净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五九七卷）　　2002/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0597

　　诸位同修。我们继续看莲华光菩萨赞颂第二首：

　　【诸佛同法身。无依无差别。随诸众生意。令见佛色形。】

　　令见不是今。是令。这个本子是今。《疏钞》的本子是令。令是对的、正确的。这首偈前面两句已经跟诸位报告过。后面两句是讲作用。前面两句讲「体同」。后面这两句讲「用同」。作用就是「能现能生身土」。这个意思很明显。虚空法界无量无边的剎土众生是性体所现所生。这个偈子里面讲法身。法身是个理体。所现所生的也同。能生能现既然相同。所生所现哪有不同的道理？清凉大师批注里面讲。「能现能生身土智影。皆无二故。即法身无色。应物现形。」这两句话把能现能生的道理给我们说出来了。这一切现象。佛在《金刚经》上说得很清楚、很明白。「如梦幻泡影」。这才是事实真相。六道凡夫不知道事实真相。误以为是真实。在这里面起心动念。无端。无端就是没有理由、没有原因。生起了妄想分别执着。造成六道轮回的现象。真的像春蚕作茧自缚。六道轮回不是别人变现的。是自己的妄想分别执着变现出来的。就像我们夜晚睡觉做恶梦。恶梦不是外头来的。自己变现出来的。自己去受。这种情形佛菩萨看了。才说这一切众生为「可怜悯者」。真可怜！全是虚幻相。没有一样是真实的。现在堕陷在其中。竟然出不来。好比是在梦中他醒不过来。这个苦了！不晓得所现的这些相、身、土。土就是诸佛的剎土。我们今天讲的宇宙。是影像不是真相。

　　下面说：「法身无色」。法身无相而能现相。怎么现相？下面讲「应物现形」。这一句话是说诸佛如来、法身菩萨已经证得法身。证得法身的人。前面两句讲过。体决定是相同。法身。本性法身相同。证得的法身也相同。但是跟本性法身那个相同不一样。本性是体完全相同。证得是作用相似。经上讲的智慧、德能、相好都一样。这个都一样是「等同」。大家平等相同。跟体的意思不一样。前面跟诸位报告过。作用是应化身。应化身是随众生心而现的相。清凉大师讲「应物现形」。众生有感。佛菩萨就有应。清凉在《钞》里面讲。这就是唯识大圆镜智的功能。相从哪里出来？没错。我们通常讲凡夫六道的现象、九法界的现象。或者讲十法界的现象。十法界依正庄严是阿赖耶识的相分。

　　如果要是觉悟了。转八识成四智。佛菩萨在十法界里面应身、应化身。那个相是从哪里来的？大圆镜智的相分。转阿赖耶识为大圆镜智。所以大师这里说：「即唯识大圆镜智之能」。没错。我们现在很不幸。我们的大圆镜智变成阿赖耶识。所以现前的相分是阿赖耶识的相分。阿赖耶识的相分剎那生灭。相续不断。我们把这个误会了。以为是真的。诸位一定要知道。阿赖耶识是生灭法。所以它排列在有为法里面。有为法里头第一条八识。八识第一个讲阿赖耶识。末那识、意识、前五识。有为法就是有生有灭。生灭的速度太快。我们今天六根接触的境界。全是阿赖耶识的相分。是剎那生灭的相续相。我们不知道实际的状况。误以为是真实。

　　清凉他也引经据典来为我们说明。《肇论》里面讲：「法身无色。应物现形。般若无知。对缘而照。」僧肇大师这几句话讲得很好。确确实实是明心见性的人才说得出来。普通人说不出来。法身不是色法。它能现色。我们举个比喻说。钟跟鼓没有音

佛教大师讲经冷言经

声。钟跟鼓摆在那里它哪有音声？你敲它它就有音声。敲是感。出声是应。法身没有相。众生有感。它就会现相。为什么？众生跟它是一体。自性法身不二。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。简简单单二十个字就把这些真相说出来了。僧肇大师用十六个字把感应这个事情为我们说出来。「般若无知。对缘而照」。《般若经》上讲的「般若无知。无所不知」。无所不知是对缘。对缘就生无量智慧、圆满智慧、究竟智慧、无私的智慧。这个智慧不要学的。不是跟老师学的。是无师智、自然智。为什么？自性本具的德能。

　　佛在经上讲。「佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。」这个比喻好懂。佛的真法身。也就是我们的真法身。这个真法身是讲自性法身。法身的性体没有迹象。遍虚空法界。法身在《华严经》的名称是毘卢遮那。毘卢遮那是法身。是佛报身、应身的根本。报身从哪里来的？应身从哪里来的？法身是能现能变。报身、应化身是所生所变。所以我们也称它为身。称它作法身。法身是共同的。是一不是二。可是从法身变出来的报身、应身「相同」。不是体同。从相上讲。相跟相相同；体呢？体是一个。体是完全相同。共同一法身。这个地方我们留意的。在经典里面读经要注意看。它讲的是法身之体还是讲法身现相？法身现相。相同；讲法身的体。体同。体同跟相同。有差别。实在讲这个差别是一而二、二而一。真的很难很难辨别。

　　本经下面经文也说。「佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中」。这一首偈很重要。我们终究的目的是要证得法身。为什么？不能证得法身。你就不能入佛境界。《华严经》四十一位叫法身大士。为什么叫法身？他证得法身。大乘经上常讲「破一品无明。证一分法身」。我们才算是真正有了成就。那不是假的。没有证得法身之前。修得再好、修得再高。也是相似位。好像而已。没有真的证得。阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨是相似位。没有真的证得。修得再好。没有出六道轮回。那叫观行位。观行位是在六道轮回里面。相似位是没有出十法界。出了十法界是分证位。你证得一分两分。四十一品无明破个几分。你证得了。那是真的不是假的。

　　在净土法门里面。我们知道净土有四土三辈九品。常寂光土不谈。为什么？常寂光土就是法身。遍一切处。它是理、它是体。它是与一切众生共同的。所以实际上的土是三土。凡圣同居土是观行位的菩萨往生的。我们讲念佛功夫得力的人。就是说你有能力把烦恼伏住

九华山佛教讲经交流

。没断。用定功能伏。用智能也能伏。你真的明白、真的搞清楚。不再分别执着。不再把这些事情放在心上。伏住了。你有禅定的功夫也行。这样的人生到西方极乐世界生凡圣同居土。但是诸位一定要记住。用定伏烦恼。不如用智慧。定伏烦恼生凡圣同居土。跟智慧伏烦恼生凡圣同居土。果报不一样。差别在哪里？用智慧的人是上根利智。用定的人是中下根性、下根人。不相同。开智能不一样。他都把烦恼伏住。都没有断。

　　我们今天走的这个路子是用智。在经教。智为什么伏不住？烦恼习气太重。我们智慧不够。所以你六根接触六尘境界很容易被外面诱惑。很容易被外面动摇。智不够。这个时候怎么办？这个时候用戒定来帮助。智也不是容易事。天天听经、天天读诵大乘长智慧。何以还不能伏烦恼？实在讲我们戒定没有根就搞慧。所以慧不得力。戒定没有根。像盖房子一样。要盖三层楼。底下两层不盖。单单盖第三层。不可能！下头总得要搭个架子。纵然是没有两层屋。你也把架子搭下来。第三层才能盖得好；你下面架子也没有、空的。所以你学教不开智慧。不开智慧。得些什么东西？得到的是世智辩聪。你不是真智慧。真智慧从哪里来？真智慧从行门当中得来的；也就是说。这个教你听了。听了之后你能落实。你能够做到。真正依教奉行。那个智慧靠得住。你没有做到。变成一种记问之学。这个儒家很忌讳。记问之学是浮而不实。与了生死、出三界毫不相关。

　　大乘经教常常讲。菩萨行门里面四摄六度。《华严》讲十波罗蜜、十大愿王。哪一条我们做到。我们真懂？为什么功夫不得力？不能不认真去检讨、改进。功夫若是不得力。这一生必定空过。这怎么行？一定要落实。也就是说修学大乘一定要看破、要放下。各人根性不相同。不是说这个法门不能入门。你是不是这个根性？看破就是你明白了。你明白多少你就做多少。你做得多。你所做的一定帮助你往更深、更广的地方去领悟。那就是放下帮助看破。看破又帮助放下。我自己一生的修学确实是用这个功夫。但是我从小还有一点底子。家里面父母教我。那个时候学校老师教导我。我还有很深很坚定的信仰轮回的基础、信仰因果的基础。老师指导教我学戒。也有一点基础。这个大乘经教这么多年才有一点受用。

　　如果在德行修养上一点基础都没有。起心动念还有恶意。什么叫恶意？自私自利是恶意。这是大障碍。我们求生西方极乐世界。你不能不懂得。西方世界是个什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们常常想到这一句。我自己有没有这个水平？上善的水平。我们也不晓得上善的水平到底有多高。我们只有努力让自己念头里没有一个自私自利的念头。没有一念为自己的念头。大概往生没有问题了。我的功夫如此而已。所以念念希求往生。不想住在这个世间。这个世间我一切都随缘。你们说什么都好。我没有意见；你们要什么也都好。反正你们要的我都不要。这个世间名闻利养、五欲六尘与我都不相干。我要到极乐世界。这个地方什么都带不去。你们同学如果稍稍留意一点。你就晓得我旅行不带行李。太重了！

　　往年旅行的时间多。到处都去。我都不寄行李。一件手提行李里面带什么？换洗衣服。一个小背包里头是我的课本、经本。简单！到西方极乐世界去要丢得干干净净。连这个身体都不要了。何况身外之物！不是说到那一天再丢。现在就要丢掉。你就轻松自在了。现在这些东西虽然在面前。心里头痕迹都不着。这就丢掉了。离开的时候头都不回。「凡所有相。皆是虚妄」。你总要懂这个道理。总要了解这个事实真相。才能走解脱这一条道路。真的解脱掉了。认清楚这个世间事事物物到底是一回什么事情？梦幻泡影。我们看清楚、看明白了。要学佛菩萨游戏人间。佛菩萨讲游戏神通。他怎么不快乐？游戏神通做些什么？帮助众生觉悟。就这一桩事情。帮助众生觉悟要以无量的方便。「方便有多门。归元无二路」。都是帮助你觉悟。觉悟就得自在。真正的幸福美满。觉悟的人才能够得到；换句话说。无我的人得到。没有自私自利的人得到。只要有自私自利。他心里就有牵挂。他就有忧虑。他就有得失。他就有苦。他有苦乐。这个乐是相对的。

　　我们再看最后这首偈。这三首的最后一首是总结。结前面两首。双结。

　　【具足一切智。遍知一切法。一切国土中。一切无不现。】

　　「双结」。「上半」就是前面两句。是结智。上面一句是结根本智。『具足一切智』。第二句『遍知一切法』是结后得智。后得智是无所不知。这是结前面第一首。后面两句「结法」。「但举其用」。『一切国土中。一切无不现』。注意那个「一切」。正是第二首偈末后两句。「随诸众生意。令见佛色形」。你把这个结语跟前面合起来看。「令见佛色形。一切无不现」。佛的色相。你就不能执着了。一定要执着三十二相八十种好那叫佛？你说的是没有错。那是佛的形相。佛要是现另外一个形相你就见不到。你就不承认。试问问。「一切无不现」的意思是什么？如果我们这样子假设问你。应以基督身而得度者。佛现不现基督身？佛现基督身。你承不承认他是佛？我承认、我肯定。我看耶稣基督就跟看释迦牟尼佛一样。经上讲的「一切无不现」。前面所说的「随诸众生意」。众生的意思喜欢基督。佛就现基督身；喜欢真主。佛就现真主身；喜欢孔老夫子。佛就现孔子身。喜欢什么他就现什么身。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。佛有没有一定的相？没有。前面讲。法身无相。能现一切相。

　　所以我讲佛法是多元文化的社会教育。多元文化社会教育最后的归宿是一真法界。归属到「共同一法身。一心一智慧」。这是真的。一点都不是假的。世间人分此分彼。不了解事实真相；真正了解事实真相。世间是一家人。你说多亲密！我们今天明了。从真诚心里面发出的大愿。帮助照顾一些受苦受难的老人。新加坡的许哲居士一样。她想办个老人院照顾老人。就像照顾自己的父母亲一样。像照顾自己好兄弟、好姊妹一样。许哲得平等性智。纵然不得。相似、很接近了。这种心愿、这种大量、肚量。如果不学佛。她修的是真实的福报。来生的福报我看不在人间。人间没有这么大的福报。享天福去了。如果是学佛求生净土。她的心纯净。她不求世间的福报。心地纯净纯善。与诸上善人相应。你说她能不能往生极乐世界？我相信她只要念佛、只要想生。她决定得生。她条件具备了。

　　不再想在这个娑婆世界住了。蕅益大师、莲池大师在《弥陀经》批注里面都给我们讲。这个法门在心理观念上来说。要具足欣厌二门。厌是什么？厌弃。我不想在这个世界住了。我这个世界统统放下了；欣是欣喜欢喜。我一心一意欢喜求生极乐世界。你要晓得。这个心态就具足往生西方极乐世界三资粮里面的信跟愿。而祖师告诉我们：能不能往生。决定在信愿之有无；品位高下。决定在修行的功夫。那就是念佛的功夫。念佛的功夫是到西方极乐世界品位高下。能不能往生决定在信愿。她信愿有了。念佛那个功夫虽然不深。肯定得生。念佛功夫不太深。生凡圣同居土；念佛的功夫要好。当然品位就更高了。信愿重要。那个愿要舍娑婆。念佛堂的堂主常常一句口头禅：「放下身心世界」。如果我们有一点力量。尽心尽力帮助别人。这是修福。修福修慧。这是真的。为什么？你带得去。福慧是能带得去的。尤其是在佛门修福。但是现在的佛门要看清楚。是真的还是假的？真的解行相应。这是真的；真正是为正法久住、是为利益众生。这是真的。

　　我们在过去常常讲。希望能够建一个弥陀村。建一个新的二十一世纪的道场。同参道友是哪些人？退休的这些老人。澳洲这个地方退休的年龄是五十五岁。还不算老。到了退休年龄。公家机关做事的一定要退休。私人机关也许还可以通融一点。公家机关一定退休。退休之后。一心修行。好！心定了。再有能力我们办个幼儿园或者办一个小学。教小朋友。这个小学我们用中国古老的方式来教。当然学生就不会太多。只有认同中国文化的人才会把他的子女送来。我们来教。让他完全接受道德教育。教导他、启发他。从小立志为社会大众服务。培养这样的志趣。不是在这个世间享受。我们是来做牺牲奉献的。可以办一个这样的小学。帮助众生觉悟。帮助众生回头。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看下面第四首：

　　【佛身及光明。色相不思议。众生信乐者。随应悉令见。】

　　往下这七首赞应身。前面三首是赞真身。应身特别我们看它的作用。随类应化。这一首就是这个意思。真是随众生心。应现种种不思议的境界。『佛身及光明。色相不思议』。这个话都是双关的。佛身无论现什么样的身。佛所现的哪一个身不是佛身？像《普门品》里面讲的三十二应。三十二种不同的身都是观世音菩萨的应身。无量无边诸佛的应化身。不同的应化身全是佛身、全是菩萨身。虚云老和尚早年朝五台山。路上生病。两次遇到一个乞丐。真的是缘不错。乞丐来帮助他。他在旷野当中四面找不到村庄。有一个要饭的叫化子来帮助他。这个叫化子名字叫文吉。虚云老和尚曾经问他：「你住在什么地方？」他说他家住在五台山。「你到五台山问我。大家都晓得。」他以后到了五台山。很感激这个叫化子两次救了他的命。问人家文吉。有个要饭的叫文吉。人家告诉他是文殊菩萨。文殊菩萨化身。那个乞丐就是文殊菩萨。所以你要晓得。文殊菩萨为什么化成一个乞丐来帮助虚云老和尚？如果文殊菩萨现个菩萨相。那把虚云老和尚给吓呆了。示现一个乞丐相。那就可以无所不谈了。应以什么身得度就现什么身。没有一定的形相。都是佛身、都是菩萨身。我们要懂这个道理。

　　不但现的人身。有的时候现动物身。唐朝时候李长者想给《华严经》做个批注。带着经本想找一个清净的环境没有人打扰。路上遇到一只老虎。他也真有胆量。就把他的意思告诉老虎。「你晓不晓得有清净的地方？你带我去。」老虎也真听话。真的找到一个山洞。里面非常宽敞。可是这个山洞里头被老虎占据了。一窝的老虎在里面。这只老虎带他进去之后。那些老虎搬家。搬出来把这个地方让给他。你想想看这只老虎是不是佛菩萨化现的？很难说。这只老虎怎么这么通达人情。就肯把地方让给他？是不是佛菩萨早就晓得这个事情。预先把这个地方占领住。不让其它的动物进来。变作老虎盘据这个地方。等李长者来。供养他作写经的场所？佛菩萨示现的。李长者住在这个山洞里头。什么都没有。他也不着急。也没有闲情来想这个事情。全部精神都集中在《华严经》上。

　　他就看到两个女孩子带了他日常需要用的东西。这两个女孩子来侍候他、来服侍他。照顾他的生活起居。供给他所用的文具。长者心是定的。看到人来帮助他。这两个义工来帮助他。他也不说话。一切随他们去做。一直到这个批注写完。就是《华严经合论》。写完了想找这两个女孩子来讲讲话。不见了。下山去找不到了。于是他就下山。带他的批注下山来。走到村庄里问问村庄上的人。「这两个人为我服务很长的一段时间。我要谢谢她们。」村庄里面的人都不知道。「你所讲的。我们都没有印象」。这是不是佛菩萨化现？还是天人来供养？但是肯定说一句：不是人。你看看这感应道交的事情。李长者这一点我们一般人做不到。人家照顾你那么久。你跟她一句话都没有说过。到整个经完成。才想起来问问她。想起来一问她。两个人不见了。感应道交不可思议。李长者在序文里这个事情写得很清楚。不是骗人的。我们不能不相信。所以。大德必定感动天龙鬼神的拥护、诸佛菩萨的护念。

　　学佛的同修都知道。唐朝终南山的道宣法师。这是弘扬律宗的。弘扬戒律。中国律宗的开山祖师。他感动的是天人供养。他日中一食。每天到吃饭的时候。天人把他那一钵饭菜供养在他面前。那不是人间烟火。这个事情是真的不是假的。天人佩服他、敬仰他。戒行精严。精是纯。严是内心里面清净。没有过失。我们平常讲不杀生。连伤害一切众生的意念都没有。这条戒清净。不偷盗。连一丝毫占一切众生便宜的念头都没有。不要说有情众生。植物树木花草都没有丝毫占它便宜的念头。戒律持到这样。感动天神。他也不是有心求感的。天神自动就来。甘心情愿来照顾他。这些都是为我们做示现。给我们后学做榜样。

　　我们读这个经文。「佛身及光明。色相不思议」。他能现种种相。无论现什么相都不思议。「光明」用现在的话来说。现在人讲磁场。我们中国人讲气氛。以虚云老和尚的例子。他朝山三步一拜。要走好几个月拜到五台山。那种坚定的毅力。生病还是三步一拜。拜到不能动了躺下来。文殊菩萨来照顾他。找一个破庙给他歇脚。那个破庙到底是真的还是假的？很难讲。荒山旷野哪有破庙？菩萨可以变一个庙在那里。庙也是化身。为他煎药、为他调理。几天之后他体力恢复、再能拜了。他去讨他的饭去。你去朝你的山。走了。过了几个月又病倒。这个文吉乞丐又来了。又碰到他了。那个见面在一起照顾。那个气氛就是佛光。你会感受得到。在我们凡夫讲感受这个人是好人。真诚。人在苦难的时候他来帮助、他来照顾。当时你不觉得。事后去想想。到五台山一打听。人家说是文殊菩萨。不思议的意思就觉察到一些。真正不可思议！

　　『众生信乐者』。这个「信乐」非常重要。你要信、你要爱好。这个感应才能现前；你要不信、你要不愿意。感应不能现前。如果求佛菩萨的感应。你要信佛、你要信菩萨；你要跟鬼神感应。你要信那个鬼神。中国儒家《四书》里头都讲。《论语》讲「祭神如神在」。神是讲祖先。后人祭祀他的祖先要真诚。至诚感通。往年在台中李老师常常给我们说这些：古人祭祖。斋戒三天。在祭典的前三天斋戒。把什么都放下。就跟闭关一样。到时候家里人把菜饭送来给你吃。吃完之后他们拿走。你这三天做什么事情？专门想念你的祖先。你祭祀的那个祖先已经过世。想他当年在世时候的言行举止。想他当年在世时候的种种教诲。去想三天三夜；到祭典那一天。你会感觉到他真的来了。冷静、闭着眼睛会听到他咳嗽的声音。真的来了。

　　你说这个事情可能不可能？我们学佛的人会肯定可能。为什么？「一切法从心想生」。佛法讲这个原理。你懂得这个原理。你就晓得这个事可能。不是假的。我们常常想念这个人。这个人在。一般宗教里面常说「上帝与我同在」、「神与我同在」。都是真的。都不是假的。为什么？你常常想祂。《大势至菩萨念佛圆通章》讲得很明白、很清楚。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。忆佛念佛。你心里想。从心想生。心想就像我们看电视按频道一样。你想按哪个频道。画面就现前了。所有一切的应化。诸佛菩萨的应身、化身。给诸位说。都是「当处出生。随处灭尽」。你说他是不是真来？他没有来去。精神的世界。就是佛法里面讲的性识。性识都是周遍虚空法界。哪个地方有感。哪里就有应。佛菩萨如是。鬼神亦如是。

　　诸佛菩萨是自然的。鬼神还有心。因为他是凡夫；虽是凡夫。他有五通。所以他也有感应。五通里头有他心通。别人心里想他会起感应。我们这里想。就像发出的电波一样。他能收得到。他会响应给我们。我们要相信。你要不相信就没有感应。你要相信就有这些感应。但是如果有这些感应。你要有智慧判断。这一点很重要。夫子对于鬼神感应的态度。永远值得我们学习。「敬鬼神而远之」。要不要敬？要。为什么？他有佛性。我们一定要尊敬他。祭祀是供养他。「远之」。这一句话教育的意义非常深。有时候鬼神会借着灵媒透出一些讯息。这个时候你就要有智能来判断。这个讯息可靠还是不可靠？可信不可信？如果没有智慧。会被鬼神捉弄。大致上你没有道德。你喜欢这些。

　　早年章嘉大师告诉我。清朝亡国就亡国在信鬼神。谁信？慈禧太后信。她不信佛菩萨。她把宫廷里面读经废止。她搞什么？她搞扶鸾、扶乩。国家重要的大事。她自己犹豫不决。驾乩扶鸾。被鬼神欺骗了。我年轻的时候曾经看过扶乩。我向章嘉大师请教。这是真的还是假的？我小时候在福建念书。十一、二岁的时候。我看到那些大人扶乩。我在旁边仔细观察。我相信。那不是人伪造的。为什么？扶乩的人不认识字。多半是什么？拉黄包车的。那个时候连三轮车都没有。真正是苦力。挑水的、卖柴的。都是苦力。不认识字。找两个这样的人来。一个人在一边扶着。他们那个乩做得很考究。竹子编的。像一个畚箕

佛教讲经全文视频

一样。前面雕刻一个龙头。龙的舌头伸得很长。那就是一支笔。沙盘里面写字。神灵附体的时候他那个乩就会动。扶的人手随着它动。沙盘上写字。字写得规规矩矩。我们在旁边看都认识。旁边有人把它记录下来。动作很慢。半个小时大概可以写四、五十个字。

　　可是我到台湾之后。我去参观圆玄学社的扶乩。它有乩童。专门是这个人。换了别人就不行。我就怀疑。我小时候看到过是随便在哪里找个人都行。人家都是找不识字的。台湾变成什么？专业。我去看。我很仔细的看。那个乩笔在沙盘里面写字的时候。写得太快。他口里头念念有词。别人在记录。我看了好半天一个字都看不出来。我很怀疑。所以我向章嘉大师请教。我把我看到的事情给他讲。他给我说。灵鬼附身是真的不是假的。但是绝对不是佛菩萨。这些灵鬼冒充佛菩萨。真正佛菩萨不会搞这些事情。所以它不是真的。但是有些灵鬼是好心。是想帮助这个世间人避免一些灾难。指导大家趋吉避凶。好的。你要仔细观察。有些是跟你开玩笑的。来戏弄你的。那你的亏就吃大了。

　　慈禧太后自私自利的心太重。卫国保民的心太少。所以正神不来。邪神来了。都给她做一些错误的决定。政权毁掉了。夫子这个话我们要记住。「敬而远之」。「远」就是对于灵媒传来的讯息不能完全接受。要仔细去思量它合不合理；还要反省我们自己的德行、我们自己的存心。跟这个讯息相不相应？如果我们自己喜欢神通、喜欢感应。喜欢求自己的利益。喜欢求自己的趋吉避凶。这很难讲了。如果遇到真的是正神。正神所传的讯息合情、合理、合法。往往跟我们想的、跟我们想做的相应。确实增长我们自己的信心。我们不为自己。为社会大众。特别为苦难众生。

　　今天讲到苦难。有些人在物质生活方面没有问题。迷惑颠倒那是苦难。没有智慧。不了解宇宙人生的真相。他的想法、看法、说法、作法都有错误。感召来的是不善的果报。这才叫真正是苦难。世出世间的大圣大贤。慈悲救世。无一不是用教学。教你开智慧。教你了解事实真相。这样的心行感应大概都是真实的。尤其是佛菩萨的感应。所以「信乐」两个字非常重要。众生有感。佛菩萨就有应。这个事情不但古书里面记载得很多。现前的感应只要稍稍留意你都会见到。而且常常会见到、常常会听到。我们再看下面第五首：

　　【于一佛身上。化为无量佛。雷音遍众剎。演法深如海。】

　　这首偈是化身说法。前面一偈是应身。应身跟化身不一样的地方我们要懂得。释迦牟尼佛到我们这个世间来是应身。印光大师是大势至菩萨再来的。也示现投胎到这个人间来。应身；虚老和尚遇到的乞丐文吉。那是化身。那个不是应身。就是来帮你几天忙。忙帮完了。人走了就没有了。变

美国哈佛教授讲经济

化的。应身是一定跟我们人到这个世间来投胎的形相完全相同。也从小慢慢长大。释迦牟尼佛示现的八相成道是应身。化身没有这个。突然之间来了。也突然不见了。以前我跟诸位同学说的。周邦道先生的夫人遇地藏菩萨。那是化身。这个事情是真的。绝对不是假的。周夫人非常老实。心地慈悲厚道。我们在学校念书。周先生是我的校长。我们称她的夫人称师母。对待学生比对待她自己的儿女还要好。我们这些流亡学生。一生对父母有的时候不知道感恩。对于周师母的恩德念念不忘。现在这些学生超过八十岁的人很多。大家谈到都非常怀念。我们同年在抗战期间过那些艰苦的日子。我们离开家乡、离开父母。师母给我们的照顾比父母还要周到。怎么不感恩？我们那个时候念书。老师不容易。老师确确实实给我们做了典型、做了模范。这些对于我以后学佛能有这点成就有密切的关系。在这首偈。我们来看经文：

　　『于一佛身上』。「一佛」是指应身佛。『化为无量佛』。我们在大乘经上常常看到。凡是看到佛身。决定是应身、是报身。不会是法身。法身没有形相。在西方极乐世界实报庄严土。大众所见的阿弥陀佛是报身佛。那是实报土。所以见的是报身佛。凡圣同居土、方便有余土所见到的阿弥陀佛是应身佛。我们常常在经上读到。「光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边」。应身化的。报身、应身都能化佛。化这么多身干什么？哪个地方众生有感。佛就应。化身去应。文殊菩萨在五台山的道场。坐在那里没有动。虚云和尚有难他知道了。化一个身过去。化那个身是乞丐。这个地方我们晓得。「化为无量佛」。无量佛各种身分都有。不定是什么身分。真正是应以什么身分得度他就看到什么身分。

　　我们就《华严经》来讲。《华严经》末后五十三参。五十三位善知识全是应化身；就本经来说。是毘卢遮那如来的应身或者是化身。男女老少各行各业都有。在佛家祖师大德注疏里面记载。我们也曾经见到过化无情之身。树木花草、山河大地。那是化身。那个不是应身。修行人偶尔接触到。或者是见色、或者是闻到香、或者是听到音声。豁然开悟了。风吹树林的声音。坐禅的人听这个声音豁然开悟。那个境界是佛变化的。那个变化的时间很短。这个修行人机缘成熟。就差那么一点点。他来帮助他一下。让他豁然大悟。「化为无量佛」。这无量佛里头。九法界依正庄严都包括在内。不定现什么相。但是从经文的意思来说。他说法。说法多半是现有情身。

　　『雷音遍众剎』。「雷音」是形容说法的音声。我们常常讲如雷灌耳。雷有震动人心的意思。能令人惊醒过来。凡夫确确实实如在梦中。迷在五欲六尘之中。醒悟不过来。佛说法如同雷声一样。让他惊醒过来、觉悟过来。音声遍众剎。剎是佛剎。十方诸佛剎土。是不是真的能遍？真的。我们为什么听不见？我们这个耳根有障碍。耳根就好像收音机一样。坏掉了。本来它可以收听尽虚空遍法界所有一切的频率。现在不行了。现在只能听一个。一个频率。第二个频率就听不到。机器有故障。我们要问。我们说法的音声能不能遍虚空法界？在理上讲是讲得通。为什么？声波。声是波。波动必定周遍法界。但是声波我们晓得。它传播的速度不快。而且距离愈远。波就愈微弱。从物理上来讲。这个波很难周遍虚空法界。但是这个波里头有心。有意识在里头。我们说话这个言音有我们的意识在里头、有我们的精神在里头。那就不一样。它这个波的速度就不相同。

　　这就不

佛教讲经职务

是物理。这是属于心理。属于心理。波动刚刚起。立刻就周遍虚空法界。不要说我们把这个话说出来。起心动念为什么佛菩萨晓得。为什么鬼神晓得？起心动念已经就起波浪。就有波了。只要一动。那个动相就是波动。念头才起已经有波动。诸佛菩萨耳根灵敏。六根没有障碍。众生这个念头才一动。他那里就收到。真的是「遍众剎」。人实在讲不晓得这个道理。以为没有人知道。说穿了确实自欺欺人。佛菩萨晓得。鬼神晓得。末后一句『演法深如海』。不但口说而且要表演。甚深无量无边的大法。在我们这个身体表现出来。用我们的言语详细说出来。一个目标：帮助一切众生觉悟。没有别的意思。佛菩萨与众生不一样的地方就在此地。今天就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1777.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8804.html。