净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十五

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大方广佛华严经　　（第五九五卷）　　2002/1/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0595

　　诸位同修。请看「如来现相品」。眉间胜音菩萨赞颂最后一首：

　　【一切剎土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。】

　　清凉大师说「身云普遍。随物立名」。所以这首偈有「名号海」的意思。第一句是讲现身。『一切剎土微尘数』。这一句讲的是数量。这个数量实实在在是不可思议。决定不是算数能够算得出的。这么多的身相。前面跟诸位说了。所有一切的形相都称之为身。『常现身云』。「云」这个意思是非有非无。所以我们要晓得。所有一切的形相、色相都是非有非无的。缘聚则现。缘散就不现。所以一切色相是缘生的。因缘所生法。《中观论》里面说得好。「因缘所生法。我说即是空」。《金刚般若》里面说「凡所有相。皆是虚妄」。都是讲「云」这个意思。因此现象可以受用。不可以执着。执着你就错了。就像我们看电视、看电影。屏幕上的现象你可以享受、可以受用。你不能执着。为什么？它不是真的。屏幕上的现象如是。我们现前这个现象。大家就忘掉了。现前的现象跟屏幕上的现象无二无别。

　　现代科学技术发达。物质享受已经很普遍。我看最普遍的是照相机。我们在路上看看。每一个人身上都带个照相机。我们自己也曾经照过不少照片。照片照了。放大挂在墙上。常常看看。会看的人开悟了。看照片开悟了；不会看的生情。迷了！同样是一个东西。怎么会开悟？他一看那个照片是幻相。剎那相。就按快门那一剎那留下这个印象。以后有没有？再没有了。再按第二张就不是第一张了。这里面就产生变化。什么变化？我们说一个最简单的。你第二张比第一张老了。你说对不对？人老不是一年一年老。不是十年十年老。剎那剎那老了。再给你说一个事实真相。剎那剎那你往坟墓里头走。你想对不对？你的生命少了一剎那。那一剎那再不会回来的。这样看你那些照片。你会开悟。「凡所有相。皆是虚妄」。这是现代人几乎每个人都有这个经历。所以问题真的就像宗门祖师大德常常问的「会么？」只要会了。那真的是头头是道、左右逢源。「已获诸佛大神通」。

　　『常现身云悉充满』。这就是讲的整个宇宙。佛法里面常说的虚空法界。时空里面所有一切的色相、形相。自性变现出来的。自性就是毘卢遮那如来。『普为众生放大光』。这个「光」是自性本具的般若光明。自性的德能、自性的相好。圆满显现出来。这里面一切众生有迷有悟。觉悟的人帮助不觉悟的。『各雨法雨称其心』。这个「各」是已经觉悟的人。指诸佛菩萨、法身菩萨。他是真的觉悟。不是相似的。十法界里面的菩萨是相似位。法身菩萨是真的觉悟了。这些觉悟的佛菩萨不舍誓愿。因为他在没有觉悟的时候曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。现在已经证得如来果位。说话要兑现。不能打妄语。兑现那就是要帮助一些没有觉悟的众生。「各雨法雨」。

　　帮助众生里头最重要的一个手段：建立名号。诸位要晓得。名号本来没有的。相是幻相。名是假名。名号虽然是假的。它能帮助众

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生觉悟。这就是佛家常讲的「借假修真」。所以假的名号用处很大。名号海！佛家教学里头。佛的名号有多少。菩萨名号有多少。说不尽的。佛的名号表性德。自性本具的德用：智慧、能力、相好。都是无量无边。所以名号就无量无边。菩萨的名号表修德。修德就是佛家讲的法门。法门无量。菩萨的名号就无量。这里头我们必须要认识清楚。诸佛菩萨都没有名号。名号是随着众生的心。下面「称其心」。这个「心」就是在迷的众生。是称他们心之乐好随缘建立的。没有一定。

　　我们举个例子你要细心去体会。我们全心全力学习《地藏菩萨本愿经》。参与学习的人这个时候就是地藏菩萨；明天我们换一个科目。我们大家都来参究《普门品》。到第二天大家都是观世音菩萨。名号哪有一定？诸位同修要知道。所有诸佛的名号。总而言之都是毘卢遮那佛的名号。为什么？毘卢遮那佛是法身。就是虚空法界。所有菩萨的名号。就是一个修行人的名号。我这个说法如果你要是体会不过来。你感觉得迷惑。怎么会是这个样子？现在我们在一些应酬场合。应酬场合头一次见面。总是交换名片。我们看到有很多人名片是折迭的。他头衔太多。几十个头衔。那个名片一张印不下。翻过来印还是印不下。必须要接着第二张。所以是折迭的。一个头衔就是一个名号。他怎么那么多名号？显示他多才多艺。他有许许多多的事业。一个名号没有法子表示出来。所以名片展开的时候。一大堆的名号。你从这个地方去体会。一个真正修行人具足一切菩萨的名号。他在修行过程中修的。

　　所以菩萨问的是名号海。名号之中也是平等的。《金刚经》上所讲的「是法平等。无有高下」。平等法里面。还有个特别的例子。为什么阿弥陀佛的名号大家都称扬？受持就是称扬；观世音菩萨的名号。普遍受到大众称扬？没错。弥陀、观音名号。不但我们娑婆世界的人普遍称扬。尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面微尘数的众生。每一个众生都称扬。这是什么道理？契机。你想想看一切法门里面。谁不喜欢慈悲？观世音菩萨慈悲；谁不喜欢方便？阿弥陀佛最方便。一切诸佛如来都没有阿弥陀佛那么方便。不断烦恼也能往生。佛法里头常讲「慈悲为本。方便为门」。这么个原因。所以。这个名号就尽虚空遍法界的弘传开了。

　　我们要明白这个道理。佛法里面讲到修学。可以说无量的行门总不离慈悲。慈悲这一门非常显著的含尽一切法门、统摄一切法门。我们不能没有慈悲心。没有慈悲心与性德就不相应。没有慈悲心与一切众生就不能起感应。什么叫感应？你

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就没有心愿去照顾众生、去帮助众生。这一点诸位同修要晓得。我能力做不到。我心愿有。这个心愿念念不舍。哪一天有这个能力、有这个机缘。它就兑现了。如果你没有一个强烈的帮助众生的愿望。这个心或有或无。愿心没有根、没有力。纵然遇到缘也无所谓。机会抓不到。往往空过。愿变成空愿。当然善愿要能够实现。固然要靠自己的愿力、心力。念念不舍。而且自己确确实实认真努力修行。把这个功德回向一切众生。与诸佛菩萨、与一切众生起感应道交的作用。我们回向偈天天念。「愿以此功德。庄严佛净土」。什么功德？自己真正修行的功德。修行。念念之中、行行之中。你不能说生活不是修行。你不能说工作不是修行。一切交际应酬都是修行。没有一样不是修行。

　　我现在教一些同学们学「沙弥律仪」。你看看二十四门威仪哪一门不是修行？威仪里头讲。洗脸漱口都是修行。大小便溺都是修行。起床睡觉也是修行。儒家讲三千威仪。佛家讲八万细行。给诸位说。这是普贤行。总的说都在起心动念随顺性德。那就是佛菩萨；随顺自己烦恼习气。这是错误。如何把日常生活当中随顺烦恼习气这一面改正过来。随顺性德。什么是性德？世出世间大圣大贤他们显示那个样子就是性德。他们教导我们的都是性德。「常现身云悉充满」。性德！他们的起心动念是光明。没有一丝毫染污。他们的心念纯净纯善。放光！他们的言语放光。他们的形象放光。身语意三业都放大光。我们从什么地方来接受？从经教里面来接受。你果然把佛经看懂了。诸佛如来三业大光你就能感受到。在这里头就得益了。

　　大乘经上常讲世尊的三轮教化。三轮是身、语、意。慈悲到极处。方便到极处！现在我们所修的、采取的是持名念佛。根据净宗三经

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。不仅是世尊。一切如来的教诲。我们采取持名念佛。《阿弥陀经》、《无量寿经》这不必说。非常明显。《观无量寿佛经》十六观。最后第十六是持名念佛。我们在《十六观经》里头采取最后的一种。在佛法里头它这个排列有顺序。后面比前面殊胜。这种排列方式也是称众生心。我们世间。最常接触的是娱乐：音乐会、舞会、戏剧。最好的一出是摆在最后。叫压轴戏。为什么会想到这个放在最后。最好的为什么不摆在前面？前面如果是最好的。看完之后人都走了。后头都不如前面。还有什么看头？最好的放在后面。来看戏的人总希望看到最好的一出。那好了。慢慢看。你会看终场。音乐会、舞会都是这样。最精彩的在后面。让你在观赏的时候永远保持你的兴奋。现在一般人讲永远保持着高潮。佛教学也是如此。最好的那个法门都摆在最后。

　　我们看《楞严经‧二十五圆通章》。这是佛讲到这里。问问他这些大弟子：你们每个人修行证果。你是用什么方法？你们个人向大众提出报告。二十五位菩萨出来做代表。他们排列的顺序是依照十八界七大。六根、六尘、六识。七大是　地、水、火、风、空、见、识。按这个顺序。观世音菩萨所修的耳根。按照这个顺序排。他排第二。可是他很特别。他没有按照顺序排。他排到最后。把他调到第二十五。大势至菩萨根大。地、水、火、风、空。见就是根。后面是识。他的顺序应当摆在弥勒菩萨的前面。弥勒菩萨是修识大、唯识。大势至菩萨。他排在弥勒菩萨的前面。《楞严经》上不是这样的。他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒排在二十三。大势至排二十四。观世音排二十五。这个排列顺序我们学教的人要留意。那是表法的意思。唱压轴戏。最好的。所以许许多多人都疏忽了。把观世音菩萨从前面调到后面。调的幅度很大。很明显看得出来；大势至菩萨只跟弥勒菩萨换一个位子。很多人疏忽了。所以二十五圆通里面讲特别法门。是两个特别法门。不是一个。我遇到很多学楞严的都把这条疏忽。粗心大意！

　　大势至菩萨代表念佛法门。念佛法门是特别法门。有人问。为什么不把大势至法门摆在最后。把观世音菩萨摆在前面。为什么不这么摆？不能这么摆。排列顺序是有道理的。根据众生的根性。大势至菩萨念佛法门是普遍适合尽虚空遍法界一切众生修学。它是特别法门。包括我们在内。娑婆世界不例外。观世音菩萨耳根圆通特别契合我们娑婆世界众生。所以把它摆在最后。在佛法三千年承传当中。观世音菩萨的知名度真的是超过阿弥陀佛。这个世间哪一个人不知道佛教有一个观世音菩萨？的确还有很多不知道阿弥陀佛的。那个排列是有关系的。不能把位子搞错。这里面真的所谓是学问、见识。

　　前天我叫你们整理一个相片本子。你们里面顺序就不妥当。从这个地方看到你的智慧、看到你的见识。你们几个人各人贴各人的照片。照片都是那么多。你们三个人贴三本。我拿来看看。三本排的次序不一样。从这个地方看到你的程度之优劣。日常生活中大大小小的事情。过去我们跟韩馆长三十年。韩馆长在这方面有过人之处。很多人比不上她。她动作敏捷。她做事情有一套程序。所以很短的时间处理许多事务。像平常你们在厨房烧一餐饭。通常家里头五、六个人吃饭。大概是四个菜一个汤。韩馆长需要多少时间？给诸位说。二十分钟。她东西就拿得出来。我们一般人二十分钟烧一个菜都烧不好。她怎么能够把四菜一汤都做好？不能不佩服她。她做事情有条理、有顺序。许多事情她能一次把它完成。动作快。反应快。这个厨房里面的东西她没有学过。她年轻的时候是富贵人家出身的。她们家里人从事航海业。私人的轮船公司。那个时候中国经营航海业的她们家最大。比它大的是国营招商局。中国航业招商局是第一。她们家是第二。有四十多条轮船跑全世界。她是这样出身的。什么事都会做。家里老人教。她学得快。那个也是不常下厨房的。可是一看就会了。

　　在图书馆。你们许许多多人在厨房里面都是馆长教的。特别是法会期间。有很多居士发心来主厨。馆长是总指导。她天天下厨房去尝菜。「你这个作法要改进」。天天在教。很内行的行家对她都不能不服。她的耳根很利。有音乐天才。那个唱念。她是在家居士。参加几次法会跟着大家听听。她都会了。回来教你们。我们图书馆的法器。馆长教的。她很喜欢唱。很喜欢敲法器。教导你们。她自己常常跟我开玩笑。她前生大概是赶经忏的和尚。一听就会。所以我们根性钝一点不怕。要好学、要肯学。要认真努力的来学习。

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我们学好了度众生。拿我学的这一套布施供养。尤其是生活方面衣食住行的供养。非常必要。佛接引众生。大乘佛法常讲「先以利欲勾。后令入佛智」。这是释迦牟尼佛教给我们的原则。首先你要能教他称心如意。你要懂得众生的心理、懂得众生的爱好、懂得众生的需求。菩萨修的福德。福德不是自己享受。是供养众生。他心里欢喜。他欢喜你、他感激你。你说的话他听。然后你才教他断恶修善。这是因果教育。我们人生为什么这么苦？过去造作不善的因。现在造作不善的缘。不善的因跟不善的缘集合起来。不善的果报就现前了。这个事情要常讲。要举出许许多多例子给他看。他才能相信。

　　学佛第一个目标是改变自己的命运。就像《了凡四训》一样。我前生没有修福报。现在努力的修。中年以后福报现前。晚年就不受苦了。没有福报的人。在中年要是疏忽不肯修福报。你晚年必定受苦。谁照顾你？尤其在今天这个时代。儿女靠不住。儿女心目当中不会照顾老人。你要防着这一招。用什么方法？修福。我全心全力乐意照顾老人、照顾病人。将来我老的时候有很多人照顾我。不是我要求他们来。是自然而然的。这是果报。你不修善因。你怎么会有善果？所以头一个用这些方法能劝人回心向善。我们大家在一起生活。从内心里头真诚的爱心、无条件的爱心照顾每一个人。我们今天选择图文巴这个地区。原先我们也没有做过调查。佛菩萨安排的。这个地方是什么？佛法里面讲的福田。我们遇到这个地方。到这个地方来好种福田。什么福田？这个地方退休的老人很多。缺乏人照顾。我们到这个地方看到这些老人。就像看到自己父母一样。全心全力照顾他们。我们在这里种福田。谁懂得这个道理？大好的福田、真正的福田在此地。我们遇到了。我们居住这几条街。我看了都是老人。有的是老夫妻两个。有的是一个人。他们很寂寞。年岁大了都退休了。纵然物质生活还能过得去。精神生活非常缺乏。所以我们每个星期六举办一次温馨晚宴。安排一点节目给他们欣赏。我们在种福田。如果这边有这个缘分。我们真的想建一个退休村。这是我想了几十年的「弥陀村」。

　　前天昆士兰大学两位教授来访问。提到他们非常关心世界和平、社会安定。学校里面现在开这个课程来研究讨论这桩事情。如何有效的能真正落实社会安定、世界和平？所以他们有一个和平的研究中心。他说现在全世界有八个学校开这样的课程。而以昆士兰大学规模最大。举办的时间最长。最有效果。这是好事情。前些年。说这个话大概是四年前的样子。我访问这些大学。每到一个学校。我都给校长、给教授们建议。希望能够设立一个多元文化研究所。就是培养这些和平工作人员。希望从研究所里面培养学生、培养研究生。研究生毕业出来以后。我们可以在大学里面办一个学系。最好办一个学院：多元文化学院。它现在以「和平」很好。「多元文化和平研究所」。将来扩展成「多元文化和平学院」。这里面培养的那就是一种特殊外交人才。他将来做什么工作？专门做不同种族的团结、不同宗教的团结。这是世界和平的根本。能够把族群之间、宗教之间一些误会隔阂化解掉。世界和平就能落实。我当时谈话。有些校长、教授他们听了都很赞同。告诉我他们认真来考虑这个问题。昆士兰大学已经在做了。格丽菲斯大学也在做了。这两个学校都找我。我最近要抽个时间去访问。如果我们将来有机缘。我会在这附近找一块土地。我们建一个「多元文化和平村」。我们不叫弥陀村。叫弥陀村佛教的色彩太浓厚了。多元文化和平村。我们这里面用最低的收入照顾老人。欢迎不同宗教、不同族群我们大家在一起过幸福美满的晚年。给世间人做个好榜样。好。现在时间到了。

　　

　　我们继续看胜音菩萨最后一首偈。这个意思还要补充。

　　【一切剎土微尘数。常现身云悉充满。普为众生放大光。各雨法雨称其心。】

　　讲到名号功德不可思议。前面虽然说了不少。名号的义趣要懂。说到念佛。弥陀名号功德不可思议。我们常常听到古大德常说。在许多注疏里我们都能看见。说这些话确实是有根据的。不是随便赞叹的。阿弥陀佛这个名号。如果就文字表面上来解释。这个名号是梵语音译的。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。这个名号完全翻成中文就是「无量觉」。这就字面上来说的。它的意思是一切无量。只要于一切法真正觉悟了。没有一法不是无量的。这个事情我们在《华严经》上看到了。如果不能够好好的学习《华严》。「一切无量」我们很不好懂。也很难接受。不觉是有量的。觉了真的是无量的。世尊用无量寿、无量光。来解释这个佛号。这个解释很好。「寿」是时间。过去、现在、未来。「光」是空间。用这两句话来解释。那就是我们中国人讲的宇宙。也是《华严经》上讲的尽虚空遍法界。大乘法里常讲十方三世；光是十方。光照十方。寿通三世。十方三世就是一切时空里面所包括的。那不是无量吗？真的一法都不漏。就佛法上来说。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包含在其中。乃至十方三世一切诸佛所说无量无边法门也在其中。都不能超越这个名号。所以这个名号就能代表所有一切诸佛菩萨的名号。是总名号。

　　我们在经典上看的古人批注。有所谓「总相」、「别相」。阿弥陀佛这个名号是名号里头的总相。无量无边诸佛如来的名号是别相。总名别名。既然包一切诸佛名号。哪里不包菩萨名号的道理？菩萨名号全包了。你想想声闻、缘觉乃至一切众生的名号。都包括在其中。一个也不漏。「名号海」这个意思我们就体会到了。真的是名号海。一切名号当中。阿弥陀第一。这个意思我们也能够体会到一点。但是古人更有一种说法。这个说法我们在讲席里面也讲过多次。但是今天有许许多多同修你还没有听说过。已经听说过的多听几次不妨碍。加强印象。

　　隋唐时代是中国佛教的黄金时代。最兴旺的时代。帝王大臣热诚的护法。外国最普遍的像日本、韩国、越南都派留学生到中国来学佛。佛法从那个时候传到这些亚洲周边的国家。这些都是著名的学者。他们曾经在一起讨论过。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。哪一部经教是第一。足以能够代表全部的佛法？大家共同有个见解。都认为是《大方广佛华严经》。所以一切经中《华严》第一。在那个时候经过他们的公认。推出《华严》是经中之王。一切经论都是《华严》眷属。把《华严》称为根本法轮。好像一棵大树一样。这是根本。四十九年所说的一切法就像这树里头枝枝叶叶。很有道理。《华严》最后归宿归到哪里？归到极乐世界。佛讲西方极乐世界的根本经是《无量寿经》。再一追究。《华严》归《无量寿》。《无量寿经》变成第一的第一。《华严》如果不归《无量寿》。《华严经》没有结论、没有圆满。「十大愿王。导归极乐」。《华严经》圆满了。整部《华严经》讲的是普贤行。普贤行归极乐世界是大圆满。所以《无量寿经》就比出来了。《无量寿经》是真正第一。

　　《无量寿经》的经本。我们现在所读的是夏莲居老居士的会集本。会集得好。五种原译本、过去的两种会集本、一种节校本都比不上。夏老居士绝对不是普通人。他来到这个世上干什么？就是来干这一桩事情。帮助末法九千年的众生。有一条了生死出三界的明确大道。他来干这个的。这是他的使命。他不是普通人。像早年蕅益大师出现在这个世间。是来干什么？批注《阿弥陀经》。注得好。使净宗的学人对于这个法门断疑生信。印光大师对他的赞叹：即使古佛再来给《阿弥陀经》做个批注。也不能超过其上。夏老居士不是批注是会集。也可以这么说。他的会集本就是阿弥陀佛自己来也不过如此。我讲的是真话。不是假话。

　　这个本子分为四十八品。跟阿弥陀佛四十八愿相应。四十八品哪一品最重要？大家都晓得第六品最重要。第六品是四十八愿。四十八愿哪一愿最重要？这不用我们说了。古大德说过。四十八愿第十八愿最重要。第十八愿是「十念必生」。但是我们要知道。十八愿是最重要。如果缺十九愿那就不行了。这个经本「三辈往生」、「往生正因」这两品里面。佛说得很清楚、很明白。往生西方极乐世界必须具备的条件：「发菩提心。一向专念」。第十九愿是发菩提心。第十八愿是一向专念。所以一向专念一定是连到发菩提心。佛在「三辈往生」这一品里面。上辈往生：「发菩提心。一向专念」。中辈也是的。下辈还是的。都是这一句话。你就晓得这一句话是多么重要。什么叫菩提心？菩提心是圆满的觉心。真的觉悟了。不觉悟怎么能修普贤行？普贤行是舍己为人、牺牲奉献。不觉悟的人做不到。我们从这个地方去体会。

　　现在这个社会上有人提倡本愿念佛。只执着第十八愿。其它都不要了。这不是佛说的。有一些学这个法门来问我。我说不太可能往生。为什么？跟佛经上讲的不相应。「本愿念佛是古大德提倡的」。我说是的。「古大德提倡他能往生。你不能往生」。什么原因？古大德一愿里面含摄一切愿。你不是！清朝乾隆初年的彭际清居士讲：《无量寿经》就是中本《华严》。换句话说。经本文字分量有广略不同；《华严经》分量大。八十卷。《无量寿经》分量少。只有一卷。但是里面讲的义理没有两样。无二无别。《无量寿经》的境界是事无碍境界。「理事无碍。事事无碍」。跟《华严经》同样具足十玄门。你就晓得弥陀四十八愿每一愿都具足其余的四十七愿。少一愿它这一愿就不圆满。你们今天修本愿、修第十八愿。第十八愿是不是包括其它的四十七愿？如果包括。那你往生还有希望；你要是不包括。没有希望。修本愿念佛的同修要懂得。四十八愿的详细说明就是全部的《无量寿经》。《无量寿经》每一字、每一句都离不开四十八愿。第十八愿就是执持名号。所以「名号功德不可思议」就是这么出来的。

　　《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的详细说明。释迦牟尼佛四十九年所说的这一大藏教。现在我们称为《大藏经》。全部的《大藏经》是《华严经》的批注、是《华严经》的细说。所以一大藏教归《华严》。《华严》归《无量寿》。《无量寿》归四十八愿。四十八愿归第十八愿。名号功德不可思议。所以念这一句「南无阿弥陀佛」。就是把释迦牟尼佛四十九年所教的全部都包括了。总题目！不但是释迦牟尼佛教的。十方三世一切诸佛所教的无量无边的佛法都在这一句名号里头。这一句名号是总题目。你要是把这个道理搞清楚、搞明白了。你才欢喜持名。你才真正了解古人所讲的「名号功德不可思议」。你才懂这一句话；人家要问你。你能够答得上来。以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心念这一句佛号。你就得到一切诸佛的加持。哪有不开智慧的道理？哪有不得福报的道理？你要用真心。夹杂一点自私自利、夹杂一点点分别执着。就把你持名念佛的功德破坏了。你念佛没有效果、没有那么明显的功德。道理在此地。所以经教不能不深入。佛讲的「深解义趣」很重要。你解得愈广、解得愈深、解得愈透彻。你那句佛号的力量愈大。

　　我这一生把业力转过来了。我自己不知道。甘珠活佛说出来的。我跟他很熟。我在没有出家的时候。住在新北投。他的庙就是新北投的广济寺。那个时候我跟章嘉大师学佛。他是章嘉的学生。我下了班之后。没有事情就到广济寺里面去找他聊天。跟他在一起喝茶。很熟。他跟我讲。他说：「我们在背后都说你。说你人很聪明。可惜一点福报都没有。前生不知道修福。而且短命。」我说：「这个不要在背后说。当面说都可以。我完全能接受。我自己知道。」我学佛。朱镜宙老居士给我一本《了凡四训》。我第一本看的书。我看了之后很受感动。了凡先生早年那些坏习气我统统都有；他还有点好处。那个好处我没有。我命比他更糟糕。他的寿命五十三岁。很多人给我看相算命。我的寿命四十五岁。我也没有求福。我也没有求寿。我什么都不希求。我把我的时间定在四十五岁。以后没有了；认真努力修来世。这一世没有法子。修来世。那个时候真用功。夜以继日。晚上常常不睡觉。读经拜佛。我也没有做其它的运动。拜佛的时间多。这是很好的运动。

　　最早我跟忏云法师在埔里住茅篷。我每天拜八百拜。住五个半月拜了十几万拜。除日常工作之外。那工作真的在那里修了福。供养三位法师。供养一位老居士。修了一点福。以后离开埔里。到台中「慈光图书馆」亲近李老

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师学教。甘珠跟我讲：「你这些年来讲经说法功德很大。你不但有福报。你还有很长的寿。」同参朋友给我说出来。我今天说出来是给你们同学们做个样子。我细细看看你们。你们的福报不比我强多少。你们的寿命也有限。应当要把时间抓紧。古人讲一寸光阴一寸金。佛法是说「一寸光阴一寸命」。你的寿命随着光阴剎那剎那在那里减少。

　　所以一般人做生日。生日有什么好庆祝？庆祝你的寿命又短了一年。这是实话。你距离死亡又接近一年。你说你有什么好庆祝的？世间人迷惑到这个程度！中国古人讲生日是母难日。这个话说得有道理。要纪念母亲生我的时候受那么多苦难。我要想着如何来报答。这就对了。所以学佛的人懂得生日那一天应当吃素。素食。应当诵经拜佛回向给自己的父母。这个有好处。这才真正值得提倡。所以事实真相总要把它认识清楚。最简单的回向方法就是念佛。这比什么都简单。念个一千声佛号、念一万声佛号。你要没有时间、工作繁忙。念一千声佛号。时间不太长；如果有时间念一万声佛号。给父母回向。这是好事。用这个来庆生。这是把阿弥陀佛「名号功德不可思议」。略略的说出来了。你真的明白、真的懂得。我们起心动念都是阿弥陀佛。不要想别的。想别的没有好处。想阿弥陀佛无量无边功德。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这话是真的。决定不是假的。这一段经文我们就讲到此地。

　　现在看这一大段里面的第二段。十方菩萨赞德。十方菩萨就是十个小段。第一东方莲华光菩萨。请看经文：

　　【尔时众中复有菩萨摩诃萨。名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这一段文是说偈的仪式。我们在前面看得很多。在这个地方我们要留意的。菩萨说偈。『承佛威神。观察十方』。这两句话不能疏忽。承佛威力。我们一般讲谦虚。不敢自以为是。我能够说偈赞佛。这个能力是佛力加持的。虽然是谦虚。也的确是事实。特别是我们末法众生。凡夫身升座为大众讲经说法。如果不得佛力加持。哪有这个能力？那要具备什么样的条件才能得佛力加持？学佛身口意总得要有几成像佛。自然就得佛力加持。怎么学法？我这是五十年的经验。我五十年把佛法总结归为二十个字。你只要把这二十个字做到。你跟佛就有感应。我讲这二十个字大家好懂。印光大师讲十六个字。诸位要知道我这二十个字跟印光老法师十六个字异曲同工。说法不一样。内容没有两样。他老人家讲的是「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字讲得好。好极了！但是一般人不懂。我离开台中之后在临济寺出家。有一天有一位老法师问我：敦伦尽分是什么意思？这两句话「敦伦尽分。闲邪存诚」谁懂？我一想没错。这八个字现在确实没有人懂。所以我以后就改变口气了。可是印祖这八个字太好了。确确实实有资格指导末法九千年众生得生净土。你要没有前面这八个字。后面「老实念佛。求生净土」。你就不会老实；前面这八个字你做到了。你就老实。

　　什么叫敦伦？用最简单的话来说。伦是伦理、是伦常。这是儒家讲的。儒家讲五伦。人与人的关系：夫妇。父子。兄弟。君臣。朋友。人与人关系搞清楚。能够完全遵守伦理的观念。和睦相处。这叫敦伦。出家。出家也有伦理关系。你拜个老师有师徒。师徒就像父子一样。你有师兄弟。所以出家人还是有伦理关系。如何敦睦伦常？你这个团体会兴旺。道场会兴旺。家和万事兴。尽分。是尽自己的本分。现在我是什么身分。我在这个团体分配给我什么工作。我认真努力把自己的本分工作做好。跟大众能互相配合。这叫尽分。就好像一个钟表一样。钟表是许许多多齿轮组合起来的。这个齿轮带动那个。那个又带动那个。各个齿轮尽它自己的本分。又能互相配合。这个钟表的指针就准确了。尽分是尽自己的本分。还要跟大众互相配合。这个道理一展开。我们自己做好。要跟社会各行各业来配合。整个社会就健全。佛法就更大了。你把你自己本分工作做好。要跟尽虚空遍法界。上跟诸佛如来。下跟一切众生。都要能够配合得很好。那是什么？普贤行。所以它这个字里头含义实在讲太深太广了。

　　「闲邪存诚」。闲是防止。决定要防止邪知邪见。要防止邪言邪语。要防止邪行、不正当的造作；存诚。要存真诚的心。你看看这八个字多好！心地真诚。善护三业。闲邪就是善护三业。《无量寿经》上讲的「善护口业。不讥他过」。举一个例子。「善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染」。这叫做闲邪。真诚就是菩提心。「存诚」就是发了菩提心。菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。信愿念佛就是回向发愿心。这样求生净土。哪有不生的道理？决定得生。这是讲「承佛威神」。我们有这样的心态。这样认真努力修学。自然得到诸佛如来威神的加持。经卷一展开。自自然然你就看到无量义。说不尽。

　　下面这一句很重要。「观察十方」。心里常常念着十方无量无边世界里面的众生。上求下化。教学相长。清凉大师在批注里面讲。「言众中者。大众海中。前列名处。名观察胜法莲华幢」。这是前面列名。为什么？跟这个地方有一点不一样。「幢相高出」。幢是高显的意思。王是超胜的意思。「此喻相似」。这是说明前面的名字跟此地的名字稍微有点出入。前面列名的地方是「观察胜法莲华幢」。这个地方的名号是「观察一切胜法莲华光慧」。「光慧即是所喻幢体」。清凉是介绍菩萨的名号。前后有一两个字不相同。但是意思是一样的。佛为什么把名字说得有小小的差别？翻经的法师也没有把它统一过来？这里头都有教学的意思在里头。什么意思？教我们不要执着名字相。马鸣菩萨教我们。「离言说相。离名字相。离心缘相」。要这样去听法。你才能入如来真实义。

　　佛法跟世法的差别就是着与不着。一着相给诸位说全是世间法。佛法也变成世间法；如果离相。世法都是佛法。哪一法不是佛法？你能够离妄想分别执着。法法皆如。法法皆是。如是我闻。如果着了相。哪一法是佛法？没有一样是佛法。《大方广佛华严经》也不是佛法。你有分别、你有执着。绝对不是说在一切法里头。我这个有分别执着。那个没有分别执着。这个不可以。一不分别。一切都不分别；一不执着。一切都不执着。这就对了。没有说是在一切法里头那一半我执着。那一半我不执着。这是凡夫。这是不觉。没有说这里觉了一半。那一半迷。不是的！一迷一切迷。一觉一切觉。一定要懂这个道理。

　　所以真正用功夫在哪里用？我们感谢章嘉大师。就在看破放下上用功夫。放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想。只要你放下。逐渐逐渐所有一切性相、理事、因果。随着你放下的程度。慢慢的都明白了。你放下的愈多。你明了就愈多。这个明了就是智慧。你智慧就透得多。放不下。亏吃大了。放不下怎么用功去学。还是不懂。讲经参考许许多多的批注。讲稿、笔记写了一大堆。端到讲台上还是不懂。你讲的全是别人的。而且是别人的大杂烩。你在那里做会集本。会集所有批注。批注各人见解都不一样。所以你把这个批注端出来之后。就把人讲迷惑了。你不讲人家还有一点意思。一讲的时候。所有一切意思都没有了。

　　早年我有个同学。这都往生不在了。他学讲经就是用这个方法。我给他讲他不相信。学讲经。找了许许多多的批注。古人的批注、现在人的批注。他是真用功。写讲稿。一个小时的讲稿。大概差不多一万多字。至少是一万两三千字。抄出来是大杂烩。上台去讲法缘不好。来问我。我给他分析、给他说明。半信半疑。不能接受。那就没法子了。他认为那个方法好。就照那个方法。好像讲了没有多长的时期。以后就放弃了。还是做经忏佛事去了。所以这个事情没有老师指教。如果对老师没有信心。你怎么能学得出来？不但佛法。世间法也如此。任何一法都得要有好老师指导。所谓是「明师出高徒」。你要没有好老师。不能成就。求学之道一定要信仰老师。一定要遵守老师的指导。你才能成功；阳奉阴违。还是不能成就。今天时间到了。我们就讲到此地。

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