净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十六

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大方广佛华严经　　（第五九六）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名

佛教讲经致辞

：12-17-0596

　　诸位同学。请看「如来现相品」。莲华光菩萨赞颂第一首：

　　【如来甚深智。普入于法界。能随三世转。与世为明导。】

　　菩萨的赞颂一共有十首。前面三首是赞真身。后面七首是赞应身、应化身。这是暗中答「佛地」问。世尊现相。菩萨来为我们暗示。如果我们从这个地方能体会得。十海意思就很明显了。『如来甚深智』。这是赞叹大圆镜智。转阿赖耶识为大圆镜智。这个形象非常的微细、非常的幽深。是甚深智。到什么时候才转？八地菩萨才转。八地叫不动地。由此可知。七地以前的菩萨转识成智。转第六意识为妙观察智。转第七末那为平等性智。这两种是因地转。到果上转阿赖耶为大圆镜智。转前五识为成所作智。相宗教我们修行要做一个转变。「转烦恼为菩提」。这一句是总说。怎么转法？就是这一首偈里面所说的。『普入于法界』。这一句是说平等性智；『能随三世转』。这是妙观察智；『与世为明导』。这是成所作智。这首偈四句赞叹这四种智慧。这是佛的智身。我们也常讲自性本具的般若智慧。在这个地方我们要留意的。那就是相宗常说的。因地修行重要。因地是当中两句。如果没有平等性智。你就不能够证入法界。「普入于法界」这是证入法界。

　　四智菩提从哪里修起？从哪里入门？我们要晓得。从平等性入门。平等性是末那识转变过来的。末那是最坚固的执着。我执、法执都是末那。无量劫来他已经养成习性。要转变当然不容易。可是不能不转。于是转变的道理、转变的方法。我们要知道。佛在此地教导我们。首先把心量拓开。这是修平等性智的入门。心量小。哪来的平等？没有平等。就没有和睦。所以我们天天讲的和平。和平不容易。虽然是一切人心里面的祈求。和平真的会到来吗？佛菩萨能赐给我们和平吗？上帝能给我们和平吗？不能。和平的条件是要我们自己从心理上做一个转变。首先要晓得与一切众生平等对待。一切万法本来是平等的。为什么会不平等？因为众生对于事实真相迷惑了。迷了之后就把自己的身当作我、我的身。身外之物是我所有。总想据为己有。从这里面产生两个基本的错误观念：一个是产生控制一切人事物这么一个念头。一个是产生占有一切人事物的观念。这两个观念坚固。牢不可破。

　　我们自己认真反省。自己是不是这个样子？我所有的。别人不可以侵犯。就是这么一个观念。变出六道轮回。三途六道从哪里来的？就是这么一个观念变现出来的。佛说「一切法从心想生」。如果把这个念头改过来。于世出世间一切法中。决定没有控制的念头。决定没有占有的念头。末那很容易转变成平等性智。转过来就是圣人。就不是凡夫。这叫转凡成圣。你要知道怎么转法。要记住。「一切是我所有的」转不过来。谁肯放下？学佛的人多。真的叫你放下。不干。所以修行证果需要三大阿僧祇劫、需要无量劫。原因就在此地。你什么时候成佛？换句话说。你什么时候放下。放下就成佛了。一定要放下。不放下就坏了。

　　三途六道。大概在五十岁以上就能体会到六道苦。五十岁之前所谓懵懵懂懂。他迷而不觉；五十岁以后年岁愈大。体验愈深。知道世间苦。所以佛法帮助众生了生死、出三界。连鬼神都说六十岁以上的人好度。十岁以下的人好度。真的。十岁以下。大人教他念《弟子规》。他真念。肯学而且肯做。他都能落实。为什么？污染还不严重。圣贤的教诲他能接受。就是说他还有良知良能。他的良知虽然已经受污染了还不严重。换句话说。他还有良心。中年人受的污染就非常严重。良知良能完全被掩盖。透不出来。不起作用。圣贤的教诲他排斥、他拒绝。这就是《地藏经》上所讲的「刚强难化」。我们学佛的同修算是非常幸运。你想想看今天这个世界有将近七十亿的人口。七十亿人当中。有多少人听闻到佛法？听闻到佛法的这些人当中。又有多少人对佛法生起信心？生起信心的这些人。又有多少人能够理解？理解的这些大众当中。又有多少人能够放下？一层一层的淘汰。到最后剩不了几个人。然后才知道我们是被淘汰到第几个层次。

　　我们今天算是有正信。有理解的能力。解得还不够深、还不够透彻。我们在这个阶段。下一个阶段就是行。怎样落实？怎样真正放下？我们要是放不下。我们在这一个阶段被淘汰掉了。果然肯发心认真努力去做。不再随顺自己的烦恼习气。完全随顺佛陀的教诲。这才叫真正走上菩提道。我们今天所做的都是预备功夫。没有上路；上路。天台大师六即里面「观行即」。上路真干。预备的功夫做得愈好、做得愈深。你在菩提道中就不会遇到障难。如果预备的功夫我们常讲底子不够深厚。菩提道上禁不起考验。很容易退转。预备功夫要怎么作法？我们要想到释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。那是为什么？帮助我们做深厚的预备功夫。这是佛菩萨对我们的恩德。真正讲到修行。佛菩萨帮不上忙。这是我们自己的事情。这个道理总得要懂。所以在学校求学。都是在做准备功夫。准备将来踏进社会。为社会大众服务。你们想想对不对？

　　世间人念书。从幼儿园、小学、中学、大学。念到硕士、念到博士。念出来干什么？为社会大众服务的。佛法的教学也不例外。我们住进一个道场就是进学校。在这里面听经闻法。充实自己。跟社会求学也相似。做好准备功夫。为尽虚空遍法界一切众生服务。他服务的面大。服务的项目多。但是这里头有个总的原则。世出世间都是共同的。我们不能不知道。通人情达事理。人要不通人情、不达事理。他就没有能力为大众服务。在佛法里面讲他就没有能力度众生。不但没有能力度众生。他没有能力度自己。自己也是众生。书特别是经书。不能不读。像《华严》、《法华》这些一乘大经要不要学？本着通情达理这个教诲。这些大经大论人生必读。初学的人为什么不让你读？你的基础没有打好。求学是有阶段的。这个不能不懂。一乘大法是大学里面的课程。你现在的程度是小学程度。大学课程暂时放在那里。你先把你现前课程做好。慢慢提升；提升到一定的水平。你就开始修学这些一乘经论。是这么个意思。这里头不能误会。

　　通情达理是有层次的。通人情达事理从哪里教？从儿童教起。你们看。只要仔细观察。不要说。看。你会开智慧；不说。积德行。从小没有受过良好教育的。纵然学这些大经大论。纵然念到大学、念到博士。你看他为人处事不能得到大众的欢喜。行动粗鲁、态度骄慢。他自己不知道。心里稍稍有一点不如意。跟大众相处面孔就很不好看。小时候没有教。养成这种习性。「苟不教。性乃迁」。养成这种习性。这样的人在社会上做事。障碍就很多。为什么？人家不愿意跟他合作。不愿意帮助他。虽然是好心。态度不好。基本做人的态度。《弟子规》里头说得相当详细。要做到。不是说会念、会讲。那有什么用处？要把它变成日常生活行为。这都是属于行经。要养成习惯。

　　诸位同学。你们现在多半是出家了。出家要学「沙弥律仪」。诸位要知道「沙弥律仪」还是建立在《弟子规》的基础上。出世法是建立在世间法的基础上。你们看看净业三福。净业三福头一条是世间法。第二条是出世间法。第三条世出世间法圆融。菩萨法。佛陀的教诲言语不多。条目很简单。里面的含义无有穷尽。所以我们一定要学习。学习以善心善行处事待人接物。以真诚清净心对自己。对自己清净平等。对人真诚慈悲。处处要为别人着想。要帮助别人破迷开悟、离苦得乐。这样的心行就是大乘菩萨。所以自己要广学多闻。在我们现前这个阶段。广学多闻学什么东西？要学为一切众生服务的项目。现在还服务不到的。我们暂时不学。我们现在服务的对象是人。人事我们要学；如果我们到天上。服务的对象是诸天。天上的事我们就要学了。所以一定要知道面对着当机者是什么境界。这一桩事情我说得很多、说得很清楚。

　　我在一九八三年。第一次在旧金山讲经。讲经的场所是老人公寓里面的活动中心。这个老人公寓是犹太人办的。因为是在市区。所以它的建筑是楼房、高楼。上下用电梯。这一栋老人公寓里面总共住了四百多个老人。四百多个单位。里面附设一个幼儿园。犹太人办的。我看了非常欢喜。我说将来以后道场应当是这种形式。所以我在那里就动了个念头。弥陀村的念头是从那个地方生起的。看到这个老人公寓。退休的老人没有事情。每天讲经他们是听众。基本的听众四、五百人。老人有夫妻两个一起住的。有单身一个人住的。这个老人院附设一个幼儿园。一个老的、一个小的很好教。他真听。真喜欢。我看了这个。将来以后道场不要搞寺院、庵堂。应当作老人公寓。澳洲叫退休村。我们要做这个。全心全力来帮助他。老人的生活非常寂寞。尤其是一个人。夫妻两个有一个走了很孤单。没有人跟他讲话。物质生活在美国国家有照顾。老人福利事业做得不错。但是精神生活很痛苦。我们到那个地方偶尔讲几卷经。每一个老人都欢喜。这是往后多元文化社会教育的理想场所。我们从这个方向去走。我没有想到鬼神也说「六十岁以上、十岁以下好度」。真的是人同此心、心同此理。我们的观察不谋而合。这个事情要做得好、做得成功。心量一定要平等。要以平等心去做。才真正能做到和睦相处。

　　所以。从这个地方开始。从这儿转起。然后。「能随三世转」。这是妙观察智。三世十方。清凉大师说。「于自共相。无碍转故」。这里解释只有六个字。意思是于自于他没有障碍。为什么？心平等了。不平等就有障碍。有障碍办事情就很艰难、很苦。无障碍那是一帆风顺。所以平等是多么重要！特别是在现前这个社会。和平。我们特别要着重在平等；平等。和睦就有了。和平是和睦平等。和睦是果。平等是因。没有因。哪里来的果？古往今来。哪一个众生不希望大家都能和睦相处？所以和平是全世界一切众生共同的希求。求了千万年。和平没有到来。什么原因？大家疏忽了。平等疏忽了。一切时一切处总觉得我比别人高一点。这就是傲慢。傲慢从哪里生的？「我」生的。只要执着一个我。我总比别人强一点。彼此都有这个错误观念。互不相让。于是就产生竞争、斗争、战争。哪来的和平？佛法里面的典籍实在讲就是和平这一门功课的教科书。最好的教科书。怎么说？佛法根本的原理原则：性相一如。一如就平等了；理事不二。不二就平等了。对于自分修行来讲。一心。一心就平等了。二心就不平等。对于境界来说。一真。一真就平等；十法界不平等。它有高下。佛与法身菩萨住一真法界。什么叫一真？没有分别、没有执着。离妄想分别执着。平等就现前。这是平等课程基本的原理原则。

　　昆士兰大学来找我。给他们谈谈和平、怎样能够落实和平。佛法里头尤其是《华严》。展开来真的是每一篇每一章都是讲到怎样把和平落实。所以要落实和平。课天天要上。为什么？凡夫烦恼习气太重。就是不平的习气太重。为什么人跟人见面没有笑面孔。板着面孔。态度都不好看。他不平。为什么不平？他有我慢。末那识我见。我见就是执着我。就是我执。我爱、我痴、我慢。四大烦恼常相随。这四大烦恼不是学的。与生俱来的。你过去生中生生世世带来的习气。所以后天要不教。他怎么会觉悟？他怎么会知道他这是错误？后天的教学不能间断、要密集。天天要讲、天天要学。哪能中断？释迦牟尼佛当年在世。弟子当中那么多人修行证果的。什么原因？没有别的。四十九年天天教、天天学。说个实在的话。我们今天的人不比释迦牟尼佛当年弟子愚钝。如果我们有这个机会。四十九年不间断。每天八个钟点上

佛教讲经要点

课。我们也证果、我们也开悟。确实是这样的。

　　往年李老师教我。在一个地方常年讲经。因为我过去在全世界各个地方弘扬佛法。几乎是哪里有请我都会去。我一个人带一个小行李。李老师给我说这个话。然后给我说出一个原因。他说：「你想想。什么人能够听一部经就开悟、就证果？」他这个话是对我说的。我很清楚、我很明了。为什么不能住一个地方？我没有地方住。缘不成熟。所以在那个阶段当中我到处走。我有我的一个想法：自己现在没有固定的地方。广结法缘。我做的没有错。今天我有这么一个地方。我可以不要动了。我可以像远公大师不下山。过去跟许许多多地区大众结的缘起了作用。他们来支持我。常常寄一点钱给这个道场。这个道场维持就容易了。我们绝不拉信徒。绝不问信徒要一分钱。钱从哪里来？从全世界各个地方寄来的。为什么会寄？过去结的法缘。要没有这几十年这样深广的基础。我们哪里会有福报？所以这个福报是往昔弘法四十多年的累积。不是偶然的。这个根深。所以自他当中的障碍少了。我们不能说没有。佛菩萨他是真的没有了。我们减少了。我们知道怎样处理人事上的纠纷。我们学会要忍让。我们相信命里头有的肯定是有。丢不掉；命里头没有的。怎样争也争不到。所以心是定的。心是清净的。放弃自己的妄想、分别、执着、成见。随顺佛陀的教诲处事待人接物。这就没有错了。

　　佛能「与世为明导」。是一切世间的导师。我们随顺佛陀的教诲。做出佛弟子真正学佛的一个好的形象。做出来给人看。「佛陀教诲是这个样子！」现在看这个机缘好像逐渐成熟了。成熟之后我们应当做的是住在这个地方不能动。到处走。李老师讲的。对自己没有妨害。对成熟众生有妨害。好。今天时间到了。

　　

　　第一首偈：

　　【如来甚深智。普入于法界。能随三世转。与世为明导。】

　　这首偈颂含义深广无尽。我们要怎样去学习。而不是念了就算了。前一堂课特别强调「平等」。那是一切众生和睦相处真正的因素。『能随三世转』。这是妙观察智。必有平等性。我们与一切众生相处才没有障碍。《华严》是无障碍的法界。「理事无碍。事事无碍」。为什么？真正得到平等了。只要稍稍有不平。那就稍稍有障碍；显著的不平就有显著的障碍。极端的不平就有极端的障碍。这个道理我们要懂。如何把这些障碍平息。这个难。为什么？你在果上搞很难。要在因上下手。怎样平息众生妄想分别执着。不平的心、不平的念头？要从这里下手。这个诸位想想。除了教育之外。还有什么办法能做到？

　　中国古圣先贤他们有智慧、有经验。所以才说「建国君民。教学为先」。建立一个政权、建立一个国家。统治人民、领导人民。什么最重要？教学。这是从大的说。小的是家庭。今天谁知道？我们仔细观察这个社会上有几个是幸福家庭？至少一半以上。甚至百分之八十、九十。家庭都出了问题。为什么会出问题？出问题是肯定的。它没有教学。《学记》里头这两句话我们要是把它换一下。换一个说法大家就明白。「成家立业。教学为先」。如果大家懂得这个道理。从这上下手。什么问题都解决。哪里还会有这么多灾难？今天年轻男女成家立业。不懂教学。所以才造成现在这个社会现象。天下大乱。在过去成家立业教学为先。虽然没有说这句话。全做到了。你看看年轻的夫妇生了小孩。他就教了。他教小孩也教自己。教学相长。从什么时候开始教育？从胎教。知道怀孕那天他就开始教小孩。起心动念要善良、要端正。为什么？念头影响胎儿。你不要认为他无知。会影响他。所以一举一动端正祥和。小孩出生之后。眼睛一睁开他就看大人。大人言谈举止在小孩面前都要谨慎。为什么？那是他的榜样。他就从这个地方奠定他一生的模型。古人懂。现在人不懂了。我才这么说法。古人都做到了。我现在提醒大家、劝导大家。世出世间一切法「教学为先」。

　　开一个店你当老板。你雇些员工。什么最重要？教学为先。不管是干哪一个行业。要记住。人活到老学到老。学不了。佛法里面更是教导我们从初发心一直到如来地天天在学。没有一天把「学」这个字放下。成了佛。你的修学圆满。毕业了。还要不要学？要教学。可见得那个「学」是永远没有中断。成了佛之后就是教别人学。自己要做出学的样子给别人看。我们真正能懂得这个道理、懂得这个方法。依教奉行。家庭和睦。你的事业兴旺。社会祥和。世界和平。中国人讲天下太平。哪有做不到的？你不晓得这个道理的时候你做不到。你晓得这个道理的时候。知道是可以做得到的。从哪里做起？从我自己本人做起。本人不做要求别人做。那是永远做不到的；一定要本人做。感化别人。还不能感化别人。我做得还不够。我做得达到一定的水平。自然能感动人。自自然然有向往和平的人。希求和平的人就来了。《论语》讲的「有朋自远方来。不亦乐乎」。那个朋是什么？我们想法、看法相接近。「人以类聚。物以群分」。志同道合自自然然他就来了。这就是『与世为明导』。在佛法里面讲善导。是以智慧光明来教导世间的众生。开发一切众生的真实智慧。那就是帮助众生转八识成四智。所以你自己要先转过来。人家才相信。人家才肯跟着你学；你自己转不过来。你怎么能帮助别人？第二首：

　　【诸佛同法身。无依无差别。随诸众生意。令见佛色形。】

　　这首偈是赞法身。我们要明了。这三首偈我们要把它背诵得很熟。可以修正我们基本上的错误观念。『诸佛同法身』。清凉大师在批注里面给我们说的。这里头两个意思。第一个是「本性法身体同」。这是没有话说的。诸佛、三世诸佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛包括你我在内一切有情众生。我们现在讲动物都有佛性。将来都会成佛。你不要看轻蚊虫、蚂蚁。说不定

佛教讲经视频播放机

牠将来成佛在我之前。怎么可以轻视牠？牠什么时候一念觉悟。牠就成佛了。牠现在迷得比我们深。说不定将来觉悟得比我们快。很难讲。怎么可以小看牠？怎么可以虐待牠？在理上讲、在体上讲。「共同一法身」。所以尽虚空遍法界微尘数剎土众生是一体。这一体叫做「我」。这是真我。这不是假我。虚空法界一切众生是我。是我身。这个身就是法身。我在讲席说过很多次。虚空法界是我心、是我心性。剎土众生是我身。我为什么要为一切众生服务？你要是明白这个道理。你还会有疑问吗？自自然然尽心尽力为一切众生服务。全心全力照顾一切苦难众生。照顾里头有高度的智慧、高度的艺术。现在人讲高度艺术。佛法里面讲「善巧方便」；善巧方便就是前面讲的「与世为明导」。是成所作智。高度的智慧就是平等性智、妙观察智。高度的艺术就是成所作智。你所作所为圆满成就。这个事情不上课怎么行？你缺课你怎么能学得出来？如何能够契入？实在讲就在这一首偈。而这一首偈是关键：「普入于法界」。「普」就是平等；不平等。就不普了。

　　第二首头一句把这个理说出来。虚空法界剎土众生同一个法身。法身到底是什么？真如本性的相分叫法身。真如本性没有相。但它能现相。它所现的相就叫法身。如果这个话诸位一下还会不过来。我们还用作梦来做比喻。梦是意识所变现的。现在一般学科学的都这么说。我们也就这么说吧！管他是真是假、是对是错。只要大家好懂。梦是意识变现的。意识在哪里？没有形相。找不到。意识变成梦境。那就有形相。我们作梦醒过来。梦中那个境界还很清楚。记得很清楚。都能说得出来。你要问。你的意识在哪里？意识什么样子？整个梦中境界不就是意识吗？意识现的相分。你要问。我们的真心在哪里？我们的本性在哪里？真心本性就像意识。它没有形相。但是它会现相。现相在哪里？我们今天看的山河大地、虚空、一切万事万物。是我们心性现的相分。那要问。哪一样不是自性？全是！自性才是真我。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。

　　宗门不许说出。要你自己去悟。悟到之后老师给你做证明。教下是给你说出。给你说出。说实在的话不太容易契入境界。为什么？你听了以为明白。实际上根本就没有明白。所以宗门不走这个路子。不给你说破。让你自己去悟。那个老师也有很高明的手段。把你那个悟性逼出来。禅宗公案。比比皆是。每一个人用的手段、悟入的手段都不相同。所以它那是活的。活活泼泼的。它不是死呆板的。那个人用这个方法去悟。你用这个方法绝对不会开悟。各人根性不相同。各人悟出的方法也不一样。教下给你说出来。说出来之后你要去证。教下难在哪里？听了自以为懂得。你就走上歧途。你就错了。应该怎样？应该要落实。所以教下最重视基础教育。没有基础教育。你学教不会开悟、大开圆解。你怎么能开得了悟？基础教育是什么？持戒。为什么佛在经上说：不先学小乘后学大乘。非佛弟子。佛为什么这么说？这个话对教下讲的。你没有良好的德行基础。你研教不会开悟。你学教。清凉大师说得很好：「有解无行。增长邪见」。为什么？你会说。你听得多、记得多。你会说。你所说的全不是你自己境界。都是别人的。与你自己不相干。这种学习圣人不取。

　　我们要晓得。为什么我常常在这里叮咛、嘱咐大家。《弟子规》重要。《十善业道经》重要。《了凡四训》重要。《阿难问事佛吉凶经》重要。《沙弥律仪》重要。为什么这么强调？德行的基础。你具足这样基础。你来学教你会开悟。教下讲大开圆解。为什么？你的心是清净的。你的心是善良的。你跟佛心总有几分相应。你能听得懂佛的话；如果你没有这个根基。你跟佛的心愿不相应。你听佛的话。听得再多不懂。错会意思。原因在此地。道理在此地。今天我在这里讲《华严》。为什么费这么多时间、费这么多力气？为什么古人讲得那么简单、那么容易？你晓得什么原因？古人都有德行的基础。经展开一点。像清凉大师批注上一两句话。他就通了。他就明白了。现在人要是

佛教心经讲经文字稿

像清凉大师这个蜻蜓点水。不通。白讲了！逼着是不能不细讲。讲得这么详细。还是听不懂。那有什么法子？

　　我的年岁老了。不是四、五十岁；四、五十岁那个时候如果有这样的缘分。我会好好办个学校来教学。现在我的精神、体力不够。我警觉到自度重要。用多余的精神、时间帮助大家。大家要真正能体会到这个意思。真干！你真干我也欢喜。说老实话增长我的力量。怎么增长？人逢喜事精神爽。你们大家真干。我看了欢喜。这个欢喜是生命最丰富的营养。色界天以上的人不要饮食。水都不要喝。他怎样维持那么长的生命？「禅悦为食」。禅是禅定。得禅定欢喜心。那个欢喜是从内心里头流出来的。自性里面的欢喜心。不需要饮食。五欲都离开了。财色名食睡都不要了。入这个境界。我看到你们认真修行我欢喜。人会长寿。会不老；如果看到大家阳奉阴违。所说所行两回事。人看了就忧虑。忧能使人老。但是我看到你们我不会忧虑。我不会上当。我会走。到别的地方去。我不再看你们了。「一切有为法。如梦幻泡影」。我放得下。我不会执着「这是我的、那是我的。这个我喜欢、那个我不喜欢」。没有！我一身离开。所有一切供养大众。我修一点福报。我到别的地方修行去了。实在看不到有真正真干的人。自了重要。自己求往生西方世界。求品位的提升。这个比什么都重要。所以这一句要紧。要记住。「诸佛同法身」。要知道本性法身完全相同。就是一切法「唯心所现。唯识所变」。

　　第二个说法。就是我们修行证得的法身。「已证法身相同」。相同跟性同不一样。性同是完全相同。「共同一法身」；相同不一样。释迦牟尼佛证得法身。阿弥陀佛证得法身。我们要问他们两个证得法身一样不一样？一样。也不一样。相上那个相同是相似、接近。不是完全相同。体是完全相同；性体是完全相同。确实都是「唯心所现。唯识所变」。你所证得的。为什么不完全相同？你想想看。释迦牟尼佛的愿力跟阿弥陀佛的愿力不一样。释迦牟尼佛的事业跟阿弥陀佛的事业也不一样。近似。阿弥陀佛度尽虚空遍法界的众生。释迦牟尼佛也是。也不例外。前面我们看到过。法身菩萨就有能力化无量无边身。我们一般人讲分身。佛家讲化身。化无量无边身同时参访十方世界无量无边诸佛。同时！法身菩萨尚且能。释迦牟尼佛怎么会不能？这个同是等同。我们从这里细心去体会。是等同。不能像这个性。性是一同。是一个性。这个确确实实是多身、多相。各是各的形相。各是各的身。等同。诸位要晓得。「共同一法身」里头有这两个意思。

　　我们现在跟一切诸佛如来。从本性法身来讲我们是一同。是一不是二；从形相上来说。那就完全不同。我们在凡他在圣。我们现在迷法身。他已经觉法身了。到我们修行证果也觉法身。从事上讲、从相上讲「等同」。事理要通达。通人情达事理。事理明达。人情就通了。你跟九法界众生相处。你一定能够做到平等对待、和睦相处。你那个平等心从哪里生的？因为你知道「本性法身体同」。心平等了。智能、自在、解脱。诸佛如来是相同。「相同」。相同里面有小异。体同里面一点差异都没有。这个意思如果是讲到四教佛或者是五教佛。那就很明显。四教天台家讲「藏通别圆」。五教华严家讲「小始终顿圆」。佛有五种佛。天台家讲有四种佛。佛的「相同」。这是属于等同。讲性同。尽虚空遍法界一切众生是一个本性、一个法身。

　　『无依无差别』。体同。体无异。无有差别。清凉大师说：「无依者。无住本故。无差别者。体无二故。」这里面的境界幽深微细。我们要细心去体会。清凉大师在《疏》里面告诉我们：本经问明品经文。「文殊法常尔」。佛对文殊菩萨讲的。法就是这个样子。「尔」就是这个样子。「法王唯一法」。这个话是真的。诸佛如来只有一法。哪有那么多？「一切无碍人。一道出生死」。这里头关键是「一切无碍人」。无障碍。有障碍就不行。无障碍。「一道出生死」。脱离生死轮回。只有一条路。接着又说。「一切诸佛身。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这是《华严经》上讲的。平常我们看到祖师大德们在许多注疏里头也是引用这一段话。但是他把头一句改了。经文里面头一句是「一切诸佛身。同共一法身」。我们看到一些祖师的著作。他把头一句改了。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。

　　这四句里面。前面两句是讲本性法身。体同；后面两句是讲依正法身。相同。我们从这个地方认知平等性。上面这个障碍。这个障碍就是

什么是佛教讲经交流会

末那「四大烦恼常相随」。有这样一个认知。这个认知是智慧。末那识的四大烦恼自然就淡化。这是真正修行、真正用功非常好的一个助缘。因为这四种烦恼确确实实是不容易断掉。世间人说得很好：「爱人如己。爱国如家」。几个人做到？为什么做不到？不了解事实真相。佛在这个经上把真相给我们说明白了。而且是很多次的说。不断重复。为什么？要把我们唤醒。一次、两次我们醒不过来。无数次的呼唤。我们这才醒悟过来。这就是讲的「一门深入。长时熏修」。长时熏修。无数次的呼唤。无数次的提醒。虚空法界、剎土众生真的是一不是二。确确实实是自己性识里头变现出来的。就像作梦的梦境一样。整个梦境是自己。不是「梦境里头我一个人。有我这个人那是我自己。我自己之外不是我自己」。那你是全迷了。梦境当中自己身是心性变的。梦境当中许许多多的人物也是我自己心性变的。梦中的山河大地、梦中的虚空。没有一样不是自性变的。离开能变的自心。哪有梦境存在？

　　悟的人才讲「全妄即真。全真即妄」。真妄不二。这样才把事实真相搞清楚、搞明白了。自己明白之后。再看看还有很多没有清楚、没有明白的。帮助他。没有条件。而且全心全力。自自然然做到「等念怨亲」。冤家对头、亲人。你心里的看待平等了。等念怨亲。「不念旧恶、不憎恶人」。这个人过去不管做什么坏事。你都不会计较了。不会放在心上了。对于一切众生真正做到平等对待。这个样子渐渐入佛境界。入佛境界就是契入法身。这个话你还听不懂。现在世间还有一句话：「天人合一」。跟这个接近。实际就是讲的与虚空法界大自然合而为一了。果然合而为一。心合一了。身也合一了。哪来的生死？自己了了！这是人。这是真人。这才过真正幸福美满的生活。佛菩萨的生活。不一样！

　　「无依」。清凉大师说：无依是无住之本。佛在《金刚经》上教给我们。「应无所住。而生其心」。无依就回归到法界。无住就回归到法性。凡夫心有住。这个「住」。用我们现在的话来说大家好懂。就是你有牵挂。你心有住。你心有念。无住。心里没有念头了。妄念没有了。决定没有自私自利的念头。决定没有「我」、「我所有」的念头。到这个境界好！到这个境界。跟诸位说。离苦得乐。这个世间所有一切苦。你就离开了。苦从哪里来？有我、有我所有。就有苦。无我、无我所有。哪里来的苦？这个要观慧。然后还要依建立。无住了。无住后头要生心。要不生心那也错了。不生心就堕到无明里头去了。所以要生心。无住是体、是本。生心是起用。生什么心？清凉说。「佛法依慈悲」。所以佛法是因缘生。「慈悲复依方便立。方便依智。智依慧。无碍慧身无所依」。这几句话说得非常好。所以要生心。要从你真实智慧里面生善巧方便。善巧方便是后得智。从方便生慈悲。慈悲这个力量推动着你舍己为人。帮助众生。实在讲这里头说舍己。这是我们世间人的口语。「我」都没有了。还舍什么？所以一片慈悲。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是佛法。现在时间到了。我们就讲到此地。

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