净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百九十八

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大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598

　　诸位同学。请看「如来现相品」。东方莲华光菩萨偈颂第六首：

　　【一一毛孔中。光网遍十方。演佛妙音声。调彼难调者。】

　　第六、第七两首都是讲到毛孔放光说法。这是不思议的境界。落实在我们现前的身分上。就是形象表演。这是我们要知道的。毛孔放光演法就是全身说法。不仅是口。容貌、身手的表态。手的表态现在人叫手语。在佛法里面称为手印。无需要言说的。文人小说里面常讲的「眉目传情」。表达自己的心意互相沟通。这都是属于身在说法。说到毛孔。当然就全身了。全身遍布着毛孔。『一一毛孔中。光网遍十方』。这是如来果地、法身大士。他们能做到。我们今天的学习。不能不

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知道什么是佛心、什么是佛之行、什么是佛之言。我们学佛就从这三方面学习。古人常讲：禅是佛心。戒是佛行。教是佛言。这个说得没错。可是现在人他不懂。这三句话他听了好像是懂。实际上他没有懂；如果他真懂。他就会学佛了。他今天还不会学。不会学就是他没有懂。

　　什么叫做禅？禅是佛心。佛心就是真心。佛心就是我们的心性。与我们的关系太密切。所以禅这个字的定义要搞清楚、要搞明白。六祖惠能大师讲禅定。《坛经》上说。「外不着相。叫做禅；内不动心。叫做定」。惠能大师这个说法。是根据《金刚经》上所说的。世尊在《金刚经》上教导须菩提尊者。给他说「不取于相。如如不动」。我们要记住「不取于相。如如不动」是自己的真心。是自己的本性。这个话你要听清楚。「不取于相」不是一切相都放下、都离开。那你就错了。善财童子大彻大悟之后。为什么还要五十三参？五十三参是什么意思？大家也许都熟悉这个名相：参学。参学什么？五十三位善知识他所代表的就是整个社会各个阶层复杂的理事。这个参学。世出世间事样样你都懂。不但懂。样样你要参与。这个参学。参是参与。学是学习。要亲身去做、亲身去体验。参学两个字的名词不要误会。

　　参学怎么能开悟？那就是世尊在《金刚经》上讲的两句话。「不取于相」就是不着相。不是离开相。相要。不着是什么不着？心里头不着。心里面知道「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄的相要不要？不能不要。身体是虚妄的相。你说「我身不要了。我就自杀」。自杀也不行。自杀你那个神识还是个相。还是虚妄。几时你真的把神识能够转变成自性。自性也现相。十法界依正庄严「唯心所现」。那就是自己的心性。自己的心性会现相。自自然然会现相。性相是一不是二。清凉讲这个经。「理无碍。事无碍」。事就是相；理事无碍。理跟相没有妨碍；事事无碍。相与相之间也没有妨碍。

　　我们今天为什么有这么多障碍。处处都是障碍？障碍从哪里来的？障碍从着相来的。从动念头来的。所以佛讲。只要你「外不着相。内不动心」。你就入华严境界。样样都参与。样样都学习。样样都会。万德万能。尽虚空遍法界一切诸佛剎土。真的是无量无边。经上讲世界海微尘数所有一切众生。他会的我也会。他能的我也能。

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这才叫做万德万能。一学就会。为什么？因为这个能力是自性本具的。自性本具是因。没有缘。你这个性德不会现前。佛法因缘生。后面还会详细给你讲到。所以一遇到缘就通了。障碍就没有了。六根接触六尘境界是缘。一接触就通达、就明了。就学会了。记住。学佛天天要学。年年要学。生生世世要学。学到成佛还要装着学。没有止境。成佛之后要装着学给众生看。给众生做榜样。让众生照着这个方法来学。没有止境的。这是性德。

　　这样说起来。学得辛苦不辛苦？累不累？不会。为什么？因为你不着相、你不动心。着相、动心。就很辛苦、就很劳累。如果真正做到不着相、不动心。那就是大乘经上常讲的。「作而无作。无作而作」。作是什么？我们身正在做。你为一切众生服务。你不做怎么行？普度众生要做出样子给人看。那个度就是帮助众生。帮助众生改善他们的生活。帮助众生改善他们的错误。帮助众生破迷开悟、消除业障、消除灾难。你不做怎么行？不但要做。做得还要比人多。众生才会感动。你让他看到、让他听到。他会感动。他会回头。他会认真向你学习；你做得不够多。你做得不够真实。没有感动的力量。凡是众生还没有到感动的时候。自己要反省「我做得不够。我做得不够好。做得不够多。」诸佛菩萨为什么受当时、后世这么多众生尊敬、仰慕？那就是感动。他做得太多了。做得真实。一点虚假都没有。做的时间长。做的事情多。周遍虚空法界。所以他能感动一切众生。这是我们要学的。毛孔放光。全身说法。

　　第三句就是讲他真做了。『演佛妙音声』。佛是圆满的觉悟。「演佛」就是表演圆满的觉悟。「妙音声」是为一切众生解释。众生有疑你要帮助他去除疑虑。增长信心。诸佛菩萨何以有这个能力？这个能力是生生世世参学得来的。所以在果地上大用自在。没有障碍。这个不同于小乘。小乘没有这么大的心量。障碍多。所以业障还是多。大乘菩萨首先是把心量拓开。「心包太虚。量周沙界」。无论是在作学生。作学生就是菩萨的时代。大乘跟小乘不一样。大乘人初发心就是菩萨。你今天发心。你就是菩萨。你是初发心的菩萨。跟诸位说。这个初发心永远都是初发心。天天发心。十信位第一个位子是初发心。十住菩萨初住也是初发心。十行位初行还是初发心。到十地初地还是初发心。永远是初发心。昨天发心。昨天过去了。今天又初发心。虽然我们今天什么位次也没有拿到。菩萨初信位我们没有。我们这个天天初发心不是初信位。为什么？三界八十八品见惑没有断。三界八十八品见惑断尽。那是菩萨位。十信菩萨初信菩萨的位子。你就是十信位里面初发心菩萨。很难！我们在这一生当中能不能做到？靠不住。这是真的不是假的。你要是证得这个地位。你断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等。要论智慧。小乘别说是须陀洹。连阿罗汉都不如你；可是。你断烦恼的功夫比不上阿罗汉。

　　所以一切法门里头古来的祖师大德、大善知识。无一不是教导我们要解行相应。清凉大师尤其说得好：「有解无行。增长邪见」。这是肯定的。你不会有成就；「有行无解。增长无明」。在我们初学这个阶段。换句话说。就是初信菩萨位还没有拿到。我们今天学习。怎么学习法？我们的学习要注意到解行两方面。我们要偏重在行；换句话说。三分之二的力量用在行。三分之一的力量用在解。那就对了。我们今天学佛功夫不得力。就是因为几乎把全部的精神都用在解上。行上没有功夫。所以你在行持上得不到受用。清凉大师讲的话一点不错。增长邪见。自以为是。自以为懂得佛法。曲解经义。你不是邪知邪见吗？心地善良的人、不敢做亏心事的人。学呆了。学成佛呆子。对于经教所谓是食而不化。你没有消化。你没有得到养分。白学了！到圆教初住以上。给诸位说。他解行是平等的。决定没有说是重视在解门。忽略在行门。没有这个道理。

　　四十一位法身大士解行是平等的。定慧等学。那叫真正觉悟；稍稍偏一点。不觉。没有觉悟。这个东西我从前讲经。就用保险柜号码锁做比喻。你开保险柜的号码锁一定要对得很准确。这个门一拉就开。稍稍有一点偏差就打不开。对得很准确。就是定跟慧均平。定多了不行。慧多了也不行。这个意思是《楞严经》上讲的。什么时候你定跟慧完全均等。这个人开悟了。我们学教、学禅为什么不能开悟？就是这里摆不平。不是定多就是慧多。可是诸位要记住。初学我们的根基没有打好。这很重要。根基要打好。根基是戒律。所以在古时候不管你是哪个宗、不管你是哪个派、不管你学哪个法门。总而言之一句话。无论你是在家出家。你想学佛。五年学戒。这个五年完全着重在行。解不谈。五年之后你已经养成习惯。养成什么习惯？佛菩萨的生活习惯。在小乘人里面讲。养成比丘的生活习惯。而后可以学教。五年之后可以听经了。你要是学禅可以参禅。你要是念佛可以到念佛堂念佛。你功夫才得力。

　　现代人学佛。没有这个基础。难了！这一个基础现在一般人不愿意学。所以在晚近。大概要说起来。总要恢复到过去的一个世纪。就是说这一百年当中。师父不教徒弟。为什么不教？他不接受。他不肯听。世风日下。这一百年来讲什么？民主、自由、开放。民主大家一样大。在家里儿子跟爸爸一样大。你说这怎么得了？真的古人所讲的。家不像家。国不像国。父不父。子不子。君不君。臣不臣。天下大乱。我们想想李老师临走的那个话。现在我们看到了。他讲台湾的社会乱了。诸佛菩萨、神仙下凡来都救不了。唯一的一条生路就是自己念佛求生净土。他说完这句话第二天早晨就往生。头一天下午讲的。台中的同学到台北来告诉我。老师的话现在完全兑现了。他讲的话句句真实。

　　我们要如何自救？「老实念佛。求生净土」。但是你不老实。你为什么不老实？你在修学上没扎根。根是什么？印光大师讲的「敦伦尽分。闲邪存诚」。这是根。五年学戒不是学别的。生活教育。初出家一进佛门。五年当中把你那些坏的习气毛病。统统把你磨平了。你那些傲慢的习气、贪瞋的习气、嫉妒的习气。全给你磨平。什么样的苦活都要叫你干。五年。一年换一样。不是叫你干一桩事情。道场执事一年轮调一次。所以出家人样样都会。每一种活要干一年。派你到厨房。去做厨房供养大众一年；派你种菜。你去当菜头；厨房里面叫饭头。烧饭。你去干一年。他都会了；做清洁环境卫生的工作。叫净头。什么事都要学。至少叫你学一年。到最后还要叫你学当家。还要叫你学住持。寺院确实是民主的。它是选举制度的。执事一年轮一次。到过年的时候腊月三十交班。马上就选新执事。第二天早晨大年初一。新执事上任。所以出家人他很能干。他一个人可以独立生活。什么都会。什么都不求人。「演佛」。表演。下面讲效果。

　　『调彼难调者』。「调」是调伏。「难调者」是谁？这个意思是很广泛的。不是狭义的。有一些众生刚强难化。那很难调伏。你要有能力调伏他。这一个意思。第二个意思是对自己。自己烦恼习气很多。哪一个最难调伏？从最难调伏的下手。用现代人的话说。克服自己的烦恼习气、障难。如果自己的贪心重。这个习气很重。你要用布施、要用放下来调伏；如果自己放逸成习惯。团体生活里面许多约束自己很难随顺。你必须用严持戒律、遵守规矩来调伏。懒惰、放逸要用精进来调伏。要懂方法。这些方法经论上统统都有。戒律威仪里面都是调伏我们烦恼习气的。自己调伏过来了。确确实实都能够随顺佛陀教诲、随顺觉性。你就有能力帮助别人。为什么？你示范给别人看。你做出榜样、做出模范。换句话说。自己学好了就能教人。佛法真正的目标是教化众生。自己没有把自己搞好。怎么能教化别人？所以不会要赶快学。要抓住机会学。不能把学习的机会错过了。第七首还是毛光演法：

　　【如来光明中。常出深妙音。赞佛功德海。及菩萨所行。】

　　诸位想想这里头什么意思？『光明』是智慧。『妙音』是说法。为什么把说法特别提出来赞叹？赞叹的内容是赞佛的功德、赞菩萨的功德。这个重要。佛菩萨是我们的好样子。我们到哪里去学？就是向佛菩萨看齐。他干什么。我们学他干什么；他会什么。我们也学他会什么。他什么都干、他什么都会。万德万能。无所不知、无所不能。他的知、能从哪里来的？学来的。释迦牟尼佛示现降生在我们这个世间。少年的时候不错。很享福。到外面游览的时候。看到这个世间有一些苦难的人。他觉悟了。看到老苦、病苦、死苦。虽然自己是王子。将来做了国王。国王也会老、也会生病、也会死。他觉悟了。我们天天看这个。为什么不觉悟？你有没有想到自己慢慢会老？我二十二岁到台湾。半个多世纪了。老了！说起来好像是很长的时间。自己在感觉的空间里面真的是一弹指。五十多年的时间。回想起来就像昨天一样。老得太快了！我如是。你们大家哪一个不如是？谁能够免得了？

　　世尊为我们示现。觉悟从哪里开始？从这个。你要不细心观察。你怎么能觉悟？尤其是现代的社会。儿女不养活老人。不知恩、不报恩。知恩报恩。那是历史的名词。现在人谁懂？但是果报你一定会承受。你不知道恩义。不知道恩。不晓得报恩。到你老的时候。你会受到这个果报。受到那个果报的时候。后悔莫及！我们总算是非常幸运。有这么一点善根福德。遇到真善知识。教导我们。举世的人忘恩负义。我还要知恩报恩。为什么？我知道那个果报殊胜。这是真实的功德、真实的福德。不着相就是功德。着相是福德。都是真实的。所以趁我们自己还有能力的时候、还健

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康的时候。我们要多为老人、病人服务。多多的照顾他们。要想到我自己会老、我自己也会有生病的时候。我在老病的时候果报如是。一定会有人来照顾我。你要不种因。哪来的果报？所以懂得种善因、欢喜种善因。那个善的果报是自然的。种善因。得善果。

　　称赞常常讲。讲佛的事迹。他一生修因证果所作所为。多讲佛的故事。多讲菩萨的故事。所以史传在学习过程当中是很重要的一门功课。中国古时候教学。主要的功课就是经、史这两门。经用现代的话来讲。那是真理、是学问；史。是经验、是见识。你这个人有学问、有丰富的经验。你想想看这个世间还有什么问题不能解决？读史是吸取古人的经验教训。他是怎么修成的？他的方法、他的模式值得我们做参考。学佛也不例外。诸佛菩萨的事迹不能不知道。古来祖师大德的行谊。你知道得愈多愈好；我学哪一个人。对这个人一定要了解清楚。从前李老师教我学印光法师。印光法师的事迹现在不需要别人讲。大师的《全集》出版了。《全集》里头有他的传记、有他的年谱。我们读了之后心向往之。确确实实就想跟他学习。读《无量寿经》。阿弥陀佛在因地法藏比丘。没有出家之前他是一个国王。所以《无量寿经》上有阿弥陀佛的历史。你看他做居士的时候、出家的时候。人家是怎么学的。他也是样样都学、样样都会。用五劫时间修行。满足了他的大愿。成就极乐世界。成就极乐世界干什么的？供养十方念佛的同学。不是为自己。全心全力照顾大家、成就大众。这才是真正的事业。才是真正的圆满。

　　

　　第八首：

　　【佛转正法轮。无量无有边。所说法无等。浅智不能测。】

　　这首偈是「结叹难量」。『佛』。总指法身大士。法身大士是分证位佛。他们应化在九法界。就这么一桩事情：转法轮。转法轮是个比喻。诸位要晓得。比喻什么？教化众生。要用现在的话来说。多元文化的社会教育。『转』。用现在的话来讲是推广。这个轮有转动的意思。就是现在人讲的推广。推广多元文化的社会教育。佛经里头叫转法轮。法就是教育。轮是比喻。代表圆满。在一切形相当中。确确实实「圆」这个形相让人感觉到真正美满的意义。佛给我们讲宇宙人生一切法。总的来说不外乎性相、事理、因果。这六个字把所有一切法都可以包括了。性是能现。相是所现。能现的没有迹象。心性空寂。心性不动。事相是动的。动是从不动里面生出来的。轮表这个意思。轮是个圆。圆心是不动的。圆的周是在动的。你看看这个意思多圆满！圆周是相。相在动。心不动。佛教我们养生之道。你懂得法轮的义趣。你就会保养身体了。

　　怎么保养法？养心要静。心要虚。心里头不能有东西；一有东西那个轮就转不动。心就坏了。心是空的。现在人学过数学。这个圆是几何里面的。圆心有没有？当然有。找得到找不到？找不到。为什么？它不是相分。你说点一点。你把那一点在放大镜里面一看。它是一块面积。哪里是点？所以点在几何里头是一个抽象的概念。它确实有。但是确实不是形相。你决定找不到它。点没有办法表示出。线还有办法。线有办法显示出。点没有办法显示出。点移动就变成线。线移动就变成面。佛用圆表法。有味道！养心要静、要虚。要知道心本来无一物。你心里头要有了东西。我们今天讲有了牵挂、有了妄想、有了分别、有了执着。你的心坏了。那不是真心。你的真心变质了。妄心！妄心。这个轮就妄动、就不自然。所以身要动。学佛的人他这个身之动是两种。这是最平常的。一种是经行。念佛就是用这个方法。念佛不是叫你坐着念。不是叫你站着念。是教你走着念。

　　《华严经》上善财童子参访吉祥云比丘。吉祥云比丘是修念佛法门的。到哪里去参访他？他并没有盖一个念佛堂。他在山上绕佛。在山上经行。没有坐着、没有站着。走动着。现在虽然有念佛堂。念佛的同修要懂得。念佛堂里面领众的大德更应当晓得。领导大家绕佛、走动。他身体在活动。心是静的。心里头只有一句佛号。其它的一个妄想杂念都没有。这叫念佛。这叫修心。修心修清净心。身也在动。身心两方面都修。不是只有一方面。另外一种方法是拜佛。拜佛心地清净。一个妄念不生。身体依照这个规矩去做。每一个动作都做出来。身体在运动。这个运动当中一切恭敬。这礼敬。我这一拜拜下去是拜尽虚空遍法界一切诸佛如来。这一拜拜下去是拜十方三世诸佛。那个心量多大！心量本来就那么大。就是一切恭敬。就是普贤行愿的头一句「礼敬诸佛」。每一拜都是礼敬诸佛。

　　念佛经行。念佛应当出声。出声一念「南无阿弥陀佛」。或者是念阿弥陀佛。就是普贤行愿里「称赞如来」。加「南无」好。为什么？南无是恭敬的意思、皈依的意思。这六个字要从字的表面意思来翻。「皈依无量觉」。这是名号的意思。它里面含义深广无尽。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。释迦牟尼佛的八相成道。那是「演」。四十九年说法。那是「说」。全都包括在这一句名号里面。再要扩大。十方三世一切诸佛如来的言教也都包括在其中。名号功德不可思议。这就是称赞如来。以礼敬、以称赞来做供养。「广修供养」。一次完成！这叫『转正法轮』。转正法轮。成就自己。成就众生。要成就众生。不能没有智慧。不能没有福报。有智慧没有福报。那就是古人常讲的。心有余而力不足。是想做一些事情帮助众生的。但是没有力量；有福报没有智慧。不懂得真正的修福。没有智慧。不认识福田。你是有种子。你不认识福田。你把种子种在沙土里面、种在石头上。不但没有收成。连种子也坏掉了。

　　所以不可以偏在一边。偏在修福、偏在修慧。都是错误的。要福慧双修。那就圆满了。我们称赞佛。皈依的时候都念「皈依佛。二足尊」。二是什么？一个是福报、一个是智慧。佛的福报圆满、智慧圆满。两种圆满。世出世间人都不能跟他相比。所以称「尊」。佛做出样子来给我们看。不是只修慧不修福。过去我们方东美先生。这是我第一个老师。真有智慧、真有能力。可惜的是没有福报。我们学佛之后了解。他大概多生多世都是修慧不修福。把修福这个事情忽略掉了。所以他有大智慧他没有福报。想到的事情很多。没有力量做。没有财力、没有人力。想做没有帮手。人力跟财力都是属于福报。做帝王的人。尤其是开国的帝王。那是真是福慧具足。大福报！多少人替他卖命。帮助他打天下。多少人出钱出力来供养他、来支持他。福慧具足。佛示现给我们看。

　　我多少年来。至少想了二十多年。一九八三年在旧金山讲经。看到老人公寓。我从这个地方就想到弥陀村。现在工业社会年轻人。真的像台湾人讲的都在打拼。哪里有时间听经？没有时间。不是他不想听。他实在没时间。退休之后这有时间了。这个时候学佛是最理想的时节因缘。如何能把这些有善根的众生们。到年老退休的时候聚集在一起来学佛？我从美国老人公寓这个缘。我生起这个念头。不能实现。为什么？没有福报。到新加坡。新加坡居士林有福报。我讲经的时候提出来。居士林的林长李木源居士听到了非常欢喜。他来落实、他来做。现在把居士林扩建成为弥陀村。工程正在进行当中。大概还需要一年的时间才能完工。他告诉我。完工之后可以容纳四百多个人。四百多个人。差不多就是相当我在旧金山看到的老人公寓。那个老人公寓里面也是住四百多人。难得！但是新加坡土地面积太小。因此移民的限制非常严格。在海外许许多多地区。大家寄钱到新加坡居士林。赞助它做弥陀村。我们到那里去做短期的共修是可以的。观光签证到那边去住个两个星期、一个月；长期就不行。拿不到居留身分。

　　过去我们很多年都希望能够在中国做。这两年来我们看到障碍很多。到中国观光旅游没有问题。想建个弥陀村大家在一起共修。不容易！我们自己怎么想。真的不如佛菩萨安排。这是从前章嘉大师教给我的。我一生遵守老师的教诲。老师告诉我。只要你的心真诚。没有为自己。为佛法、为众生。你的一生都是佛菩萨替你安排。我听了很喜欢。我真相信。我这一生确确实实统统是佛菩萨安排的。现在佛菩萨把我们安排到澳洲、安排到古晋。澳洲这个地区地大人稀。退休移民。澳洲这个地区最欢迎。非常容易取得。我最初到澳洲来就用退休移民的方法。两个星期拿到。澳洲这个退休移民的法律。只要身体健康没有毛病。五十五岁以上。你能够在澳洲银行存款五十万。他签证就给你了。这五十万是保证你自己能够供养你自己。也就是澳洲国家的老人福利你拿不到。你必须自己有生活的能力。不能在澳洲从事于谋利的工作。签证立刻就给你。就是你到澳洲不工作。是到这里来养老的。它很欢迎。

　　所以我们在澳洲要建这样的一个弥陀村。缘就具足了。就不难。澳洲欢迎世界其它国家地区退休的人。五十五岁以上的人。到这边来养老。如果夫妻两个。先生五十五岁。太太年龄它不管。夫妻两个一道移民过来。我们现在看看如果这个缘要能够成就。我们做。我们学院住在这个地方。附近都是退休的老人。年龄大概都在六十岁以上。前天我看到一个最老的九十四岁。来参加我们供斋。我们现在是每个星期六供斋。欢迎他们大家来应供。我们在这里修一点福报。我们照顾老人。为老人服务。如果有缘。我们很欢喜建一个他们这里叫退休村。我们以前想的是弥陀村。但是今天我们要把心量拓开。照顾学佛的老人。其它宗教的老人我们也照顾。

　　前几天昆士兰大学有两几位教授来访问。他们非常关心社会安定、世界和平。想在学校里开这个课程。来指导全世界从事于这一方面工作的人应该怎么作法。这是好事情！他告诉我。现在全世界有八个学校在做。他们这个学校做得最好、最有成就。过几天我再去访问。他们这一来提到的是世界和平、社会安定。我这个念头就在转了。我们这个退休村我把它想了一个名字。「多元文化和平村」或者是「国际和平村」。都好！国际和平村就是退休村。这个退休村我们的招牌挂上「多元文化和平村」或者是「国际和平村」。所以这是帮助真正爱好和平、喜欢安定的人。我们在这个地方做个好样子。各种不同的族群、不同的宗教。我们能够生活在一起。我来做这个工作。

　　我们这个小区里面。也就是退休村里面。有佛堂、有教堂。如果有回教徒的话。我们里头也有清真寺。都在这一个小区。生活在一起。我们互相照顾、互相尊重。尊重不同族群的生活习惯、尊重不同的信仰。看看我们能不能和平相处？能不能过安定互助的日子？做出来给大家看。所以我跟这两位教授谈到。今天我们要把思想解放。不要执着一个国家、一个族群。我们起心动念要想到这个地球。我们是地球人。地球人就要爱护地球人。地球人就要尊重地球人。地球人就要帮助地球人。不管他在地球哪个地方住。所以我们应当不分国家的界限。不分族群的界限。也不分宗教的界限。凡是在这个地球上生长的。一家人！年老的中国古人常讲。比我大二十岁以上的。我待他就如同自己的父母一样。大我十岁的就像我的大哥一样。我们要做到。这个退休村老人在一起居住。是一家人。我们在里面尽孝道。我们在里面落实伦常道德。这跟一般退休村就不一样。一般退休村没有亲情。这个退休村里头有亲情。就像是自己的家一样。

　　许哲居士有这个思想。她也想办一个老人院。如果我这里搞成功了。我会请她来。我相信她一定非常乐意。要把我们所学的。经典里面所学到的、儒书里面所学到的。我们要做出来。为人演说。表演出来。我们发的是真心。我们有切愿。这都是转法轮的意思。前面讲了。转法轮修身。团体也是个法轮。我们讲到理想当中这样一个和平村。那也是法轮。心。核心里面的成员要大公无私。有一念私心你就把这个法轮破坏了；核心的人心地要清净。我们一定要求到纯净纯善；核心的人要深入经藏、要深解义趣。要放弃自己的妄想分别执着。随顺经典的教诲。知道我们这一生当中是做的什么事情。这个事情有意义、有价值。不为自己。为众生、为佛法。没有一丝毫的私心。核心里面的几个人天天要听经。这几个人是把舵的、是决策的。知见一定是一致的。真正做到见和同解。核心人真正要做到。居住在里面的人条件是六和敬。六和敬里面。不同的宗教、不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的生活方式。见和同解怎么建立法？有！所有宗教里面的创始人。宗教里面的神圣都说到一个「爱」字。神爱世人；伊斯兰教。「真主确实是慈悲的」。大仁大慈；佛家讲诸佛菩萨大慈大悲。这就是我们「见和同解」里头的根。每一个宗教里面都讲要孝敬父母、友爱兄弟。这是我们的根。

　　我们过去曾经写过几个字。世间所有宗教的根本就是仁慈博爱。其目的在令一切众生离苦得乐。这是我们和平村里面居民的见和同解。所以我们要求互相尊重、互相敬爱、互助合作。彼此在生活上要做到真正真诚的照顾。为大家服务。希望住在这个地方。在他一生当中最幸福的是晚年。晚年享福。我们这些工作人员在造福、在培福。我们福报让他们去享。我们的福报到极乐世界去享。不在这里享。我们以此功德回向求生净土。「愿以此功德。庄严佛净土」。这个事情做得有意义。佛菩萨替我们选择这个地方。想想不无道理。这个地方的人淳朴、善良、忠厚、老实。图文巴这个地区很大。居民只有八万人。思想很保守。现代社会上许许多多不良的风气。这个地方也逐渐沾染。染得很少。这个地方没有什么娱乐场

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所。晚上商店关门之后。街道上冷冷清清。人民早睡早起。一般差不多九点钟、十点钟都睡觉了。早晨三、四点钟他们就起床。公园里面去运动、去散步、去活动。这种生活。在现在许许多多特别是大都市没有了。这个地方的人民没有竞争。这个观念他们没有。知足常乐。只要他生活能过得去。他很满足。他不要多赚钱。只要生活能过得去。佛菩萨给我们选择这个地方很有道理。这个地方确确实实是一个修行读书的好地方。不像大都市。大都市里面的人心思太多了。这个地方人单纯。我们要好好的利用这个地方。成就自己、成就众生。

　　『无量无有边。所说法无等。浅智不能测。』这几句话是总结上面所说的。诸佛如来、法身菩萨确确实实他们为尽虚空遍法界世界海微尘数的众生服务。这里面的众生有程度很低的。也有很高的。从地狱法界到菩萨法界。诸佛菩萨的演说当然是无量无边。所说之法。我们用「妙法」两个字来概括。妙是什么意思？不是我们凡夫能想得到的。不是我们心智能够测量得到的。妙法！它能够应各种不同的根性、各种不同程度的众生。都能叫他得利益。这种教学了不起。不是世间凡人能够做得到的。诸位想想。如果不是真正证得自性。宗门里面所说的明心见性。自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。换句话说。福与慧这两样他统统具足。他才能办得到。少一样你就不能够做得圆满。要真正做圆满。你得真修。要把凡情淘汰干净。自性本具的智慧、德能要圆满现前。佛做到了。法身菩萨里面的摩诃萨做到了。我们今天怎么学法？回过头来讲自己。我们要用纯真之心、真诚的心。一丝毫虚伪没有。处事待人接物。自己生活工作用纯真无妄的心。用清净无染的心。决定没有染污。用平等没有高下的心。一律平等。

　　我们在澳洲参观不少的退休村。退休村里面居住环境不平等。它有单栋的三房两厅。就跟住家一样。我去参观过。价钱要三十万；有双拼式的。一栋房子两个单位。差不多也要将近二十万；还有像旅馆套房式的。它有个小房间。有卧室、小客厅。大概十万。这个不平等。就是看你自己有没有钱。你有钱可以住得高级一点。我们是和平村。我们里面是平等的。不分贫富贵贱。我们居住房子是一样的。不像他们有好几个等级；我们的饮食起居也是一样的。所有一切的服务统统平等。我们朝这个方向走。和平为什么不能和？就是因为不平等。所以和平。全世界人人都希求和平。叫了几千年、几万年。和平也没有实现。愈来愈乱。什么原因？没有做到平等。所以我们中国人讲和平。和是果。平是因。你要想真正

佛教协会讲经

求得和睦相处之果。你先一定要平等对待。我们懂这个道理。所以我们从平等上做。然后大家当然就和睦相处。绝对不能够贵此贱彼。这样作法很糟糕。人心不平。同等待遇。大家就平了。我们首先显示平等。然后叫你看看我们的成就：和睦。来做个示范。「所说法无等」。无等是没有人能跟他平等的。所以世间人的智慧没有办法理解。世人莫测高深。今天时间到了。我们就讲到此地。

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