使用了。用得很少。大概只能用到百分之一二。不可能超过百分之五。你就晓得精神跟时间是多么的浪费！佛法这个用处是百分之百。确确实实活学活用。这是不同于世法。欧阳大师讲得好。不同于宗教、不同于哲学。宗教跟哲学还有很多用不上的。佛法学了是没有一字一句用不上的。这个学问我叫它做实学。实实在在的。学了你不认真的去做。你不能落实。你得不到。你也不会了解它真正的意义。譬如佛教给我们不杀生。这一条要怎样落实？佛的意思很深很广。你又能够体会多少？佛是做到圆满。对于一切众生决定没有丝毫伤害的念头。不但没有伤害。妨害的念头都没有。不仅没有丝毫妨害众生。而且念念当中成人之美。不成人之恶。这一条才能做得圆满。美就是善。善恶的标准在哪里？标准虽然很多。它有一个绝对的标准。那就是与性德相应。这是纯善。与性德相违背那是恶。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴是性德。违背了那不是性德。每一句里面深广无际。为什么？因为性德是没有边际的。凡是称性都是深广无际。

　　佛当年在世教导大家讲了四十九年。每天讲八个小时讲不尽。我们哪里能懂得？尤其《华严》里面讲的大道理、究竟圆满的道理。「一即一切。一切即一」。随拈一法无不是圆满的佛法。不但是世尊四十九年所说的。十方三世一切诸佛所说。一法不漏。任何一法都具足一切法。一毛孔、一个细胞具足一切法。一粒微尘具足一切法。其它你就可以想象而知了。我们要用什么心态来学习？如何落实在佛法里面？过佛菩萨的生活。过究竟圆满智觉的生活。这个大自在。这就是福慧二足尊。我们赞叹佛。「皈依佛。两足尊」。福慧两足尊的生活。否则的话。我们学这个干什么？方老师当年把佛法介绍给我。一句话：学佛是人生最高的享受；我现在把这个话再补充一点。学佛是人生最圆满的享受。学佛是人生最究竟的享受。你有没有得到？学佛表现在外面。轻松愉快、自在快乐。如果学佛得不到这个受用、得不到这个效果。你学错了！你要寻求善知识。你要找到真善知识。《华严经》末后五十三参是真善知识。你才能够理解、正确的理解。佛法讲正信、正解、正行。大小乘修学纲领有八正道。要正解、正信、正知、正行。不能有错误。不能有偏差。

　　『法界周流无不遍』。这一句话说什么？影响。你的修学自自然然会影响尽虚空、遍法界。在佛法里面叫放光。是不是真放光？真的。但是这个光。它的光波我们肉眼看不见。就是现在有一些人所说的。我们中国人讲的气氛。练气功的人讲的是气。外国人讲的是磁场。佛法里面讲的是放光。放光的大小也就是你影响力的大小。与你心、愿大小成正比例。你的心量大。起心动念都想到尽虚空遍法界一切剎土众生。那你这个影响力跟普贤菩萨没有两样。如果你的心量很小。只顾自己。你那个光就很小。你只照顾自己。或者你只照顾你的家人、你的亲朋好友。这个光很小。影响力不大。如果起心动念你能照顾全世界的众生。这个光芒可以说相当大。你影响到整个世界。你影响的时间会很长。孔老夫子、释迦牟尼佛。他们不为自己、不为家庭。也不为自己一个国家。他为全世界一切众生着想。所以他的影响力真的周遍全球。影响的时间到今天两三千年。什么原因？心量大。

　　我们可以说孔孟的光芒照遍这个地球。照到二千五百年以后的这个世界。佛的光更大。从菩萨这一段经文我们看到。尽虚空遍法界。那个光照得普遍。照到毛孔、照到微尘。真的是无所不入。我们今天有没有觉察到？觉察到了。我们受它的影响。为什么？想学佛。学佛之后真的得到受用。这个光的利益我们享到了。它的利益是无尽无边。我们现在对它了解得还是不够深、不够广。这要靠我们自己不断的努力。哪一天我们能够见到他圆满的光照。我们就成佛了。把自己的光跟一切诸佛的光集合成一体。不分彼此。那就是毘卢遮那如来的常光。这个事情是事实真相。一点都不假！所以我们自己一定要明了我们的起心动念。千万不要以为这与别人没有关系、这与社会没有影响。错了！起心动念影响都是周遍法界。影响力的大小是在你心念强弱。如果这个心念很强、很坚定。这个影响力很大；如果虽有这个念头。念头很薄弱。不很强。影响力就比较差。你想得远照得远。影响力就远。想得近就照得近。这些道理全在《华严经》里头。

　　清凉大师在批注做了一个总结。上面讲的这四首偈。「总身遍别中。既微细难思」。不可思议。无尽的重迭。好像是非常非常的复杂。但是它有头绪。它一点都不乱。「唯普智方知。普行方立」。普智是普贤的智慧。能了知。普贤的大行能建立。这个建立是前面讲的「世界安立海」。第六首偈「普贤行中能建立」。第十首：

　　【一切剎土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。】

　　这一首偈。清凉为我们说的是「名号海」。从哪里说起？「身云普遍」。『常现身云悉充满』。这就是讲的现身。『一切剎土微尘数』。这一句讲的是数量。现无量无边身。身用一个云来形容。告诉你身不是真的。所有一切身相。凡是现相都叫做身。身在佛法里面讲可以做为形相来说。植物有植物的形相。矿物有矿物的形相。只要它是个形相。我们就称它为身。既然有身当然就有名。这就是名号。名号意思在此地。身是依他起的。名是遍计执。所以老子讲「道可道。非常道；名可名。非常名」。佛法里面讲名字性空。但是它有作用。希望用形相、用名号。这是一种手段。用这个手段帮助众生觉悟。帮助众生从迷惑颠倒里回头。所以名相有无量功德。但是不能执着。执着就错了。执着就迷了。《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。法尚应舍。跟老子讲的「非常名。非常道」。意思很接近。你要懂得它不是常名、不是常道。你可以用它。你不可以执着它。你不会在这上面起妄想分别执着。那就对了。那就没有障碍了。诸位要晓得。所有一切的障碍。不是在外头境界上。是在你起心动念。起什么心、动什么念？妄想、分别、执着。这就产生障碍。妄想分别执着放下。你想想看他有什么障碍？得大圆满。这个意思很深。现在时间到了。下一点钟我们接着给诸位报告。

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