净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零四

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大方广佛华严经　　（第六０四卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0604

　　诸位同学。请看「如来现相品」。法喜菩萨赞颂第十首：

　　【一切诸佛身。皆有无尽相。示现虽无量。色相终不尽。】

　　这一首偈是赞叹「身相无尽」。前面两首第一首是赞「法云无尽」。其次是讲「众会无尽」。这第三首是「身相无尽」。总的来说是真应无尽。在前面一首。就是讲教学的场所、教学的环境。诸佛菩萨教化众生。无不是随缘应机。这是我们要看清楚的、要认真学习的。它并不是固定的。并不是先有一个构想。像我们现在这个世间总是先有一个计划。先有一个周密的设计。佛没有。菩萨也没有。所以他们得大自在。他们的心永远是清净的。一丝毫不受染污的。随缘应机。道场在哪里？尽虚空遍法界无处不是道场。哪个地方众生想学。缘成熟了。佛菩萨就示现。教学的方式不一定。平常人家小客厅里面、院子里面都可以讲经说法。旷野、山林、树下都是教学的好场所。你说教学多么自在！没有教科书。也没有讲义。也没有参考数据。怎么教学？面对面聊天、谈话。佛谈话的内容。无不是令听者觉悟。所以佛菩萨教学宗旨只有一个。帮助一切众生破迷开悟。跟诸位说。断恶修善是附带的。那不是主题。断恶修善是救急。你眼前有灾难。化解眼前的灾难。断恶修善。如果要得到永恒的解脱。那是破迷开悟。所以破迷开悟是教学的主要宗旨。断恶修善也可以说是重要的手段。特别是教初学。

　　既然在六道。就肯定住三恶道的时间长。住三善道的时间短促。你要问为什么？你仔细去反省、去观察。六道众生起心动念是善多还是恶多？这是因果的感召。我们起心动念、言语造作。恶多善少。恶。你所感得的是三恶道；善。则是感应三善道。你们看看《百法明门论》。这论典里面给我们讲的。善心所只有十一个。恶心所有二十六个。荀子说：「人之初。性本恶」。不是没有道理。但是这个性要知道。不是本性。本性是纯善。孟子所说的性善。荀子所讲的性恶。都是习性。不是本性。本性是纯善。不是善恶的善。善恶的善是相对的。不是真的。诸佛菩萨看一切众生。是看他的性。体性本善。看他的体性本来是佛。佛家「平等观」建立在这个基础上。这是真平等。不受习染的干扰。真平等。这是大彻大悟的境界。没有明心见性都是在相对境界里头。换句话说。总是被外境习气所动摇、干扰、污染。在所不免。我们要学佛。这些理事不能够不知道。所以恒顺随喜。合起来就是我们讲的随缘。重要！一切都随缘。机缘在现前。就晓得应该怎样去利用它。成就佛菩萨的事业。佛菩萨事业就是现在人讲的多元文化社会教育的事业。现在人讲的名称不相同。跟我们佛门里头所说的佛事。就是佛的事业。意思完全一样。教学的目的是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这个一点都没错。

　　第九首末后两句。「大众所围绕。照耀十方国」。「大众所围绕」这个没有问题。好懂。怎么会「照耀十方国」？确实这不是凡夫能够知道的。我们学大乘佛法。尤其是学习《华严经》这个课程。佛在经上讲得很多。讲的是宇宙人生的真相。诸佛菩萨他们还是人。他们跟我们不一样的。我们心里头有杂念。他心里头没有念头了。他的心犹如止水。平静没有丝毫的波动。所以他的境界遍虚空法界。「心包太虚。量周沙界」。那是事实真相。不是赞叹的。不是夸张的。完全是事实。我们凡夫这个心是大风大浪。现在的人心是惊涛骇浪。佛心普照虚空法界。智照。我们要问。我们凡夫的情见。凡夫这个思想的波。会不会也像佛一样周遍虚空法界？我们想象当中应该是。像一个大湖。这个湖水很清。清澈见底。水平如镜。我们投一颗小石子。投到这个湖水里面。我们就看到这一颗小石子溅起的波纹。那个波纹从小慢慢就扩张。扩张到很大的时候。我们就看不见了。看不见还有没有波？还有。我们能看得见的波是比较明显的。微细的波我们就看不到了。它这个波会不会周遍这个湖的边际？我们想想应该是。现在天文学家告诉我们。在远处星球发出的光波。那个光波非常强烈。但是距离我们地球太远。到我们地球上能够观察得到。这个光波已经相当微弱。就跟一颗石子投在水里溅起的波纹一样。从这个地方我们去观察、去思惟。我们起心动念这个思想波也不可思议。所以佛说：「心、佛、众生。三无差别」。这句话讲得好。我们起个善念、起个恶念。这个思想波也能够周遍法界。

　　我们想想我们这种思想波。会不会影响修行人？不会。为什么不会？那就是他的定功。我们会。我们没有定功。见到色会被色动心。起心动念。听到声会被声干扰。七情五欲马上就生起来。这就是没有定功。定功深的人在任何场所不受外面环境干扰。色相不能干扰他的见。音声不能干扰他的听。眼根在色里面入定。耳根在音声里头入定。佛经里面讲得三昧。我们今天要学的就学这个本事。所以六根不能离开六尘境界。离开六尘境界到哪里去修学？戒定慧那个定没地方修了。必须境界在面前。我们才有办法修戒定慧；离开这个境界。到哪里去修戒定慧？佛在经上教给我们「等念怨亲」。冤家对头跟你亲爱的人这在你心里头是极不平等。两个极端。佛说你要修平等性。就在这里修。这两个极端极不平等的。把它扯平了。你的平等性智就现前。接着给我们讲。「不念旧恶。不憎恶人」。绝对没有讨厌恶人的念头。绝对不会记别人从前的过失。平等性智现前。转末那识为平等性智。这是真实功夫。这是明心见性的第一步功夫。

　　我们念佛求生西方净土。要想提升品位往生常寂光净土、实报庄严净土。也要从这里下手。所以在日常生活当中要跟释迦牟尼佛学。什么都能适应。晚近我们看到弘一大师。他修学的境界就有一点像。无论对什么人。真诚、慈悲、和睦。平等心待人接物。一片真诚慈悲。不管是对善人、是对恶人。日常生活当中。没有挑剔。给他什么样的衣服都能穿。给他什么样的食物都欢喜吃。这个菜太咸了一点。人家说太咸了。「很好吃。咸一点好」；给他太淡的。「不错。淡的味道很好」。从来没有说不好。没有挑剔。凡事随缘。他的心是清净的；不能随缘。样样挑剔。那个心是上上下下起波浪。「这个合我的意思。那个不合我的意思」。你的心里头烦躁。你错了！那个不是平常心。是妄心。学佛人不可以天天在增长妄心。要怎样把妄心恢复到平常。平是平等心。常是永远保持你的平等心。平等就清净。平等就真诚。平等就生智慧。平等就慈悲。佛在经教里头常常教导我们「等念怨亲」。从这里去修。凡是两极端的、凡是相对的。我们怎样用平等观把这两极消融？这个人是真修行。这个人是做真功夫。他的影响周遍法界。你的功力愈深。你影响的力量愈大。影响的时间愈久。这就是「照耀十方国」。都从本身做起。我本

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身做好。做个好样子影响我周边的人。这就是你放光。在你身旁的人受到

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影响。

　　古时候这种影响是很明显的。现在这个暗示影响很难收效果。什么原因？众生的业障习气太重。你暗示他不懂。不要说暗示他不懂。你明说他也未必能听懂。现代众生难教。什么原因？已经迷失了自性。迷失了自己、迷失了方向。不知道什么叫自性、不知道什么叫性德。这些名词术语。在他阿赖耶识里面没有印象。他怎么会接受？他怎么会懂得？今天你给他讲孝顺父母、尊师重道。他听你这个话感觉到莫名奇妙。不知道你讲什么话。然后你就晓得。要帮助这一代的众生。那个难度超过古大德很多倍。换句话说。你的德学要超过古人。你才能办得到；德学不能超过古人。做不到。古时候在那个时候度他们那个时代的人容易。为什么？社会的气氛不一样。教学的方式、效果不相同。过去不说远。一百年以前。社会大众普遍还接受孔孟的教育。还接受佛陀的教育。能接受。现在人不能接受了。

　　我们今天在此地提倡《弟子规》、学习《弟子规》。这个社会上反对《弟子规》的力量、人数。超过我们学习不晓得有多少倍。你一翻开这个东西。这东西约束我们的。学这个东西把儿童那种天真烂漫完全剥削掉了。他们有一套理论。好像儿童顽皮是应该的。那是他的天真。不肯管教。认为管教他、约束他是错误的。换句话说。价值观变了。古圣先贤的价值观。现在人全部把它否定掉了。今天的价值观。你能够胜过别人。你是个强人。大家都尊敬你、佩服你。你有钱有势。不管你钱从哪里来的、不管用什么手段得来的。偷来的也好。抢来的也好。只要你有本事拿到。你就是强人。跟古人价值观完全不相同。古人不义之财在面前。也没有看它一眼。跟现代人不一样。

　　古时候都能够遵守伦常道德。这是古时候的教育。一直维系到清朝末年。民国成立之后。这有一派完全崇拜西洋的。提倡打倒孔家店。把中国五千年的文化全部否定。认为这东西是旧的。学这个东西将来会亡国灭种。要迎头赶上西方科学技术。那个时候讲这个话好像有道理。今天诸位仔细观察一下。西方科技发展到今天。已经出了问题。科学技术突飞猛进。人类的道德价值观一落千丈。将来人人手上都拿着有毁灭世界的武器。有这种科学技术。你要是得罪他不高兴。「好。我跟你同归于尽」。不是不可能。非常可能。今天的核武飞弹都是用计算机操作的。那个手轻轻一按钮。核武飞弹就满天飞了。哪一天遇到一个丧失心智的人。他一不高兴了。他就能做得出来。全世界的灾难就来了。你能够预防得到吗？太难太难了。我们今天在这里发心。这是因缘聚会。形成一个小道场。希望大家在这个小道场认真努力修学。佛法已经衰微到极处。眼看着就要灭亡。我们在这个地方有这个机会。给这一盏灯加一点油。让它继续再多照几年。续佛慧命。必须代代都有大德大愿这样的人来继续。来担当这个使命。这是中国古人讲的志士仁人。牺牲自己奉献给社会。为大众造福。决不是为自己。

　　第三首偈我们怎么学法？『一切诸佛身。皆有无尽相』。「无尽相」就是说他有无尽的德能。我们世间人讲多才多艺。「无尽相」可以说之为相状。世间行业很多。他行行精通。这叫圆满的智慧、圆满的德能。行行精通。不但是通。精通。无论干哪一行。没有难倒他的。在中国孔老夫子是典型。夫子多才多艺；出家释迦牟尼佛是模范。没有一样不会。他怎么会的？学会的。好学。好学的一个动力。为什么好学？这个动力很有关系。为众生服务。在佛法里面就是四弘誓愿的第一愿。「众生无边誓愿度」。「度」用现在话来说就是帮助、协助。我要帮助一切众生。我要没有智慧能力。我拿什么去帮助他？众生今天挨饿。需要饮食。我不会做。那你就不能帮助他。你不但能做。而你做得很好。众生生欢喜心。众生今天生病。你懂得医药。你能给他治疗。你说「这个要找医生。我不行」。这不是菩萨。菩萨样样都要懂、样样都要通。

　　我们这一代比上一代就差很远。我的老师李炳南老居士。他真的是多才多艺。他小时候学过医道。医术相当高明。他曾经告诉我。他一生当中给人治病。没有出过错误。这个他敢说。他做过法官。审判案件。他给我讲。审判案件有没有冤枉人自己不敢讲。可能还会有判断错误。冤枉了人；但是他说「我给人治病。一生给人治病。敢说没有错误。」他什么都懂。不是只会一样。除这一样之外。别的一窍不通。那怎么行？所以要好学。学得愈多愈好。这些在生活当中的修学。这个不是杂学。学道要一门深入。你的精神要专注。为什么？那是修定。这些技术方面的。这是生活教育。生活教育你懂得愈多愈好。为什么？你帮助自己也能帮助别人。真正有福的人。不要人侍候。真正有福报。李老师九十五岁都不需要人侍候。这是福报。别人侍候你。那是享福；享福是很危险的事情。福报享尽了怎么办？没福了。那个时候你就得受苦受难。所以聪明人修福培福不享福。他的福报永远享不尽。福报现前怎么办？大家享。自己的福报与一切大众分享。世出世间圣贤都是这个作法。

　　我们净宗印光大师。这是近代的一位祖师。我们在《文钞》里面看过。他心目当中最佩服的是孔老夫子。第二个是范仲淹。他常常提到的。第三个是清朝初年叶状元。为什么佩服这三个人？这三个人有大福德自己不享。跟一切众生分享。三个人出身都很清寒。不是富贵出身。都是生在贫寒之家。以后发达了。做了大官、发了大财。自己还能够过贫穷清苦的生活。难！不容易。范仲淹做过元帅、做过宰相。生活那么样的节俭。我们从前在学校念书。国文里头念的「义田记」。那是记载他做的慈善事业。他把他的俸禄。国家给他的俸禄。养三百多家。他的后代一直到今天。代代家里头还出人才。家教好。代代相传。存心厚道。舍己为人。我们在传记里面看到他有五个儿子。其中有两个做过宰相。有一个做过御史大夫。他死的时候葬礼都很薄。一切都节省下来。帮助一些贫穷苦难的人。他是苏州人。印祖晚年住在苏州灵岩山寺。对这个家族无数次的赞叹。常常用他来勉励我们。范仲淹先生是我们的榜样、是我们的模范。应当要学习他的为人。

　　出家人实在讲要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛对自己五欲六尘的享受舍得干干净净。为众生服务真的是做到圆圆满满。他的事业是教学。是义务的教学。没有收取学生的学费；没有接受过学生的供养。那个供养就是四桩事情。四事供养。佛统统做到了。在僧团里。饮食。每天出去托钵。接受这一钵饭；衣服。衣服破旧不能穿了。接受信徒供养一件衣服；生病的时候医药。晚上睡觉的时候卧具。就这四种东西。物质生活最低的条件。他就接受这个。我们细心想想。应当要向他学习。学不到要生惭愧心。我们怎样弥补自己的过失。怎样接近佛陀的标准？我们达不到。但是接近。总得有这个心、总得有这种愿望。做真佛弟子！

　　

　　法喜菩萨最后这首偈：

　　【一切诸佛身。皆有无尽相。示现虽无量。色相终不尽。】

　　清凉大师批注。「无尽相言。兼真身故」。也是我们常讲的法身、报身、应化身；第一「应用无尽。若镜对万形」。像一面镜子一样。能照到外面所有的境界；第二「真体无尽。此复二种：一、十莲华藏之色相故。二、一一色相体无穷尽。湛然不变故」。这个意思说得很好。但是不是我们的境界。大乘经典里面常讲。「佛有无量相。相有无量好」。跟此地所讲的境界相同。这是自性性德圆满的流露。自性的德用我们常常说三大类。第一个是般若智慧。第二个是能力。就是无量无边的德能。第三个是无量无边的相好。说一个必定兼其余两个。为什么？它是一体。它分不开的。这个意思我们要懂。『一切诸佛身。皆有无尽相』。我们就自己现前境界。我们怎么作法？对于年纪老的。我们跟他接触。我们自己要现作儿女相对老人。把这些老人看作我们的父母。我们尽孝养之道。看到儿童。我们现的相就是父母相。要教育他、教导他；遇到年轻跟我们年龄差不多的。我们示现的是兄弟姊妹之相。要关怀、要照顾。要帮助他们。我这举这几个例子。诸位就知道在什么场合遇到什么人。把自己想成是什么样的身分。我应该为他做什么样的服务。通权达变。时时刻刻在变化。千万不要以为出家了。出家就第一大了。

　　有同学来问我。我们出家了。可不可以在过年的时候对自己母亲送一点礼物？他来问我。实实在在说这么多年佛法讲堂里面的教学。他没有听懂。净业三福头一条「孝养父母」。出家人就不孝父母了吗？没有这个道理。释迦牟尼佛还要上升到忉利天。为母亲说法。尽他的孝道。以佛法供养他的母亲。我们在这里学的是什么？学得连父母都不孝、都不顾。错了。完全错了！又何况我们在讲席里头不晓得说过多少次。我们这个出家是名字出家。不是真实。不要以为你真出家。你是名字出家。为什么？出家人的事情没有做到。出家人什么事情？一进佛门。沙弥律仪。出家人的事。沙弥律仪没有做到。你不是出家人。天台大师讲你是名字即中。有名无实。所以我们自己一定要认识自己的身分。你看看蕅益大师。那是佛菩萨再来的。为我们做示现。现身说法教我们。蕅益大师自己不敢称比丘。他称菩萨戒沙弥。换句话说。他沙弥律仪做到了。他自己敢称自己是沙弥。菩萨戒做到了。所以他是菩萨戒沙弥。比丘没有做到。

　　他的徒弟。也就是他的传人成时法师。蕅益大师的《全集》是成时替他整理刻版流通的。成时自称出家优婆塞。弘一大师也是自称出家优婆塞。名实相副；优婆塞是在家居士。我是出家的居士。古人懂得。现在人不懂。现在人不通。所以我们要学。从前章嘉大师教我们。我们不是沙弥学沙弥。不是比丘学比丘。所以出家的形式要有。还要受一个三坛大戒。为什么？你好学。不是你真的得戒。受了之后认真努力去学。学到一条。这条戒你就得到。这条戒你做不到。你没有得到；真正做到。你才算得到。在家优婆塞学什么？五戒十善。换句话说。出家优婆塞五戒十善做到了。当然沙弥律仪他也很认真的学。不是不做。他是做了。做得不够圆满。自己谦虚。不敢称沙弥。称出家优婆塞。都是示现给我们看。我们真的看清楚了。自然生惭愧心。我们比他们都比不上。

　　今天好好的做个出家人。出家人有出家人的伦理。现在世间人都把孝道忘掉。出家人做出这个样子。诸佛如来、天龙善神都欢喜。都尊敬你。现在人不知道师长的恩德。我们要做出样子给社会大众看。佛法不是讲过多少次。活的不是死的。其目的是在教导现前社会大众。现前社会大众犯的是什么毛病？我们如何帮助他改进？这就是佛法。这个佛法契机契理。如果你讲的东西、教的东西。现在人听了之后不得受用。跟生活完全脱节。你这个佛法叫白讲。所学非所用。你浪费人家时

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间、浪费人家的精神。这是罪过。所以你要观察。现在的众生他迷在哪里。他错在哪里？我们的表现、我们的教学就是纠正他的错误、破除他的疑惑。让他觉悟过来。教学的目的达到了。所以「学为人师。行为世范」是为人。是为世间。我们要做个表率、要做个模范。所以自己起心动念、言语造作都要想一想。能不能为社会大众做好样子？如果不能。赶快改。《弟子规》确确实实是社会大众的好样子。《沙弥律仪》确确实实是一切出家人的好样子。不学怎么行？

　　清凉大师引用的这是经上讲的「十莲华藏之色相」。这讲多。也就是常讲的「佛有无量相。相有无量好」。「一一色相体无穷尽」。体是自性。当然没有穷尽。「湛然不变」。告诉你这是真身。这不是应化身。应化身不离开真身。三身一即是三。三即是一。我们看到应化身有变化了。怎么会不变？你观到极微细处。你才晓得它不变；不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。这真的。换句话说。我们看到生灭现象粗心大意。看错了。妄想分别执着习气太重。见不到一切法的真实相。后面引经上一首偈子。这首偈子好。我们要记住。为什么？提供我们学习的参考数据。「如来妙色常安隐」。特别注意「安隐」这两个字。为什么？我们的心不安。我们的行为不稳重。这是我们的大病。佛菩萨。他就示相教导我们。唐朝时候。慧可心不安找达摩。达摩替他安心。人家想安心。我们现在这个没有想到。心里头妄念纷飞。已经习惯成自然。完全不觉。不知道这是病。所以也没有意思想对治。我们的言行举止不稳重。这些事情《弟子规》里都有。古人从小就训练。就养成习惯。正是所谓「少成若天性。习惯成自然」。所以安隐两个字重要。

　　「不为时节劫数迁」。时节劫数是时间。就是指不为外面境界干扰。他才会安。他才会稳；换句话说。安是定慧。稳是戒行。人守规矩、持戒就显得端庄稳重。有定、有慧当然就安。外面境界不管怎样的变化。决定不受诱惑。不受诱惑这才能得心安。得稳重。「大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体」。旷劫是长时无量劫。修什么？修慈悲心。慈是与乐。悲是拔苦。看到众生有苦难。菩萨无条件的去帮助他。全心全力去帮助他。行慈悲。不要忘记了。世间苦人多。我们虽然苦。比我们更苦的人还不少。如果我们真的发心想帮助他。那你就不能不发愤修学。为什么？我德行不够。凭什么帮助别人？我身心不安稳。我怎么能帮助别人？我能力不具足。我拿什么帮助别人？不能不学。样样都学。样样都懂。我帮助别人的面就扩大了。我好好的修养自己。身心清净、健康长寿。我帮助别人的时间就长了。养生之道。养这个身体。为什么？为帮助别人时间长一点。不是享福。是为众生造福。为众生培福。

　　诸佛菩萨我们要想到。他们到世间来示现是为众生的。换句话说。他来到世间是为别人活的。不是为自己。他自己已经到不生不死。他来这个世间是为众生的。不是为自己。多活一天。多照顾众生一天。多为众生服务一天。这么一回事情。我们如果把这个念头、把这个心理转过来。我常讲就是乘愿再来。我们到这个世间来投胎的时候不是菩萨。道地道地的凡夫。迷而不觉。业力来投胎的。但是由于过去生中学了不少的佛法。佛法的善根种子相当深厚。这一生一遇到佛法就能够信解。就想学习。这是前世的善根。前世没有能修成功。这一生遇到了。机会抓住。好好的接着修。这是好事情。希望在这一生当中。不再错过这个因缘。认真努力这一生决定超越六道、超越十法界。往生西方。

　　我们净宗学院也得有个院训。是我们大家共同努力修学的目标。我们是净土宗。我们的院训以印光法师的法语十六个字：「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。这是我们这一生修学的目标。也是我们帮助一切众生、教化一切众生总的方向、总的纲领。不能够疏忽。这十六个字。每一个人把它的意思都要搞得很清楚、很明白。我在讲经的时候讲过。他老人家这十六个字包括了一切佛法。也包括儒家世间法。确确实实这十六个字能救世尊末法时期九千年的众生。这是真实的教诲。你能够依教奉行。行大慈悲；你没有大慈悲。这十六个字你做不到。你做出

刘素云讲经佛教经典

样子来给别人看。你就是行大慈悲。「获得金刚不坏体」。这是果报。《胜鬘经》上有两句话。「如来色无尽。智慧亦复然」。这两句话都是讲『色相终不尽』。都讲这个意思。所以我们读了。知道应当怎样学习。这个经才算是没有白念。现在请看底下这一段。第三段西方：

　　【尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名香焰光普明慧。承佛威神。观察十方而说颂曰。】

　　西方香焰光菩萨。他的赞颂也有十首。这十首是赞佛身。包括佛的弟子学生大众。说偈仪。我们把菩萨的名号做一个简单的介绍。清凉大师在批注里面。香焰菩萨。前面列名「月光香焰普庄严」。这个地方的光。『香焰光』。「光」就是前面月光的意思。「明慧」就是智慧庄严的意思。所以名称小有不同。意思很圆满。我们从名号上看。「香」是表德行。「焰」是表智慧。火焰。「香焰光」。我们就知道他是以德智影响一切众生、教导一切众生。底下的光是身光跟放光。放的是智慧光。放的是德行的光。『普明慧』。「普」是普遍。周遍虚空法界。帮助一切众生、成就一切众生的智慧德能。这里面当然包含相好。这就是前面讲的行大慈悲。

　　『承佛威神。观察十方』。这个意思跟前面讲的一样。对老师尊重。我们今天尤其要懂得。我们在凡夫地。他在等觉地。我们求佛菩萨加持、求佛菩萨保佑。关键就在此地。没有真诚心。哪来的感应？至诚感通。真诚的尊敬。尊敬佛菩萨。还要尊敬一切众生。「观察十方」。对一切众生致敬。我们在早晚课的时候。都做三皈依。三皈依拜完了佛法僧。最后和南圣众。和南圣众就是此地讲的观察十方。对所有一切的圣众致敬。对凡夫众我们也把他看作一切圣众。扩充我们的德行。佛眼睛里面看九法界众生都是未来佛。如果从体性上讲。本来成佛。《无量寿经》上说的「一切皆成佛」。你想想那是什么意思？我们要懂。所以不可以轻视众生。对众生不可以有傲慢心。不可以狂妄自大。诸佛菩萨对一切众生永远是谦下。你看看释迦牟尼佛、你看看孔老夫子。待人接物谦卑有礼。没有丝毫傲慢的习气。我们现在麻烦就是傲慢习气改不掉。自自然然的就露出来了。自己完全不知道。别人看到了。不会说你。态度上能显示得出来。对你敬而远之。我们遇到这种情形。马上要反省、要警觉。为什么这个人对我敬而远之？我反省我自己有没有过失？有过就要改。

　　尤其是现前的社会。你有毛病没有人说你了。从前父母教儿女。现在父母也教不了儿女。儿女不听了；老师教学生。现在老师也不敢教学生。学生比老师大。儿女比父母大。现在是这么一个社会。唯一自救那就是自己时时刻刻反省检点。自己求改过自新。别人帮不上忙。我在讲席里面讲这些经教。有许多同学听了之后。有的在我面前讲。有的在我背后讲。「老和尚今天又骂我了！」我哪里知道你有毛病？我怎么会骂你？你完全误会了。佛经典上是给九法界众生说的。可能你也有这个毛病。刚刚好碰到了。我没有神通。我不知道你有毛病。但是你有这个感触是好事情。你要知道改过自新。那对你就有好处。许许多多的烦恼习气。在今天这个社会是大众的通病。我们自己也在所不免。关键是知道了就要认真努力来改。

　　世出世间法第一个是处人。你能把人与人之间的关系处好。大学问！古人常说：「做事难。做人更难」。事怎样才能做好？人做好了事就做好了。人要做不

佛教讲经十年

好。事情不会成功。大小事业最后你都失败了。失败在哪里？不会做人。得不到别人的帮助、得不到别人的拥护。不会做人的原因很多。自己要细心去观察、去思惟、去反省：为什么我的作为不受大家欢迎？我确确实实诚心诚意想为大家做点事情。为什么人家排斥、拒绝、不接受？原因找到。到底错在哪里？发现错误马上就要改进。一丝毫的犹豫都没有。当然。嫉妒障碍自古以来在所不免。释迦牟尼佛。提婆达多嫉妒他。处处障碍他。为我们示现。佛都不能够避免。我们能避免得掉吗？遇到这个境界现前。怎么办？要知道善巧回避。要知道在在处处自己要放低姿式。为什么？避免这些障碍。

　　我们的姿式稍微高。就引起麻烦来了。尽量放低姿式。尽量避免。尽量的减少。只要自己留意。处处谦虚、对人恭敬。绝不吃亏。多听别人的意见。多听少说。这样养成了习惯。稳重、有智能。有应变能力。你才能赢得大众对你的信任、爱戴。现代的社会完全脱离古圣先贤的教诲。真的是所谓无法无天。不合法度。处今天的社会。无论是人与事。非常的艰难。必须真正无我。没有一点私心。为众生服务。还得任劳任怨；你不肯任劳任怨。你好心为众生做事。你都做不成功。为什么？众生排斥你、不相信你、拒绝你。真的是不容易。佛法里面讲的四摄六度。要认真好好的去研究研究。我们怎么落实？

　　下面十首颂「赞佛身含众海」。清凉大师在注子里面说。「即答加持问。由加能入故」。入佛境界不得佛力加持做不到。一定要得佛力加持。不要说是佛境界。我们今天发了心。舍己为人。想着为众生、为社会做点好事。还是要得佛力加持；不得佛力加持。你做不成。上个星期从达尔文来的那位居士。这个居士是菲律宾籍。我们一般人讲他通灵。他来告诉我。现在的社会。全世界百分之八十五是魔。大人是大魔。小人是小魔。你想做一桩好事。没有障碍不可能。办不到的。肯定有魔障。太多太多了。我们不求佛力加持怎么行？怎样求佛的感应？一点私心都没有。你要有一点点私心。给诸位说。魔得其便。魔就把你的小辫子抓住了。他就有能力控制你。你就不得自在。我们的把柄就是丝毫的私心。自私自利的念头就不行了。一点私心都没有。魔再多。百分之百的魔。对你也无可奈何。没有把柄在手上。

　　这是所有同学们。无论在家出家都要知道。尤其是你已经发心出家。没有发心出家的。你是在家的佛的好弟子。都要遵守佛陀教诲。要放弃自己的妄想分别执着。魔再多不怕。我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂。要放下名闻利养。那个东西是魔嫉妒的；要放下五欲六尘的享受。要放下贪瞋痴慢。决定不随顺自己的烦恼习气。不随顺自己的成见。尊重别人。我们在这个世间知道时日很短。不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修。我们的时间只有今天。不要想明天。明天我还在不在这个世间。谁知道？不做明天想。你什么都放下了。抓住一天的时间。我做一天的好事。因为这个好事。你能真正带得走。积功累德。所以多想想这个世间。哪些能带得走。哪些带不走的？你的善心、善行、善愿能带得走。你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走。你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属。统统带不走。「万般将不去。唯有业随身」。不能不提高警觉。不能不做好人。做好人行好事。带得走的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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