净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百

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大方广佛华严经　　（第六００卷）　　2002/1/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0600

　　诸位同修。请看「如来现相品」。南方法喜菩萨偈颂第一首：

　　【佛身常显现。法界悉充满。恒演广大音。普震十方国。】

　　这一首偈在前面报告过。经文虽然不多。意思非常的深广。我们看看清凉大师的批注。他说这首偈是「先一显真。佛身常者。第一义常。出三世故。智符于理。湛然常照。」我们就大师的开示做简单的解释。这个常的意思是就法身、报身来说的。因为法身跟报身都是无障碍身。我们说的「理事无碍。事事无碍」。真佛身；应身跟化身。比不上法、报无障碍。应身像释迦牟尼佛当年应化在我们这个世间。他既然有个身。中国老子说过。「吾有大患。为吾有身」。换句话说。有这个身相必定有障碍。虽然在理上没有障碍。他事上有障碍。到什么时候事上没有障碍？在一真法界里面事事无碍。九法界里面事跟事有障碍。为什么？佛来了他没有障碍。众生有障碍。在一真法界里面。为什么应化都没有障碍？因为一真法界里头所有一切大众都明心见性。都没有障碍。佛没有障碍。菩萨没有障碍。声闻大众统统没有障碍。那就真的是「理事无碍。事事无碍」。九法界里头不可能没有障碍。凡夫太多了。具足严重的妄想分别执着的这些众生太多了。他对你有障碍。你没有障碍。他对你有障碍。所以这个障碍不是从自身来的。是从缘来的。我们懂这个道理。

　　这个经上讲的是法身、报身。那当然在一真法界。「智符于理」。这是讲修德与性德相应。理是性德。智是修德。这里我们要留意。唯有智才是真正修行。定是不是真正修行？定不是的。定是开智慧的手段。唯有智。智能破无明。定不能破无明。诸位一定要懂得。定只能够伏烦恼。能伏见思烦恼、能伏尘沙烦恼。不能破无明。定开慧。慧能破无明。慧能转烦恼成菩提。转生死成涅盘。慧才有

雪窦山佛教讲经

用。因此我们必须要知道。智慧开了才算是成就。智慧没有开不算成就。一定要懂这个道理。求智慧要紧。求智慧不能不断烦恼。不能不修福德。为什么要修福？谚语常常讲「福至心灵」。一个人福报现前。心思灵敏。他就灵了。换句话说。他就有智慧。

　　没有智慧的福报叫痴福。愚痴。痴福绝对不是好事情。痴福那个福愈大。往往造的罪业愈重。克实而论。宁可修慧。不修痴福。有智慧没有福报。生活苦一点。想做一些好事情没有力量。但是不造恶。换句话说。他不会堕三途恶道。痴福那就不得了。痴福要是造极重的罪业。那堕地狱。由此可知。慧是多么重要！慧从哪里来？因是本具般若智慧。虽有因没有缘不行。缘是亲近善友、亲近诸佛菩萨。怎么亲近法？天天读诵经典、思惟经义。把经义变成自己的思想。把经里面的教训变成自己的行为。一定要放下自己的妄想分别执着。要放弃自己的成见。放弃自己成见。这是破所知障；放下自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养。这是破烦恼障。不能不干。二障障住了。我们修行修什么？就修这个。把二障去掉。二障去了之后。自性里面的性德就透出来。这就是「修成合本有」。修成就是本有。

　　下面一句「湛然常照」。这个就是意思。湛然是形容真心的清净。六祖能大师讲的「本来无一物」。它起用就是照见。《般若心经》里面讲「照见五蕴皆空」。举一个例子。这就是看破。真的看破。宇宙人生一切事理、性相、因果。清

佛经佛教讲经

清楚楚、明明白白。『常显现』。常的意思明白了。显是什么意思？我们现在不显。现在隐。显的对面是隐。为什么隐？你有二障障住。好像今天天阴。浓云密布。阳光被云彩遮住。太阳隐了、不现了；如果这个云散掉。太阳就显现。显的意思很明显就是破二障。我们的性德就像太阳一样。凡夫的云层太厚太厚了。几几乎乎在白日之下也像在夜晚。光明透不出来。在六道里面永远像生活在阴暗之中不见天日。这是真的。一点不假。我们讲这个天。性天；日。智日。我们性天、智日被烦恼、所知浓云遮盖了。佛教我们修行没有别的事情。两样东西去掉就行了。去掉烦恼障。你就证阿罗汉。你这个浓云密布去掉一部分。天亮了。有没有见到天上的太阳？没有。还是有云层。不过这个云层薄了一点。不像以前那么厚。阿罗汉还是没有见到性天。还是没有见到智日。必须要把所知障再去掉。然后所谓是「破一品无明。见一分真性」。见性就是见性天。自性般若之日。光线就透一分出来。真成就了。

　　大师在此地有一个说法。「若别说者。离烦恼障故法身显。离所知障故智身成」。这是一个说法。合起来讲二障俱破。法身、智身都现前了。换句话说。实在讲二障都障两种身。离二障这两种身都能够现前。这都是说「显」的意思。跟九法界的众生不一样。『法界悉充满』。清凉大师说。「诸根相好。一一无边。无限福智所庄严故。」这个话我们听了不好懂。他还有解释。「诸根相好。一一无边」。说的是自受用身、报身。自受用身。无量无边福德之所庄严、智慧之所庄严。这也有两种说法。报身有自受用、有他受用。这个说法是说的自受用。佛也是凡夫修成的。他的表演不只一次。在十方世界常常表演。这一场戏不断重复在演。目的是教化成熟的众生。时时有成熟的。处处有成熟的。所以这种表演永无间断。佛为我们表演。从凡夫怎么样修成究竟圆满的佛果？我们要能体会到这个意思。八相成道。那是证果的表演。度化众生证果的表演。大乘十信位的菩萨、小乘四果四向。是为我们表演初学入门。

　　在古时候印度。跟着释迦牟尼佛学佛。先学戒律、先学小乘。如果是小乘根性的。五年戒律学完之后。在形象上可以说能够与释迦牟尼佛日常生活行持相应了。学小乘经论；如果是大乘根性。小乘戒律成就之后。就能够学大乘经论。大乘、小乘戒律的基础一样。这个基础做好之后。大乘好比盖高楼大厦。小乘盖平房、盖二楼。诸位要知道地基是相同的。基础虽然相同。但是大乘的基础必定比小乘深厚。什么原因？智慧在戒里头。那个戒不一样。这很明显。没有智慧的人持戒很勉强。老师一定要我做。我不能不做。不做的时候他要处分我。被逼着的；换句话说。是被动的。他不是自动的。大乘菩萨持戒欢喜、自动的。智能进去了。晓得这种作法是真自在。所以戒律在大乘是解脱戒。你看看多自在！严持戒律原来是真正的自在、幸福、美满的生活。不约束人。为什么你初学感觉得很约束、很不方便？是因为你放荡惯了。一下叫你收敛。你感觉得不习惯。你懈怠、懒惰惯了。一下叫你精进。你精进不来。你过的生活不是正常生活。你过的那个生活起心动念都在造罪业。《地藏菩萨本愿经》上讲得没错。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。

　　所以你过的是什么生活？你过的是三途六道的生活。三途六道的生活哪里有幸福可言？所以你没有幸福。要懂这个道理。佛菩萨的生活才是真正得大自在。真正是幸福美满的生活。过这种生活开智慧。与戒定慧相应。与自性里面本具的智慧、德能、相好相应。他怎么不快乐？真的叫法喜充满。「学而时习之。不亦悦乎」。那个悦就是法喜。那是真快乐。不过佛的日子。世间人讲真快乐那是假的。为什么是假的？他的苦并没有离开、并没有断。现在那个苦暂时停了。他觉得快乐。你要不相信。叫你一天不吃饭。你快乐不快乐？两天不吃饭。你快乐不快乐？饿昏了。哪里还有什么快乐？遇到许许多多都是不如意的事情。你快乐不快乐？佛经上说别人毁谤你、侮辱你、欺负你。你听到、看到了。如饮甘露。那叫真快乐；你看到、听到心里很难过。你就不快乐了。

　　世人常说「助人为快乐之本」。那个助人的快乐你知不知道？不知道。为什么？你没有帮助过人。真正帮助过人、常常帮助人。这一句话你就懂了。为什么？亲身体验到。你懂得了。你没有亲身体验。听人家说快乐。究竟怎么快乐法。你怎么想都想不到。所以佛法要亲证。那才是真的不是假的。你没有亲证。吃东西很好吃。吃得很快乐。决定比不上你自己会做。做很好吃的东西给别人吃。那个快乐你就想不到了。吃好吃的东西你快乐。你有这个经验。自己做出好吃的东西供养别人、布施别人。那个乐你想不到。你自己要常常做。常行布施、常修供养。乐就在其中。为什么佛菩萨这样干法？他得大乐。这是享受。工作他怎么会疲倦？他怎么会讨厌？不会！无有疲厌。为什么无有疲厌？里头有真乐在里头。我们凡夫做事情。做久了会疲劳、会厌倦。为什么？没有乐。你的工作里头没有戒定慧。充其量有戒。戒是什么？你做得很如法。如法是戒。没有定。没有慧。所以工作久了会疲劳、会厌倦。把定慧、四无量心、六波罗蜜。融合在生活里头、融合在工作里面。你的生活、工作都叫菩萨行。我们说个最粗俗的话。你过佛菩萨的生活。你做的是佛菩萨的工作。没有疲厌。这是自受用。

　　他受用。是把自受用的身与土贡献给别人。清凉大师说：「谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。」报身佛度化的对象。是地上菩萨。十地菩萨。别教的佛度别教地上菩萨。等于圆教十住。别教十地等于圆教十住。不是普通人。普通的菩萨见不到报身如来。见到报身如来是初地以上。换句话说。初地以前所见的佛都是应身、化身。应身、化身度地前的菩萨。同样也是现大神通、转正法轮。帮助一切大众断疑生信。修学大乘法。在大乘法里面得真正的法乐。这是后面两句所讲的。『恒演广大音。普震十方国』。这首偈大意懂得了。最重要的是我们要怎样修学？第二首：

　　【如来普现身。遍入于世间。随众生乐欲。显示神通力。】

　　这一首意思非常明显。「恒顺众生。随喜功德」。『如来普现身。遍入于世间』。这个世间就是一切诸佛剎土里面的十法界。在十法界里面现的身。随类现身。就像观世音菩萨的三十二应。像《华严经‧入法界品》里面的五十三参。随类现身。无论现什么样的身。不外乎应身、化身。但是在大乘圆教里面讲。「一即是三。三即是一」。应身就是报身、就是法身。法身就是应身、就是报身。没有分别的。相上讲有三。性上讲是一；事上讲有三。理上讲是一。一而三、三而一。方方面面你都看清楚、看明白了。你才是真正了解事实真相。诸法实相。不能着在一边。着在一边就不通了。就有障碍了。方方面面都看到、都清楚、都明了。于是就通了。融通。障碍就没有了。这两句是讲佛现身。无处不现身。

　　『随众生乐欲』。我们看了这一句就晓得。这是什么？感应。这是因果。众生有感。佛就有应。给诸位说。众生以善心善行感。佛以善心善行来应。众生造作罪业。恶心恶行也感。佛应不应？佛应。佛也会以恶心恶行来应。为什么佛会有恶心恶行？给诸位说。佛善恶都没有。诸佛菩萨的应化。从众生心想生。你要作恶。恶行。佛就变现阎罗王、变现罗剎来治你的罪。为什么佛现这种相？大慈大悲。怎么是慈悲？消你的业障。地狱、饿鬼。这个境界从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界从哪来的？也是「唯心所现。唯识所变」。是一不是二。你要是真正懂得这个境界。不要说入。虽没有入。你真正搞清楚、搞明白了。理事都清楚了。十法界何尝不是一真法界？一真法界跟十法界原本不二。差在哪里？迷悟有差。悟了。十法界就是一真法界。

　　诸佛菩萨在地狱里头、在饿鬼道里头。他自己的感受是一真法界、是清净平等法界。那个做恶的人、受报的人。他的感受就不一样。他感受是极苦的境界。他在里面要受足他过去造的那些恶业感得的果报。不相同、不一样。这个道理不能不知道、不能不清楚。所以佛菩萨就像我们的父母、师长一样。我们做了好事情。父母、师长奖赏我们；我们做了不好的事情、做了坏事。父母、师长要惩罚我们。就这么个道理！我们做了坏事堕三途。佛菩萨对我们的一种惩罚；我们做了好事情。有天堂、有净土。那是佛菩萨对我们的赏赐。我们细心去思　惟。真正把这个道理想通了。即使堕地狱也生活在感恩的世界里。希望在地狱里面把自己一身的罪行恶业洗刷干净。重新作人。忏除业障。重新作人。那就离开地狱了。不但离开地狱。永脱轮回。我们从这些地方去体会诸佛菩萨无尽的慈悲。我说的这些话是我自己想的还是有依据？给诸位说。不是我自己打妄想。真有依据。依据在哪里？就在《华严经》。你看看善财童子的参学。参访胜热婆罗门。胜热婆罗门代表的是什么法门？愚痴。参访甘露火王。甘露火王代表瞋恨。参访伐苏蜜多女。代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴。三毒烦恼。这三个人都是诸佛如来变现的应身、应化身。我们在《地藏菩萨本愿经》里面读到的坚牢地神、无毒鬼王。都是大菩萨。佛都给他们授记。将来他们都成佛。一般佛寺里面放焰口。焰口台对面有个鬼王。焦面大士。是谁？观世音菩

安庆市佛教讲经

萨的化身。观世音菩萨在鬼道里面变现鬼王的身分。所以他那种严厉的刑罚是什么？大慈大悲。帮助你快速的消除罪业、消除业障。怎么不是慈悲？子弟犯过。父母、师长体罚。打你、骂你、罚跪。那是真正的爱心、真正的慈悲。真正想成就你。

　　现代人浅智。就像前面偈颂讲的「浅智不能测」。现在人浅智。溺爱。小孩犯错误原谅他。结果他是什么心理？犯错误不要紧。错误愈犯愈大。愈犯愈严重。到后来不可救药！中国人这个教学。从小防微杜渐。不能有一丝毫过失。从小来培训。将来长大是君子、是贤人。从他起心动念、言语造作就少过失。你说哪一样是真正爱人？爱的方式、爱的手段、爱的结果不一样。东方人父母、师长跟西方人不相同。培养出来的人才也不一样。非常不幸。这两个世纪以来。东方人迷了。被西方这些科技、工业科技引诱。着了迷。把自己传统的文化否定掉、抛弃掉。一味向西方去学习。现在西方世界的病发了。东方世界的病也愈来愈严重。演变到最后不可收拾。同归于尽而已。这是非常悲惨的下场。我们不能不警觉。

　　我们继续看第二首：

　　【如来普现身。遍入于世间。随众生乐欲。显示神通力。】

　　『随众生乐欲』。给诸位举过几个例子。这个例子有正面、有反面。有顺境、有逆境。我们细心思惟才知道诸佛菩萨对于我们确确实实是不舍弃。就跟父母对子女一样。子女再不好。父母对他的爱心永恒不变。这个恩德谁知道？只有觉悟的人他才知道。迷惑的人永远不会知道。迷惑人觉悟之后他才晓得。感恩图报的念头自然就生起来了。我们要问。到什么时候我们才会生起这个念头。才了解事实真相？要到大彻大悟。纵然没有到彻悟。也一定接近大彻大悟的边缘。懂得了！这个时候虽然懂得。父母不在了。父母在的时候不知道恩德。知道恩德的时候。父母不在了。根机浅的人知道这一生的父母。不知道过去生的父母。想想我们过去经历无量劫又无量劫。生生世世我们的生身父母、我们的师长。我们的兄弟姊妹、家亲眷属。你说有多少？数不清。这些人现在在哪里？如果修行好的。这大概作菩萨、作佛去了；修行不好的。依旧在九法界、依旧在六道。我们没有觉悟。没有天眼。看不到哪个众生是的。

　　可是学佛。学佛如果稍稍契入境界。烦恼虽然没断。烦恼障重。所知障轻。智慧透了一点光明。发现到了。凡是有缘人都是过去生中有关系的。缘有两方面。一方面是善缘。一方面是恶缘。我们明白善缘、恶缘都是有缘。有缘必定是过去父母、过去的兄弟姊妹家亲好友。否则的话。这一见面你为什么对我这么好？或者一见面你为什么对我不好？我们想到这个地方。这个道理想通、想清楚了。于是我们报恩的心到哪里去报？就是这些众生。这些众生过去生中跟我的关系密切。孝养父母、奉事师长。这些人就是我的对象。准没错！我们要把知恩报恩在这些地方落实。跟我有善缘的我要报答他。跟我有恶缘的我还是要报答他。要知道恶缘是消我自己的业障。都是帮助我、成就我三学三慧。我们菩提道上才真正会有进展。我们报恩的这个愿望不但生起来。而且非常恳切。能不这样去做吗？

　　现前他也在迷。迷得比我还重。无论是善缘是恶缘。想到我要怎样报答他。才是真正报恩者。真正报恩者一定要帮助他觉悟。为什么？觉悟才能真正解决问题。不是物质供养。物质供养很有限。供养得再丰足。他也没有办法脱离六道轮回。你们想想看对不对？所以要帮助他觉悟。帮助他认知六道轮回苦。帮助他认识西方极乐世界。不但我们要劝导。而且要做示范。要带头去干。那叫行菩萨道。尽自己的智慧、能力。方方面面统统顾到。这就是『显示神通力』。全心全力去做。为这些有缘的众生服务。要做到怨亲平等。「不念旧恶。不憎恶人」。我们的心真的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个心现前。「这个人是恶人。过去害过我的。算了！躲他远远的。」这个不行。这没有真正觉悟过来；真正觉悟过来。一样欢欢喜喜对待他。提不提防他？无需要提防他。我们中国谚常常讲「害人之心不可有。防人之心不可无」。这是六道里头众生的话。真正觉悟的人。害人之心不可有。防人之心也是不可有。防他干什么？有什么好防的？为什么不需要防？「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你防他干什么？你心里有防。你自己就有分别执着了。不可以！

　　他要再害你、害你命。欢欢喜喜往生了。感谢他。为什么？他早一天送我往生。对我来讲有好处。对他来讲有很大的过失。为什么？我在这个世间多住一天。是为大家多服务一天。他把我提早送走了。对我是有好处。他要背因果。为什么？众生的福报被他障碍了。他害我。结罪不在我这边。我这边没有罪。在众生那边。所以觉悟的人永远是干干净净一尘不染。顺境里头不染贪恋。没有这个念头。逆境里面没有瞋恚、没有愚痴。永断贪瞋痴慢。对一切众生。决定没有分别、没有执着。平等对待；用真诚心、清净心。平等对待。纯一慈悲。我们自己成就了。你想想看不是在这些境界磨炼。我们功夫怎么能够提升到这境界？从这些地方我们才真正体会到中国古德常讲的「吃亏是福」。你说是不是福？占人便宜的真的吃了大亏。吃亏的人真的有福。真正修行人吃亏。境界必定向上提升。为什么？他有智慧。没有智慧的世间人吃亏也有福。痴福。好。不是不好。虽然没有智慧。他来生有大福报。世间的痴福是怎么修的？你就晓得原因是什么。我们看到果报。要懂得它是什么因。第三首：

　　【佛随众生心。普现于其前。众生所见者。皆是佛神力。】

　　这一首偈子里头所说的境界。我刚才已经说得很多了。『佛随众生心』。善心也好、恶心也好。真心也好、假心也好。佛统统随顺。都现在你前面。你心觉。佛现佛菩萨身、善知识身；你心恶。佛现魔身、佛现鬼身。帮助你消业障。你要不受灾难。你的业障消不了。严重的罪障。地狱能消除。就像一般人犯了罪。法官判他刑罚、判他坐牢。判多少年到时候他出来了。这个刑罚是消他罪业的。佛法比世间法殊胜。实在讲地狱、饿鬼、畜生不是佛变现给你受的。你自己业力变现的。你业力变现的佛菩萨随顺你。佛菩萨也入你那个境界来帮助你。地藏菩萨他的誓愿大家都知道。「地狱不空。誓不成佛」。地狱跟世间的监牢狱一样。里面都是犯罪的人。他去干什么？他去教化。

　　世间的监狱很多。如何能把世间监狱变成学校。世间就不再有罪人了。所以他在监狱里头受刑要教他。要给他上课。帮助他真正的回头。现在世间监狱里头缺少这个。偶尔有请这些传教师到监狱里去布道。这是好事情。但是做得不够。如何能在监狱里。先了解犯罪这些人的根性。观机。应机施教。把他们当作学生来看待。顽皮的学生。帮助他回头。他觉悟了。将来回到社会。会替社会做出很大的贡献。他不再做恶了。我们想到这个事情。但是心有余而力不足。执法的人员不能跟我们的愿望密切配合。早年我在台湾也曾经有一段时间。大概有两三年。每一个星期或者是两个星期到监狱里面去讲一次。一个半小时讲讲佛法。不是常设的。不是有计划定出课程。收效不多。

　　这首偈里面意思非常明显。『佛随众生心。普现于其前』。境界的来由。因缘非常复杂。佛经常讲无量因缘。但是无量因缘里面确实有一个根本。根本是什么？根本是我们自己起心动念。所以佛讲「一切法从心想生」。这一个真实的教诲、无上玄妙的指导。我们要记住、要遵行。「一切法从心想生」。你想佛你当然成佛。《大势至菩萨念佛圆通章》就建立在这个理论的基础上。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。为什么？因为你心想。《净土圣贤录》里面。宋朝莹珂法师念三天佛就能往生。好像太容易了？没错！是容易。你不肯干。他能够三天三夜专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛。不眠不休。连一滴水都不喝。真的「现前当来。必定见佛」。现前阿弥陀佛就来了。强烈的感。阿弥陀佛马上就应。他真的求生。阿弥陀佛来了告诉他：「你的阳寿还有十年。十年之后我再来接引你。」他不要了。「我十年寿命不要了。现在就跟你走。」阿弥陀佛同意了。告诉他：三天之后来接引你。为什么不当时就带走。给他三天？这有很深的意思。让他表演给大众看。如果当时带走。人家开了门看莹珂法师死了、饿死了。三天三夜没有吃饭、没有喝水。饿死了。太累了累死了。别人会误会。门一打开。高高兴兴的「三天之后。阿弥陀佛来接引我」。到三天后果然走了。你想想看影响多少人！

　　宋朝到今天七、八百年。不但影响到当时。影响到现在我们。为我们念佛人做证明。《阿弥陀经》讲「若一日、若二日。若七日」。没错！业障极深重的人七天七夜念佛。像莹珂那样念法。你才能成就。真心。一点妄心都没有。对这个世界毫无留恋。有一丝毫留恋。假的！没有感应。所以念佛堂的堂主。常常提一句口头禅：「放下身心世界。一心念佛」。莹珂就是这个念法。往生哪有难处？那才叫做勇猛精进。平常念佛一心一意。万缘放下。学谛闲老和尚徒弟锅漏匠就行。这是一个没有缘学佛的。只好用这个方法。要随顺自己生活环境。他一个人住在一个破庙里头。初出家。也没有受戒。谁都瞧不起他。他就能够本着一个「老实念佛」。老和尚教他的方法。方法好！对于身心一点压力都没有。念累了休息。休息好了接着念。念累了再休息。三年成功了。如果有缘修福。那要学修无师。长春极乐寺往生的修无师。不认识字。没有念过书。没有出家之前他作泥水匠。出家之后在庙里专门

佛教讲经开场白

做苦工作。做一些粗重的工作供养大众。修福。任劳任怨。你看他的态度。我们在传记里面看到的。无论什么人笑他、骂他、侮辱他。他都欢欢喜喜。一点瞋恚心都没有。满面笑容。合掌跟人家阿弥陀佛。他也不说一句话。走的时候预知时至。自在往生。这些事情都是真的。不是假的。

　　「佛随众生心。普现于其前」。佛是无量无边的相。『众生所见者。皆是佛神力』。这两句话很不好懂。我刚才都曾经说过。如果现佛身、现菩萨身。你还容易明了。如果现其它的身你就不知道。说示现无情众生的身。那你就更不懂了。缘成熟的时候就懂了。缘不成熟的时候。佛还是常常现。这桩事情就像释迦牟尼佛当年在世。他老人家的日常生活很有规律。起居作息有规矩。每天早晨起来做自己的功课。做样子给学生看。那个时候没有共修。修行各人做各人的。大家在一起聚会听经。研究讨论、听经在一起。到一定的时间出去托钵。世尊住的这个地方是在城外。距离城不太远。只有三里路。大概相当于现在一公里到两公里的距离。为什么距离都市这么近？托钵方便。太远了不方便。入舍卫大城去托钵。托钵不是托了之后就吃。不是。那个就很难看了；托钵之后盖好。回来吃。出去托钵走这么远的路。一个往返还要沿门去托。人家布施了还要给他说法。或者为他解答问题。法布施！再回来我们想想至少也需要两个小时。这是每天的功课。

　　回来之后大家在一起吃。不是各人吃各人的。我托的饭有多的。还有生病的。还有特殊原因今天不能出去托钵的。我多的要分给他。吃完饭之后。《金刚经》上讲的。把脚洗洗。他们出门都打赤脚。没有鞋子穿。敷座而坐。天天这样作法。做了几十年。这一天被须菩提尊者看懂了。《金刚经》是这样发起的。须菩提忽然之间发现了。对世尊赞叹「希有世尊」。他明白了。大众每天没看出名堂。须菩提看出名堂了。这就是说明诸佛如来天天给我们示现。看看你什么时候能看出来。须菩提这个例子含义很深。绝对不是说你看不出来。佛就不表演了；看不出来照样表演。永远不间断的在表演。须菩提为什么能看得出来？长年熏习。天天在看。习惯成自然。不觉得。但是佛天天讲经。天天讲经智能就天天增长。智慧到一定的程度突然之间发现：世尊日常表演。不就是这么回事情？一眼看穿。发起《金刚般若》这一会。

　　今天诸佛如来时时刻刻在我们周边表演。我们有没有觉察到？说老实话。不学《华严》。真的是觉察不到；学《华严》之后。有一点智慧了。逐渐逐渐体会到六根接触六尘境界无一不是佛菩萨在表演。「众生所见者。皆是佛神力」。我们六根所接触的六尘境界。哪一样不是佛的神力在这里演说？佛教给我们「受持读诵。为人演说」。他老人家从来没有间断过。不管众生能不能体会。众生总有一两个觉悟的。众生多了。我们今天晓得。任何一个讲席都有许许多多的鬼神来参与。法会也来参与。尤其是讲经。九法界的众生都来听。人没有开悟的。鬼神有开悟的。九法界里面有声闻、有缘觉、有菩萨。我们看看听到什么时候。像须菩提一样豁然开悟了。第四首：

　　【光明无有边。说法亦无量。佛子随其智。能入能观察。】

　　这一首清凉大师只讲了一句话。「法光无际」。前面一首是「感应道交」。没有中断过。放光说法也从来没有中断过。这是华严境界。『光明无有边』。我们在《华严经》有这么长时间的熏陶。差不多有一千个小时了。对于这一句「光明无有边」。多少能体会到一些。确确实实感到佛菩萨的身光放光。我们现在人一般讲的磁场。渐渐有一点点感受到佛菩萨的磁场。『说法亦无量』。这个说法不一定是言说。言也包含在其中。这个说法是三轮说法。三轮是什么？身、语、意。无量无边。我们眼睛所见到的。耳所听到的。鼻所嗅到的。舌所尝到的。身所触到的。你说哪一法不是佛法？你说哪一法不是妙法？你有没有感触到？没有感觉。

　　『佛子随其智。能入能观察』。因为你现在没有智。你要有智。你就能入、你就能观察。你入的浅深、你观察的广狭。看你有多大的智慧。我们现在有那么一点点小智慧。能体验得到。《大方广佛华严经》在哪里？就是我们现实的世界。就是我们现前虚空法界无量无边的剎土众生。这是真正的大方广佛华严。大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情。同圆种智」。你有没有发现？你要能发现。你距离开悟就不远了。很接近了。可以肯定在这一生当中。不定什么时候、不定什么机缘。豁然大悟。境界虽然没有现前。消息已经有了。你从这一首偈来看。智重要。智从真诚清净心里面透出来的。

　　所以做人。尤其做个学佛的人。不真诚、不清净怎么行？不真诚。般若不能现前；不清净。烦恼不能断。换句话说。真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看。「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字。每一个字一定具足其它十九个字。每一句一定具足其它九句。这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中。你要问我修什么？我就修这个。我教人也是教这个。我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心。像一棵大树一样。这是根本。枝叶再多。都是从根本生起来的。这二十个字是根本。我学佛五十年。讲经四十四年。归结一切经教里面佛陀教我们的是什么

佛教正信正行讲经交流

？我把它归纳成十句二十个字。这是我修行的依据。变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字。行为不离后面十个字。认真去干。对大乘经教才稍稍有一点体验。得一点真实的利益。这个利益是真实的受用。我能得到。诸位同修各个都能得到。问题是在方法。方法我已经告诉你了。现在关键是大家肯不肯去做？肯不肯克服自己的烦恼习气？你肯克服。你必定成就。今天时间到了。

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