净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百九十九

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2022-11-23 01:03
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百九十九

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大方广佛华严经　　（第五九九卷）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0599

　　诸位同修。请看「如来现相品」。莲华光菩萨偈颂第九首：

　　【一切世界中。现身成正觉。各各起神变。法界悉充满。】

　　最后两首偈是赞颂示现成佛教化众生。就《华严》教义来讲。无一不是圆融的。皆是不思议的解脱境界。如本师释迦牟尼佛。他也是十种身相。经上无论说哪一种相。意思都是圆满的含摄十身。通常大乘经上讲的三身：法身、报身、应化身。《华严》讲十种身。说有广略。意思统统具足。这是学大乘的同学们必须要知道的。

　　『一切世界中』。并没有指定是哪一个世界。十方三世。尽虚空界、尽法界无量无边世界微尘数剎土。这是「一切世界」。『现身成正觉』。这一句我们今天读了意思很清楚。应以佛身而得度者。就现佛身而教化之。我们不说多。就是讲三十二应。把无量无边的现身归纳为三十二大类。应以佛身而得度者。佛身的种类也不少。天台家的说法就有四种不同的佛。藏通别圆。大家所熟知的。藏教的佛无量无边。通别圆亦复如是。看对什么样的根机。对小乘根机。要现佛身而为说法就现藏教佛；大乘初级的现通教佛。大乘根机将要成熟的。现别教佛；根机已经成熟的。现圆教佛。单单就是讲应以佛身而得度者。所现的佛身不一样。何况其余？现前我们这个世间。一般人讲我们这个社会。圆教根机的人没有了。不但圆教根机的人没有了。大概别教根机的人也没有了。通教藏教。实在讲也是凤毛鳞角。都不多见。

　　我们再深入细心来观察今天的社会。人天根性也已经希有了。你看看这个世间的人。什么人还讲仁义道德？什么人还能真正行五戒十善？如果是把仁义道德、五戒十善都抛弃了。人天的根性就没有了。我们生活在现前这个社会。自利利他。自己修学以及帮助别人。你要不懂得观机。你怎么能成就？观机头一个要观自己。不是教你观别人。自己是什么样的根性？要清楚。古人常常讲。讲得好。「人贵自知之明」。做人最贵的是什么？自知。人要不自知。换句话说。自己不知道自己的根性。自己不晓得自己的缘分。那还会有什么成就？契机契理。头一个要晓得自己的机。怎么样能契自己的机？这个道理不能不懂。我们要想成就自己。古人常说。古人说的两句话。我们细细揣摩他的意思。所谓是「静坐常思己过。闲谈莫论人非」。这两句话是教给我们在平常生活当中积功累德。一个人能常常反省、常常检点。就有自知之明。我们看《了凡四训》。了凡先生常常反省自己的过失。天天检点、思过。发现了、找到了。立刻就改。天天思过。天天改过。我们同学在一起。最可贵的就是彼此互相切磋琢磨。彼此互相勉励。自己过失自己不知道。真正是同参道友。看到了时刻提醒你。他说错了没有关系。「有则改之。无则嘉勉」。这才是真正的好同参、好同学。时时刻刻互相勉励。

　　经文虽然说的是成正觉。就是以佛身得度。这是举一个例子。能现佛身。什么身都能现。现身的因缘不在自己。在众生。众生有感。佛菩萨就有应。这个「现」是应。叫应现。众生是有心而感。佛菩萨无心而应。『各各起神变』。「各各」就不是一处。哪里有感。哪里就有应。「神」是神通。「变」是变化。神通变化不可思议。真的是现无量无边身。不管现的是什么身。都是佛的正觉身。他示现童男童女。甚至于示现为各个不同宗教里面的传教师。或者是示现各个不同宗教里面的信徒。『法界悉充满』。这个事情的道理、事实、真相。只有深入大乘的人。心里头明白清楚。知道尽虚空遍法界是一个普贤法界。普贤菩萨不可思议。尽虚空遍法界是普贤行、普贤境界。现代人的说法。就是多元文化的境界。多元是一元。「一多不二；一即是多。多即是一」。所以在这里面生清净平等觉。

　　我们学佛这一生修学的方向、修学的目标。你就找到了。你就可以确定了；别人不能肯定、不能承认。是他没有了解事实真相。我们有义务、有责任帮助他认知。这个帮助就是教学。教学的方法。表演比言说还要重要。你要懂得怎么表演。「为人演说」。演、说都不能违背经教。与经教相应就是与性德相应。这是真正学佛。佛的存心、佛的行持、佛的言语。我们要学佛的身语意。佛留下来的经论。内容非常丰富。我们要用智慧来选择。选择什么样的经论来修学？第一个条件要契合自己的根性。第二个条件要契合自己的生活环境。第三个条件要契合现前社会大众的生活状况。

　　如果我们就一般来讲契机。机里头重要的三个：人、时、地。对自己也不例外。适合自己的根性。我们今天生活在什么时代？时节因缘要契合。学起来容易。我们现在住的是什么地方？处所。处所有小环境、有大环境。小环境是我们居住的这个地区。大环境是我们居住的这个地球。是今天的地球。不是过去的。有没有都想到？跟今天这个地球上的一切人一切事一切物。都能够适应而不违背。这个修学很顺利。没有障碍；如果不能适应。那障碍自然就来了。观机。讲经要观机。我们的修行要观机。自己修行也要观机。帮助别人也要观机。契机契理。佛陀的教。这个教化经典称之为契经。这个意思很深、很广。我们不能够疏忽。佛菩萨所以能够成佛菩萨。修行所以能够成就。他面面都顾到了。如果我们错会了意思。「一门深入。其它都不要问了」。你把那个一门深入的意思错会了。一门深入有种种不同的解释。对于初学扎根。那是教你一门深入。其它的东西都不要涉猎。为什么？心定下来。但是是短时间。不是长时间。

　　这个时间一般来讲多久？古时候订的时间是五年。五年之后。一门深入就又是一个解释法。开头这五年是学做人。生活教育。生活教育我们要回归到哪里？要回归到《弟子规》。《弟子规》需要用多少时间？现在我们一般的想法是用一年。从这里扎根。第二年、第三年、第四年、第五年这四年。我们根扎在《沙弥律仪》。同时在这五年当中必须要学习的。讲解开课要讲授的：《了凡四训》要讲。《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《地藏菩萨本愿经》、儒家的《四书》。现在我们在台湾新印一样东西。《八德略说》。它的内容：孝悌忠信、礼义廉耻。完全是中国历史上做到的这些人。典型的人物。这个东西要讲授。听起来会很生动、很有趣味。历史故事。如果还有多余的时间。《历史感应统记》。不能全讲要选讲。学这些基本课程。五年之后。一门深入就是经典。你喜欢《无量寿经》就专攻《无量寿经》。你喜欢《金刚经》就专攻《金刚般若》。你喜欢一切大乘经论。专攻！专攻是主修的这一部。与这一部经典有关系的就选读、选修。

　　我跟诸位同修说。我是一门深入。我这一门是在哪一门？《弥陀经要解》。《要解》以外的。我所读的、我所讲的。都是我的选修课程、我的助修课程。《无量寿经》我现在天天在阅读。在给大家讲解。这是我的选修课程。我有我一门深入的课程。正助双修。它这有次第、有进度。我在哪一年学什么。我们的功夫才不会唐捐。我们的成绩才有表现。学东西不能乱。不能够次序颠倒。一定是从戒定慧这个顺序、是从四弘誓愿的次第。必定是先断烦恼后学法门。佛在经上常讲的：先学小乘。后学大乘。先学小乘就是先学戒律。先懂得做人的规矩。学佛。先要懂得做菩萨的规矩。大乘建立在小乘的基础上。大乘菩萨不能不守规矩。不能不守戒律。规矩戒律里头。规矩就是威仪。但是你要晓得。出家人规矩建立在在家的基础上。在家的根本就是《弟子规》。《弟子规》要做不到。戒律威仪就不用谈了。

　　我们从小没有受过这个教育。现在这么大的年岁要补习。要精进、要努力。当然《弟子规》能够在半年当中完成最好。真精进。要落实；《沙弥律仪》如果能够在两三年当中完成。非常难得。我们预定的课程是五年。你能够把它缩短在三年完成。我们真的要这样做。五年这是正常的速度。是年轻的沙弥。进入到比丘这个阶段。我们年龄不对了。必须加倍的用功。把时间缩短。有这个基础。再净宗法门一门深入。哪有不得往生的道理？肯定往生。我们这一生没有白来！为大众服务千万不要疏忽。为什么？修福。你要想成佛。你没有福报。成不了佛。成佛是什么意思？福报圆满、智慧圆满。二足尊。你没有福。你怎么能成就？不修福不行！修福要抓住修福的机缘。你要有智慧认识修福的机会。决定不要放过。修福要用容易懂的话来说。为众生服务。千万不要以为这是好辛苦的事情。对。你现在享福。你不想过这么辛苦。你享福。你的福报享完。你就根本没有福了！佛在经上讲：「修慧不修福。罗汉托空钵」。证到阿罗汉果。没人供养你。天天挨饿。没有福报的人住山。你想吃个野生的水果都吃不到。为什么？没有福报。连山上的果木树都不供养你。如果有福报的人住山。山上水果非常丰富。四季都不缺乏。你所需要的食物有来源。不缺乏。有福报。

　　从前我们在台湾。广钦法师他年轻的时候住山。没有东西吃。吃水果。野生的水果树很多。他吃成习惯了。以后福报现前。有很多信徒供养。他还是吃水果。在台湾这是有名的水果和尚。也得要有福报。这些果木树发心来供养你；你要是没有福报。果木树都不供养你。所以。怎么能不修福？修福就是要发心关怀大众、照顾大众。为众生服务。包括树木花草。你爱护它、你照顾它、你供养它。它有回报。这是不能不知道、不能不去做。自己还年轻、还有体力。你要多多的为自己着想。你会老。你会生病。你老了怎么办？你生病怎么办？谁来侍候你？我们今天能够照顾老人、照顾病人。将来自己老了、自己生病了。就会有很多很多人来照顾你。因缘果报如是。所以我们要修福。做种种神变。不要执着自己的身分；「我现在是出家人。我高人一等。人家应当供养我。我不应该为他服务。」错了。大错特错了！我高人一等。高在哪里？

　　释迦牟尼佛都为信徒服务。这是经书里头都有记载的。看到年老的人。年老眼花。穿针穿不进去。佛看到了。马上接过来替他穿针；看到年岁大了。挑个担子担得很辛苦。世尊看到了。立刻把他担子接过来。帮他挑一挑。随时随处都有为众生服务的心。都有帮助众生这种行持。他没有说「我是佛。你们是众生。你应该供养我。」佛的十号里头有「应供」。佛时时刻刻供养众生。四十九年为众生讲经说法。那是供养。不辞辛苦。把自己所知道的苦口婆心的传给大众。教给学生。我们世间人看到任劳任怨。学生当中有好的、也有不好的学生。六群比丘是释迦牟尼佛的学生。阳奉阴违。这些都是菩萨示现的。给后世肩负起弘护正法的弟子做个样子。不要怕有坏的同学来找麻烦。世尊当年在世。僧团就如此。

　　说是要一帆风顺。那是多大的福报？释迦牟尼佛究竟圆满的大福报。福慧二尊足。僧团里头还有一些找麻烦的人。遇到这些人。释迦牟尼佛怎么处置？依旧用德行来感化。默摈。默摈是用德行来感化。这些学生认为释迦牟尼佛做得还不够好。释迦牟尼佛承认。不断的来求改进。不断的再提升自己境界。绝对不把过失推给别人。回过头来认真反省、检讨、改过自新。一直到他回头。有的时候这一生不能回头。来生；来生不能回头。后生。佛教化众生生生世世。我们要有这种精神、要有这种毅力。这就是我们今天要学习的神通变化。这个神通变化就是古德常常教人的通权达变。佛法不是定法。活活泼泼。活活泼泼就是通权达变。你通达善巧方便。就是戒律也不是死的。每一条戒律佛都讲「开遮持犯」。你要是不懂。你就死在戒条之下、死在经句之中。那就变成佛呆子。你懂得条条是活活泼泼的。在什么情况之下应该怎么作法。不是死的。它的精神永远不灭。它的方法活活泼泼。第十首：

　　【如来一一身。现佛等众生。一切微尘剎。普现神通力。】

　　这首偈尤其殊胜。你看看经文前面不是说佛。是如来。『如来一一身』。「如来」是从性上说的。是讲的法身。法身没有形相。能现一切相。法身是性。法身是理。法身是体。一切众生本有的。圆满具足法性身。法性身是一不是二。怎么说「一一身」？「一一身」是起作用。起作用的时候显现出尽虚空遍法界一切的形相。无量无边。『现佛等众生』。从法身现应身、现报身、现化身。现多少？「等众生」。这个虚空法界有多少众生。他就现多少佛身。『一切微尘剎』。前面讲一切世界微尘数剎土。这一句话实际上就是讲的尽虚空

晋城市佛教讲经

遍法界无量无边微尘剎土里面的依正庄严。正报是一切有情众生。依报是一切无情众生。『普现神通力』。「普」。平等的。「神通力」是觉悟一切众生的。不但让一切有情众生觉悟。还要帮助无情众生觉悟。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。无情众生有没有灵性？有。为什么有灵性？它有法性。法性跟佛性是一个性。所以。情与无情同一体。有情众生是我们的法身。无情众生还是我们的法身。

　　我们如何对待诸佛菩萨？要将对待诸佛菩萨的心态。对待树木花草、对待山河大地。跟诸位说。这就叫做普贤行。你有这个心。你起心动念、言语造作自自然然就是普贤行。你入普贤的境界了。普贤境界是一真法界。一真法界不破坏十法界。十法界跟一真法界可以共存。同时共存。同处共存。为什么？彼此没有障碍。「理事无碍。事事无碍」。碍在哪里？碍在迷惑颠倒。碍在不了解事实真相。事实真相完全通达明了。哪里有障碍？真的搞清楚、搞明白了。我们跟诸佛如来生活在一起没有障碍。我们跟修罗、罗叉、魔王、地狱生活在一起也没有障碍。为什么？心是清净的。心是平等的。由此可知。障碍的发生是心不平等、心不均平。障碍起来了。障碍一起来。心必定不清净；心不平等、心不清净。必定不真诚。完全与性德相反。我们违背性德时间太久了。过去无量劫中迷惑颠倒。今天养成一种坚固的习气。转不过来。释迦牟尼佛四十九年的教化。如果跟着佛学四十九年不间断。大概一般中根的人都会觉悟、都会回头。

　　南方法喜慧光明菩萨赞颂：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法喜慧光明。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　这是说偈仪。这是南方。前面讲过的是东方。前面云集我们看到他的名称。主菩萨名「普照法海慧」。此地『法喜慧光明』。名字小有不同。意思相同。在佛法里面这些事情我们常常遇到的。这里头有很深的意思。告诉我们名是假名建立的。意思对了。名言可以稍稍不同。用意是避免我们的执着。凡夫分别执着这个习气很重。佛用这些名号用得非常巧妙。教我们在名号里头能够体会到真实的意思。而不执着名号。就是马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们听经闻法的三个原则：离言说相、离名字相、离心缘相。你才能真正懂得经典里头的真实义。「愿解如来真实义」。这个要紧。如果在这些名相上起了分别执着。如来真实义你就得不到。你变成一种专门从事于考据。去对比。而于实际上的教学你是一无所获。这个错误就犯大了。

　　清凉大师在批注里面。他讲「光明」就是「照法」的意思。前面名称讲「普照法海慧」。所以光明就是照法的意思。说偈仪里面跟东方菩萨没有两样。『承佛威神』。这一句话在《华严经》重复无数次。重复的次数愈多。愈是重要的。我们不能不晓得。应当要认真的去学习。这就是得佛力的加持。学讲经的人。老师总是常常叮咛、嘱咐要求佛加持。求佛加持不是感情的求。要有实际的行动去求。为什么？我们跟佛是感应道交。我用什么感。佛就有应。李老师传给我的。我传给大家了。我不吝法。我在李老师会下十年。就得力于老师这个传授。「至诚感通」。做人一生当中无论是对人、对事、对物。不能没有诚意；你要没有诚意。你就不是人了。做人做个假人、做个虚伪的人。你要晓得。虚伪的人、假人果报是三途地狱。三途地狱。现在搞一个人的形状套在身上。假装着做人。你是这么一个人！早晚你的假面具会被拆穿。拆穿之后你是妖魔鬼怪。你是三途众生。这个多可怕！有什么意思？

　　古人讲「不诚无物」。儒家讲「格物、致知、诚意」。儒家教人做人的根本是「诚意」。今天在这个社会。要讲到真的。每一个人都害怕。为什么？那一定要吃亏上当。别人都是虚情假意对我。别人都是欺骗我。都是要占我的便宜。我们就要想想。我是希望将来上天堂？还是下地狱？要是愿意下地狱、愿意作三途众生。可以跟他们一样。你怎么对我。我也怎么对你。如果你不愿意搞三途地狱。希望生天堂、希望到极乐世界。那就不能跟他们一样。一定要守定做人的原则：诚意。现前吃亏。将来不吃亏。眼前上当。将来不上当。将来是什么时候？转眼就到。时间不太长。

　　我活了七十六年。真的在感觉当中是一剎那。还能活七十五年吗？所以将来是剎那间事。我们要觉悟到。过去做了傻事。没有关系。现在觉悟了、现在回头了。决定不会再犯过去的错误。回头是岸。来得及！只要一口气没断。赶快回头。忏除业障、改过自新。这都有救！所以头一个不怕吃苦。欢喜吃苦。不怕吃亏、不怕上当。不怕别人对我误会。不怕别人伤害我。心地坦然。决定舍弃自己的烦恼习气。随顺佛陀教诲。你就完全对了。别人、天下人对我虚情假意。我对天下人真诚不妄；天下人忘恩负义。我要做知恩报恩。准有好处。好处肯定在来生。聪明人要有前后眼。那你真的聪明。你能看到过去。能看到未来。你才能真正的把握现在。这个人有智慧、有福报。世间人有可以随顺、有不能随顺。要以智慧去拣别。

　　诚、诚意。诚意到极处。至诚就感通了。用这个来跟佛求感应道交。不是天天在佛面前拜佛许愿。那个未必能得到感应。为什么？佛有大智慧。不会害你；你的心邪、你的心不正。还求佛菩萨加持你做坏事。哪有这种佛菩萨？世间正人君子也不肯为。君子之所为成人之美。不成人之恶。你有善、你有美。就能感得佛菩萨来加持你。李老师传授给我。我这一生受用不尽。「至诚感通」。我们本来不通。不通要把它学通。那个时间太长了。哪一年才能学得会？最快的方法是求感应。感应要真诚到极点。真诚见佛、真诚学佛。真诚的做弘护正法的工作。做这个工作的目的是希望正法久住世间。真诚为一切众生服务。把佛教导我们的三福六和、三学六度、十大愿王落实在我们心行之中。为一切众生服务。

　　我们对于老人。跟我们父母年龄相同的。我们把他当作父母看待。对他要孝养。我们对待一切众生。与我们老师年岁、德行相彷佛的。我们要把他看作老师看待。奉事师长。要做到才行。这些经教不是念念就算了。五年学戒当中我讲了。三分之二的时间要用在行门上。三分之一可以用在经教上。经教帮助你明理。特别是《华严》。帮助你拓开心量。大部分的心力。要落实在怎样去做到。三福六和细行的条目就是《弟子规》、就是《感应篇》、就是《沙弥律仪》。那是细目。教你在日常生活当中、工作里头。处事待人接物。你应该怎么去做。你要刻意的把它做到；你做不到。都是你的毛病习气。你要把你的毛病习气改过来。你要不下定决心去改。你怎么会有进步？改进。改就会有进步。你真能改。你就有诚意了。不能改、怕苦、受不了。没有诚意。你怎么会有感应？求佛加持要至诚感通。

　　『观察十方』。这个不能少的。我们学佛为什么？就是为十方一切众生服务的。你把你服务的对象忘掉了。感应也没有了。你那个至诚心必定是常常念着十方一切苦难众生。苦难里头最严重的是他还没有觉悟。他依旧在起惑造业。如何去帮助他破迷开悟？这个课题非常重要。向下颂文有十首。清凉大师把它分为三段。第一段有四首。就是第一首到第四首。「依真起应」。真的身是法身。法性身是真身。真身没有相；报身、应化身。都是依真而起。第一首偈「显真」：

　　【佛身常显现。法界悉充满。恒演广大音。普震十方国。】

　　这一首偈清凉大师批注说。总叹。十首偈叹「佛寂用应机德」。也是大能。答复前面云何是佛境界。「法身显现」。就是「分齐境」。分是分别。齐是等齐。「无生无体」。这是「所观境」。「众生国土」。那是「所化境」。无生无体。是真身、是法性身。前面四首依真起应。刚才念的这首偈是显真。『佛身常显现』。「佛身常」。那是真的常。这个常是德。佛法里面说四净德：「常、乐、我、净」。这是真的。一点都不假。在六道里面这四个都没有。不但六道里头四个没有。九法界里头也没有。什么叫常？常是永恒不变。我们这个世间。佛常说「无常」。我们要认清真相是无常。身剎那剎那在变化。剎那变化我们凡夫粗心大意。感觉不到。

　　凡夫感觉到是什么？一年一年变化。他能感觉到；十年十年的变化。那很清楚。尤其是现代人。照相技术很发达。看看十年前的照片。看看二十年前的照片。变化太大了。一年

佛教六祖慧能大师讲经

比一年衰老了。你想想是不是十年一个变化？不是。年年都在变。一年比一年老；再要是细密去观察。一个月比一个月老。一天比一天老。这样说法你逐渐能体会。再给你说实话。你一秒钟比一秒钟老。你这一生当中这一秒钟过去了。再也不回头了。无常。身无常；心也无常。心里头前念灭了。后念又生了。只要是生灭。就是无常的。佛身常。佛的身永远不变。这个佛身跟诸位说。是法身、法性身。所以清凉批注里头这两个字点得很好。「依真」。这个佛身是真身。这个佛身是法身佛。法身佛的佛身。清凉在此地讲。这个常是「第一义常」。第一义常是真常。这个不是假的。

　　他下面说「出三世故」。出是超出。超出了时间、超出了空间。他不在十方三世。落在十方三世里面都是无常的。超越十方三世是真常。叫第一义常。「智符于理。湛然常照」。清凉大师在这两句话里面有解释。就是「修成合本有」。我们在前面读过。讲到成佛两个意思：一个讲的是自性。一个讲的是修成。从性体上讲。「十方三世佛。共同一法身」。体同。从性上讲体同；从修德上来说。相同。体同跟相同有差别。我们要有能力很清晰的把它辨别出来。在这个批注里面清凉大师也说。第一句的佛身。「此约法报无碍之身为真佛也」。我前面给诸位讲。这个佛是法身佛。法身佛不生不灭。清凉把报身也合在里面。报身佛有生无灭。所以他是真常、是真佛。报身是智慧之身。报身就是自性本具的般若智慧现前。这个智慧生起来之后不会再迷了。称为报身。报身就是无上正等正觉。

　　清凉大师的批注我们也说一说。这是佛学常识。如果依法相宗讲的。「后常是相续常」。后常是应身、化身。像我们现在。我们现在是业报身。业报身能够存在这个世间。也能存在一段时间。这一段时间好像这个身住在这个世间。这个常不管你是住个五十年、六十年、一百年。甚至于还有一百多岁的。是相续常不是真常。相续相。实际上。相是什么？剎那生灭。不生灭的那才叫真常。这个地方讲的「佛身常」是真常。他说：「今依法性宗。冥符于理。同理常也。」这是刚才讲的意思。超越十方三世。这个常是真常。这是本有。不是从外头得来的。佛有。我们大家统统都有。自性本来具足。般若智慧是真常的。无量德能是真常的。圆满的相好也是真常的。佛教导我们修行证果。证什么东西？恢复性德里头三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。我们学佛是学这个。

　　但是诸位要记住。佛法因缘生。经上常讲「诸法因缘生」。有些人忽略了。诸法大概是一切世间法。没有想到佛法也是诸法里头的一法。佛法也是因缘生。换句话说。我们本性里头本有的圆满智慧、圆满德能、圆满相好。要不要因缘生？要。你自性本来具足那是因。因我们有。为什么现不出来？没有缘。所以。佛法是缘生法。我们心里头真因。这个真因要是遇到真的缘。你就成佛了。你就证得了。自性本有的法身是因。我们修行是缘。所以你要不修。你没有修德。你的性德不会现前。你要希望你的性德。这个性德我们总说为三个圆满。这三个圆满要能现前。要靠修德之缘。这个缘是老师。我们今天遇到了。老师是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛要不给我们说出来。我们作梦也想不到。我们跟释迦牟尼佛有缘。与佛有缘。释迦牟尼佛现在不在了。他的教法流传在世间。我们遇到了。遇到经教就是遇到释迦牟尼佛。遇到祖师大德对于经教这些批注。就等于祖师大德帮助我们、引导我们。明了佛陀说法的真实义。「愿解如来真实义」。我们离开祖师大德的指引。佛讲的话我们听不懂。所以祖师大德给我们做助缘。

　　现在再往下看助缘很多。修学的道场、同参道友。这几句话里面境界很深很广。扩展开来是尽虚空遍法界无量无边的剎土众生。都给我们做修行证果的增上缘。没有这些境界。我们到哪里去修？所以我们看到许许多多人修行。不能说他不用功。不能说他不努力。一生没有成就。什么原因？他不懂这个缘。他对「缘」这个字了解不透彻。甚至于把这个缘曲解、错解。太多太多了。如果你真的正确明白了。包括自己的身连同我的生活环境。尽虚空遍法界所有一切形相。都是我修行证果的助缘。我们接受佛陀的教诲。怎么做？孝养父母。弄错了。只对自己的生身父母。把一切众生忘掉了。佛在经上虽然讲得很清楚：「一切男子是我父。一切女人是我母」。会念的人很多。知道的人很多。谁真的这么去做？你看看佛把这个缘说得这么清楚。我们没有接受。这个念头没有生起。佛不是没有把这个缘告诉我们。我们错会了意思。

　　孝养父母。孝养的对象是虚空法界一切众生。但是现在讲这个话太难了。现在子女不孝养父母。长大的时候自顾自的。父母的生活不照顾。父母的死活也不放在心上。还有什么法子？真正是无可奈何！我们孝敬的心要怎么修法？在今天讲父母师长也都落空了。找不到例子。那就是佛门常讲的「佛不度无缘之人」。只能这么说。什么是有缘之人？懂得这个话的意思是有缘。真正

中国佛教协会讲经法师

能够照做的是缘成熟了。缘成熟这一生就得度。这一生就成就了。所以。即使天下做儿女的人不要父母了。我们要。不但要自己的父母。他们父母不要了。我来代他孝顺。我来代他孝养；他们不要老师了。我要。我敬他们的老师跟敬我的老师一样。这就叫做善根。你懂得。你有善根；你能够做到。你的善根深厚；确确实实落实了。你的善根成熟。善根成熟恭喜你。你这一生决定成熟。成就圆满菩提。你的起心动念、你的言语造作。跟世间人确实不一样。随顺性德不随顺烦恼。性德是什么？经教里头的教诲。如来的教诲是性德。我能随顺它。我不会随顺烦恼习气。

　　善导大师讲得好。佛教给我们怎么做。老老实实去做。佛教导我们怎样去行。认真去行；教我们不可以做的。绝不违背。你就走佛的道路。你走的是成佛之道。十法界里头你选对了。我走的是佛道。佛道是孝养父母、奉事师长、受持三皈、具足众戒。这是佛道。假如你跟佛道相违背。一百八十度的相违背。那是什么道？地狱道。跟佛正对面的是地狱道。稍微偏一点点的是饿鬼道、畜生道。我们是愿意走三恶道。还是愿意走佛道？一定要不偏不倚。把方向对准确。一生当中成佛。能不能做到？能。肯定做到。尤其是净宗法门带业往生。我们有把握了。一点疑惑都没有了。各人干各人的。别人是不是真的往生、真的成就？不要放在心上。为什么？与我不相干。他能往生我不能往生。也是枉然。他是不是真的往生？等我到极乐世界看看他在不在？现在不要怀疑。不要把这些事情放在心上。把阿弥陀佛放在心上。把三福六和放在心上。把三学六度放在心上。把十大愿王放在心上。这个才对！务必把自己的身心跟佛陀的教诲融成一片。我们才是真正叫做「深入经藏」。你入进去了。经藏是自己的思想。经藏是自己的行为。经藏是自己的言语。『法界悉充满』。

　　清凉的批注注得好。虽然文字不多。讲得很透彻。他讲「显现」。显现是离二障。二障是烦恼障、所知障。今天我们的法身为什么不显？二障障住了。虽然障住。事实上还是「法界悉充满」。我们自己不知不觉；离二障。你的知觉就恢复。你亦知亦觉了。二障头一个是烦恼。烦恼头一个是自私自利。我们问。包括今天的修行人。谁能够把自私自利放下？自私自利不肯放下。你就要晓得你学佛不得其门而入。放下自私自利才入门。门找到了。什么时候能入进去？身见破了、边见破了。八十八品见惑破尽了。入门了。小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。入门。这个话说起来容易。做起来难。门反正很多。八万四千法门。这个门走不通。就找第二

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个门。第二个门走不通。找第三个门。八万四千法门统统走不通。还有一个门。净土带业往生这一门。这个门通了。

　　八万四千法门。诸位要记住。都是要断见惑才能入门；三界八十八品见惑不断。入不了门。净土法门不要断惑。但是要记住要伏惑。断跟伏不一样。古人有个比喻。断了好像是拔草除根。根都拔掉了。真的除掉了。这叫断。伏是什么？伏是石头压草。草没断。石头把它压在底下。它不起作用。所以。我们要有石头压草的本事。这就是说什么？我们有能力把烦恼控制住。不让它起现行；如果烦恼控制不住。那就不行。不能往生。贪瞋痴慢。这是烦恼。你虽然没有断。你要把它控制住。它不起作用。有这个本事。你才能肯定念佛往生。但是这样的功夫在其它法门