净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零三

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大方广佛华严经　　（第六０三）　　2002/1/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0603

　　诸位同学。请看南方法喜菩萨赞颂第八首：

　　【佛随众生心。为兴大法云。种种方便门。示悟而调伏。】

　　末后这三首偈是说「真应无尽」；这一首是讲「法云无尽」。四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。这四句偈就是说的这一愿。『佛随众生心』。当然首先要现身。这个身是应化身。也可以包括佛的报身。因为报身教化的对象是法身菩萨。一般都是讲地上菩萨。因为讲地上菩萨包括别教；对于别教三贤以下的。都是示现的应身、化身。现身决定是无心的。这一点诸位必须要记住。前面三首偈所说的是「体用无碍」。我们凡夫有碍。碍从哪里生的？妄想分别执着。才起心动念障碍就现前。障碍无量无边。大乘佛法里头常说一迷一切迷。不是局部的；一觉一切觉。「破一品无明。证一分法身」。一切觉。

　　我们凡夫的麻烦在哪里？就是起心动念犹豫不决、疑问重重。有疑当然要问。为什么？帮助你破迷开悟。破迷开悟的方法很多。有些用言说。有些不用言说。要看来问的是什么人。应机说法。看来问的是什么根性。上上根人不必言说。一个表示、一个暗示。他就恍然大悟了。中下根性的人不行。也就是说他缘不成熟。不成熟用言语教他。教他他能不能开悟？不能开悟。为什么？落在意识里头。对方用的是意识心。佛用什么样的妙法也没有办法帮他开悟。不是佛不慈悲。也就是说我们自己这个根性是生的。不是熟的。就像水果像桃一样。长在桃树上。我们去摘桃。一定看看熟了我们就摘它。不熟就等几天。一定要等它熟。佛菩萨很有耐心。你没有熟等你。什么时候成熟。你开悟的机缘到了。肯定来帮助你。绝对不失时。

　　所以我们常常赞叹诸佛菩萨说法「海潮音」。潮水涨落有一定的时候。绝对不会差误。可是现在很难讲了。现在大家都晓得。全世界的气候都不正常。磁场乱掉了。磁场怎么搞乱的？居住在地球上这些众生思想乱了、行为乱了。佛在经上常常给我们讲。依报随着正报转。依报是我们居住的地球、这个生活环境。正报是起心动念。我们起心动念一切造作不正常。乱了秩序。这个依报环境也乱了。许许多多天灾人祸。决定不可以说这种天然灾害与我们人的思想、行为没有关系。那你就完全错了。息息相关！如果我们居住地球上这些众生。我们的思想、行为有规律。这个自然秩序也按照规律来。春夏秋冬四季分明。风调雨顺。我们按什么样的生活来过日子。这个规律？印光大师给我们讲的「敦伦尽分」。伦是天然的秩序。亲疏尊卑长幼。这是天然的秩序。决不是人为的。圣人为我们说出来。教导我们起心动念、言语造作一定要遵守这个秩序：父慈子孝、兄友弟恭、五伦十义。

　　你看看古今中外。哪一个不尊重义人？这个义是道义的义。《新旧约全书》里头讲得多。「某人是义人」。什么叫义人？在人类生存天然秩序里面他尽到他的本分。做父亲的本分是慈。做儿女的本分是孝。做领导人的本分是仁。做部属的本分是忠。各有各的本分。这个本分就是义。敦伦尽分。尽分是义。世间法有伦理的秩序。出世间法还是伦理的秩序。出世间法是教学。老师对学生要教。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚。师弟之道。老师跟学生的关系彼此应当遵守的义务。我们都能够遵守、都能做到。这人是义人。总而言之。就是知恩报恩；知。你要知道这个秩序。顺着这个秩序去做。顺天应人。顺天道、尽人事。这个人是义人。

　　『佛随众生心。为兴大法云』。佛随着众生的心、随着众生的根性、随着众生的欲求。你的欲望、你的愿望、你的希求。佛菩萨来帮助你。第二句「兴」是兴起。用我们现在的话说是建立。「大法」就是佛陀的教育。「云」这个字是比喻。含义很深。这个字用在此地就是告诉你。佛法是因缘生法。凡是因缘生法。当体即空。你不能够分别、不能够执着。你分别执着你就错了。所以《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。它像云一样。云雾。我们观察、了解它的性质。远看有一朵一朵的云彩。近看什么也没有。现在我们坐飞机。飞到云层上面去。你就知道它没有碍障。所以云的性质。你不能说它有。也不能说它没有；你说它没有。远看形相很清楚。你说它有。一走近。没有了。佛告诉我们世出世间法都如云。这个意思就是相有性无。自性里头没有这个东西。为什么会现这个相？这个相是感应而生的。众生心有感。佛菩萨自自然然就有应。感是有心。应是无意、是自然的。所以感这个想我们常常讲感想。是情见。佛的应是智照。不一样。

　　因此。佛菩萨跟我们说的一切法意思很深。我们不容易体会。唯有上根利智他们能懂。他们听到佛的言教、见到佛的示相。他就明白了、觉悟了。这些觉悟的人很慈悲。转过头来再为那些不觉悟的人详加解说。在解说里面中根的人得利益。逐渐逐渐明白。虽然没有上根人直截了当的明了。中根人能够做到彷佛、做到相似。也不错。也很难得。下根人种了善根。阿赖耶识里头种善根。所谓是「一历耳根」。或者一历眼根。「永为道种」。我们无论是在现前或者是在别的地方。诸位在网络上或是在电视前面。我们大家在一起学习都是有深厚善根的人。没有深厚的善根你不会喜欢这个节目。一般人都叫节目。实际上我们应该讲课程。你喜欢这个课程。每天按时来收听。我们在一起学习。善根深厚。但是还没有觉悟。从什么地方看你没有觉悟？你没有放下。果然你真的觉悟、真的放下。你就入佛菩萨的境界。你的心境跟虚空法界剎土众生融合成一体。你完全投入了。

　　佛示现的教学的目的圆满达到。纵然你是属于下下根人。佛在你阿赖耶识里面种下佛的种子。佛的目的还是达到了。所以就佛的示现来讲。他永远是圆满的。佛在经上用比喻来说。好比天上下雨。在我们这个小小的范围里面。降雨量完全相同。大树得到滋润。它的根很深。散布得很广。它吸收的水分很多。它满足了。这就好比说是上根利智。小草它也接受同样的雨量。它的小根也满足它的。这是下根。雨量完全是相同。大树、小树、花草各个吸收水分的量不一样。这就好比一切众生根性不相同。佛的示现说法是平等的。我们每个人得利益不一样。纵然是没有善根的人。阿赖耶识种了种子。就像小草一样。它也吸收了少分。

　　佛建立这个教学。就是佛教教育、佛教教学。『种种方便门』。「种种方便门」是讲教学的方式、方法。我们今天讲仪式、方法。天台化仪四教。从仪式分顿、渐、秘密、不定这四种。顿教、渐教、秘密教、不定教。这从仪式上讲；方法里面讲有藏、通、别、圆。这些完全是应机施教。「种种方便门」。众生根性有渐根的。一定要按照顺序由浅而深。慢慢的来提升他；有顿根的。我们讲天才。他可以不必按顺序。他能够顿超。这种人少。一定要懂得观机。看看来学的学生他是什么样的根性。他适合什么样的方法。佛随机说法。所以佛没有定法可说。严格的来说。每一个众生根性都不相同。所以佛为众生说无量无边法门。应无量无边的根性。佛虽然讲了那么多、讲了那么久。这通常我们大家都知道的。世尊在世讲经说法三百余会。时间是四十九年。跟世尊见过面的。多数提出问题向世尊请教的。世尊都给他一一解答了；还有一类众生。跟世尊见了面。他虽然没有提出问题。世尊一眼就看穿过去生中生生世世累劫因缘。有时候无问自说。你不问。佛也给你讲开示。

　　佛灭度之后。弟子们把这些教诲记录下来。成为经典流通到现在。佛陀当年在世没有教科书。没有教学的计划、教学的方法。没有。什么都没有。这种教学是大圆满、大自在、大解脱。现在我们教学讲究教育心理学。讲究教学的方法。完全落在意识里头。可以学到常识。可以学到世间的一切学问。不能够了解宇宙人生真相。你要想了解宇宙人生真相。世间的这些方法用不上。什么原因？落在情见里头。佛教导众生要用智照。不能用情见。可是佛很慈悲。对中下根性的人往往也不舍情见的方便。这就是我们常常讲五乘佛法：人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。佛教人天众生。不用情见他不懂。所以佛说法。古德讲依二谛。也就是佛法理论的依据：二谛。第一个是真谛。真谛就是宇宙人生的真相。佛所证得。凡夫没有。真谛世间人难懂。前面三首偈就是给你讲真的。很费事、很难体会。对人天来讲。佛讲俗谛。俗谛讲得多。真谛讲得少。我们听了很开心。容易懂、容易接受。给我们讲世间的这些道理、人情世故。教导我们怎么生活、怎样工作、怎样处事待人接物。好懂！我们欢喜接受。这里头也有少分的真谛在里头。佛这个用意是希望不断的把我们自己的境界向上提升。这是大慈大悲。

　　佛教菩萨、教声闻缘觉。多说真谛。少说俗谛。为什么对菩萨还要讲俗谛？菩萨要教化众生。你要不懂得众生的根性。你没有办法教化。所以菩萨法里头有俗谛。讲到最高的是真俗圆融。真俗是一不是二。圆教！所以佛教化众生。实实在在讲我们不能不知道。不能不细心体会、认真学习。佛无有定法。随机应变。活的！活活泼泼。教学的目的最后一句。『示悟而调伏』。「示」是指示。也是示现。示现是暗示。明确的指示或者是暗示。示的是什么？觉悟的境界。释迦牟尼佛一生。经典上常讲的「八相成道」。八相成道是暗示。我们一看就要觉悟。看不出来、不能觉悟。这才指示。那就为你详细说明八相成道的意义。这就是指示。聪明的人、利根的人看到、听到。他就觉悟。悟的是什么？世尊示现的八相。我们到这个世间来。为什么不能示现？悟了学佛。学佛就是学示现。

　　当然前面这一段我们学不到。人家从兜率宫降生。等觉菩萨后补佛来入胎。我们想到这一段。我们到这个世间来投胎。是业力来的。所以他的降生跟一般凡人就不一样。他降生就能走七步。「天上天下。唯我独尊」。这是异相。跟一般人降生完全不一样。一般人降生生下来只晓得哭。小孩一出世一生下来就哭。你仔细听听「苦啊！苦啊」。你仔细听。听懂了没有？他在叫苦。声声都在叫苦。所以心思稍微敏捷灵敏的人。一听小孩出生叫的声音。苦！人生苦。从出生到死亡。生苦；然后你仔细再观察。老苦、病苦、死苦。生老病死苦。听这个声音、看到这个身相。就觉悟了。这个跟释迦牟尼佛示现到外面去游玩。看到生老病死。他觉悟了。这是示现给我们看的。为什么他看生老病死觉悟了。我们看生老病死茫然不觉。迷在这个境界里头？这就是我们不如他的地方。再仔细观察。他看出来这才是人生第一桩大事。「佛为一大事因缘。出现于世」。这是大事。这个大事要不要解决？哪一个不想解决这个问题？

　　自古以来多少人想求解决这个问题、了解这个问题。怎么样去研究、去探讨。都找不出根源。一直到今天没有法子解决。没法解决就很可怜。佛经上讲「随业流转」。苦不堪言！佛就为这桩事情。这个世间众生上上根人想解决这个问题而没有法子。佛来了。佛到这个世间来。帮助我们解决这个问题。用什么方法解决？修道、证果。他老人家自己做出样子来给我们看。首先要悟。这个悟是对于生老病死的真相要搞清楚、要搞明白。古印度的学者。高级的宗教像婆罗门、瑜伽、数论都很了不起。他们通过禅定的方法。居然能够到色界天、无色界天。六道轮回不是佛说的。古老婆罗门教所讲的。婆罗门教就是现代我们中国人讲的印度教。新加坡人说的兴都教。他们的历史悠久。我跟他们接触。他们告诉我。他们这个教的历史是一万多年。这是传说。

　　古代的印度人不重视历史。所以他们没有明确的记载。现在全世界对兴都教。肯定他们的历史是八千五百年。在这个世界上历史最久的。佛教的承传到今天。我们中国历史上记载三千年。现在世界上一般公认是二千五百多年。六道轮回是婆罗门教说的。说得非常清楚。换句话说。婆罗门教在我们一般人来说是上根利智。他们对于六道里面的状况了如指掌。但是为什么会有六道轮回他就不知道。这六道轮回能突破吗？突破之后又是什么样子？这他不晓得。要等释迦牟尼佛降生。他们知道六道轮回之当然。不知道六道轮回的所以然。所以解决不了问题。释迦牟尼佛出世才把六道轮回怎么来的、为什么会有这个现象发生说出来了。佛在这个经上给我们讲得很清楚。原本只有一真法界。可是诸位要记住。如果你着了「一真法界」这个名相就错了。你还是出不了六道轮回。

　　一真法界里头的境界就像中国老子所说的「道可道。非常道；名可名。非常名」。你看看老子说的这个话。你要想真正契入一真法界。你要离言说相、离名字相、离心缘相。老子这两句跟马鸣菩萨讲的三句。意思、境界完全相同。我们今天讲的离妄想分别执着。也就是佛家讲的「言语道断。心行处灭」。不思议！由此可知。世间上根利智为什么到最后这个层次不能突破？他没有离开思惟。我们今天讲思想。殊不知思想是有范围的。在这个范围之外他想不出来。他就无能为力。言语的范围更小。思想的范围比言语大。但是它都有范围。而心性、真心本性没有范围。经上常讲「无有边际」。我们的思想能力有边际。在法相唯识里面就讲得很清楚。思想范围是阿赖耶识。这个很厉害。能够缘到阿赖耶识。但是缘不到自性。你要想见性、想明心见性。你用思惟的方法决定没有用处。所以你要想见性。只有用智照。不能用情见。这个情就是有妄想分别执着。只要夹一丝毫妄想分别执着。都是属于情见。情见最高可以见到阿赖耶识。没有办法转阿赖耶为大圆镜智。这个没有办法。能够缘到阿赖耶的相分。阿赖耶的见分、阿赖耶的自证分、证自证分缘不到。

　　所以佛教给我们这个方法：离心意识。不用它。不用心意识。心。我们今天讲得粗浅一点大家好懂。落印象。我们眼见色、耳闻声。落个印象。那个印象就是阿赖耶里面的种子。第二次见这个人为什么会认识？你阿赖耶种子里头有档案。一见面立刻把那个档案调出来。跟它对一对。好像对照片一样。你们现在到外国旅行。在海关检验、证照检验。他拿你的照片跟人对一下。就认识了。是你没错。我们看到这个人会认识他。阿赖耶识里头有档案。一见面档案立刻就出来了。一对没错。你是某人。落印象！这是阿赖耶识。阿赖耶识就等于仓库一样。档案室。末那识是执着。唯识里头有比喻。末那识是看守档案库的这个人。他非常执着。第六意识是传送室。第六意识在外面搜集资料。眼耳鼻舌身各个搜集。它是总搜集。由末那传送给阿赖耶识收藏。这么个关系。

　　佛说这些东西我们都不要用它。要做到什么？不分别。不用第六意识。第六意识是分别；不执着。不用第七识；不落印象。不用阿赖耶识。叫离心意识。离心意识叫参学。佛法里面不讲研究。研究是用心意识。不用心意识叫参究。参究里面是智照。研究里面是情见。别看好像差别很微细。真的是「差之毫厘。失之千里」。效果完全不相同。所以我们如何培养我们觉悟的能力。就在日常生活当中处事待人接物。六根接触六尘境界。学不分别、不执着、不落印象。不落印象难！你看看新加坡的许哲她能做到。她不落印象。永远保持自己的心地清净平等。人家问她。李木源居士问她：「你怎样能不落印象？」她举个例子。「我每天上街。我在街上看到很多人。也听到很多人说话。你要问我。我完全不知道。」这不落印象。不落印象是什么？我们平常讲不注意。注意两个字都是佛教名词。你把这些印象注入意识。就落印象了；你不注入意识。虽有印象。很淡薄。给你讲街上看到哪些人。真的忘掉了。完全不知道。没有放在意识里。常常这样训练。不管什么事情。特别是不善的事情。不落印象；善的事情落印象。这个好。让你的心纯净纯善。这调伏了。把不善不净的心、不净的行为。调伏为纯善纯净的心行。这个教育成功了。佛到这个世间来的目的达到了。

　　

　　诸位同学。请看法喜菩萨偈颂第九首：

　　【一切世界中。见佛坐道场。大众所围绕。照耀十方国。】

　　这一首偈是赞颂佛陀「众会无尽」。世尊当年在世为我们示现讲经三百余会。四十九年当中。就好像我们现在办讲座一样。办讲座办了三百多次。相当的密集。佛经上讲的众会。会是大众聚会。佛陀跟大众在一起聚会就是教学。讲学、教学这两种方法。同时交互的起用。我们仔细观察。佛对这些学生们用讲学的这个方式少。教学的方式多。我们要从这些地方体会。学习怎样帮助社会大众。怎样帮助九法界众生。这个学习的法会。我们佛法里面讲法会。现在一般社会上怎么讲？讲活动。这种学习的活动要多办。

　　前几天我跟我们学院里几位同学在谈。学院现在还在筹备阶段。我们的旧房舍差不多整修完成。新的还在申请。必须要等申请新的建设完成了。我们新的有一个多用途的活动中心。面积比我们现在这个新教堂要大两倍。活动中心后面跟楼上总共有十个教室。我们才有活动的场所。这个中心建好之后。我们就要举办活动。我们的活动完全是学习。我们是学佛。我们不搞佛学。这是净宗学院跟一般学校不一样的地方。我们着重怎样向释迦牟尼佛学习。学得不能跟他完全一样。也得有一点像。学习什么？学习释迦牟尼佛的生活。学习释迦牟尼佛那种热心教化众生。那是佛的事业。学习释迦牟尼佛处事待人接物。这是三个重点。

　　世尊一生从事

佛教法会不讲经

于。用现在的话说。多元文化的社会教育。因此。我们必须要设定许许多多学习的班。我们的班。每一个学科是开一班。我们现在特别注重的是基础教育。我们要开《弟子规》班。我们开班。欢喜学《弟子规》的到这边来上课。我们同学当中有真正发心来教导的。我们请他来教。热心的来教。专教这个班。这个班第一届结业了。第二届再来；二届毕业了。三届来。我们有一个教室专门教《弟子规》的。专门教《了凡四训》的。这又是一个班。专门教《阿难问事佛吉凶经》的。专门教《无量寿经》的。专门教《地藏菩萨本愿经》的。我们可以开很多班。一届一届的培养。每一届的时间不长。短的一个月。长的不超过三个月。我现在交代同学们。你们要认真做充分准备开班教学。这是个学院。名实要相符。

　　无论教哪一个科目。我们的重点要落实。我们教学的要求：信解行证。我不信。我学它干什么？我相信这是古圣先贤好的教诲。佛的经典是从自性性德里面流露出来的。我要好好学习。要理解。要解得圆、要解得深、要解得广。然后大家在一起学习怎么落实。落实在自己日常生活当中。落实在日常工作里面。不管你从事哪一个行业。你所学的东西肯定能用得上。落实在一切应酬当中。与一切大众交往。从这里面去求证。从行当中证实你的信、证实你的解。从信解里面。证实你的行。我们要过圣贤人的生活。我们要过佛菩萨的生活。我们这一生没有白过。这一生没有空过。过得有意义、有价值。希望大家在这一段期间当中。要认真努力做充分的准备。我们先办短期的。就是时间是一个月到三个月。先办短期。办个三、五年。我们从短期里面吸取经验教训。不断的来改正。改进。你改就会有进步。三年或者五年之后。我们发展为长期的教育。先从短期开始。一门深入。

　　来学的同学。上哪一个班。专心在这一班。其它班的东西不要听。在语言里面我们分三类。有华语班、有英语班、有越南语班。现在分这三类。我们在至少是五年之内维持我们现在学院的现况。五年之后教了有成就。确实有很可观的成绩。我们学院如果扩大。我们另外找地方建学校。这个里头第一个条件是师资。没有老师我们这个愿望就落空了。有多少老师。这老师能够开多少课程。我们统计能够开多少班。我们建学校。将来在澳洲、在其它国家地区弘法利生。推广佛陀教育、推广多元文化社会教育。由学院培养这些学生。由他们去做。我们在背后协助他、支持他。这是众会道场。

　　看看毘卢遮那如来。『一切世界中。见佛坐道场』。毘卢遮那佛的道场遍布在虚空法界。这个我只要提一提。不必再细说了。前面跟诸位详细讲过。「见佛坐道场」这一句。就是说佛在这个地区教学。教学言教固然重要。最重要是身教。你自己没有做到。不能给学生做一个榜样。你的教育就不能成功。我教《弟子规》。《弟子规》里面条条我做到。我做给学生看。要求学生务必也要做到。你的教学成功了。《太上感应篇》、《沙弥律仪》这都是属于行经。佛经有教经、有理经、行经、果经。行是要做到、要落实。这个不是讲理论。你这个班的学生都做到了。影响整个学院的大众。为什么？你们做出榜样。那些虽然没有听课的、没有参加这个班的。自然在日常生活当中一举一动。你们是示范。肯定受你们的影响。这个影响就是佛经上讲的放光。你们在放光。所以自己做不到不行。我们今天准备功夫。最重要的就是自己做到。譬如早睡早起。现在我们要教这门课。我现在就要做、要练。作息决定按照规定的时间。生活有规律。

　　对尊长要尊敬。哪些是尊长？年龄比我大的都是尊长。我们要做给社会大众看。每个星期六我们这里都有温馨晚宴。我们街坊邻里邻居都到这边来。欢欢喜喜的。我们供斋。这是外财供养。我们对他温馨、给他温暖。内财供养。我们尊敬他们、我们照顾他们。无条件的。他要问你们：「你们为什么这样对待我？」「我们老师教的」。「你们老师是谁？」「我们老师是释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛在经典教我们就是这样做的。我们一定要做到。我们是佛的好学生。他接触到、他看到、他听到。他对于释迦牟尼佛的教学自自然然就尊重了。那种仰慕尊敬的心油然而生。这就是你启发他的善根。阿弥陀佛的世界。「诸上善人俱会一处」。我们将来如果有这个缘分。把这个地区我们的邻里乡党。各个都变成上善之人。心地善良。思想纯净。我们这个小范围就是上善村、就是净土；要是达不到这样的效果。我们修净土不叫白修了？

　　这些同修们到这边来吃饭也曾经问过我。净土是什么意思？我不知道有没有人问你们？净土是心清净、身清净、环境清净。清净就快乐。快乐就长寿。人逢喜事精神爽。健康、长寿、快乐。从哪里来的？从心清净、身清净、居住环境清净。由此可知。我们环境的整理很重要。这要分工合作。哪一个人分哪一块地方。每天早晨要整理、要打扫。我们早晨做整理环境的工作。这些邻居都会看见。来来去去都看见。「这些人很勤快、很勤劳。环境整理得这么整齐、这么清洁！」这叫放光。影响他们。他们看我这么做。他们也会这样作法。所以功德、福德的大小。《了凡四训》里面讲得很清楚。要看它影响的面多大、影响的时间多长。影响的面愈大。影响的时间愈长。功德大；虽然你还没有能离妄想分别执着。你福德大了。这个福里头有德。福里头有智慧。不是痴福。

　　我们只希望在这一生当中建这么一个道场。这个道场一定要做出成绩出来。足可以为一切道场的榜样。我们道场虽然小。人数不多。谚语所谓「麻雀虽小。五脏俱全」。要做出成绩出来。成绩的标准是什么？标准是经典。我们净宗主修的《大乘无量寿经》。要把《无量寿经》完全落实在这个地方。所有一切课程都是配合的。都是完成《大乘无量寿经》这个境界。我们在这里是干这个。我们的所作所为。《大乘无量寿经》是我们指导最高原则。是我们居住在这个地方的同修必修的课程。其它一切课程是助修。正助双修。现在我们虽然是主修的课程。我们每天只要读诵一遍。把它记在心里。为什么？修学要有次第。我在这三个月当中。我学《弟子规》。第二个三个月当中。我学《了凡四训》。第三个三个月当中我学《沙弥律仪》。

　　这些东西。都是着重在行持。不是着重在理论。要求自己要做到。经文要熟记。不一定要全背。像《十善业道经》。不需要全背。前面两大科能背就够了。后面不需要。要理解这十条怎样去落实。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。要落实、要做到。十善最高的指导原则经文不多。要记得很熟。「佛告龙王。菩萨有一法。能离一切世间苦」。你看这句话多重要！「一切世间」是九法界。这是什么法？「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。原来的经文是「常念、思惟、观察善法」。我把善法每一句都加上去。「令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂」。你记这个就够了。全经宗旨你都掌握到了。落实在实际生活当中。起心动念离贪瞋痴。我要做到。这个样子才是大乘经里面常常讲的善男子、善女人；我们都能做到。这个学院也就是上善学院。为什么？里面都是「诸上善人俱会一处」。要以这个目标来学习。务必要达到这个目标。要从本身做起。本身做得好。自然就影响别的同学、影响这个地区、影响这个环境。做出好的样子。好的样子是佛菩萨的样子。给人看看。

　　同学们在此地。你们自己也有愿望。确定你是走护法这个路。还是走弘法的路。走弘法的路。要准备教学。走护法的路要特别发心照顾道场、照顾大众的生活起居。把你的智慧、把你的德行展现出来。发扬光大。弘护是一体。在这个学院里面弘法的是教员。护法的是职员。密切的配合。这才是一个健全的学院。弘护都要听经。都要深入经藏。为什么？才能建立见和同解。这是一个和合僧团。和合僧团是经上常讲的「众中尊」。众是什么？众是团体。所有一切团体里头你这个团体最尊贵。用现在的话讲。最值得人尊敬。为什么？你是一个和合团体。也就是所有一切团体里面最好的榜样、最好的模范。佛陀这样要求我们。一切诸佛如来在一切世界当中。无不是要求他的学生要做所有团体里面的好榜样、好模范。我们要常常记在心里。要常常想到、要常常做到。每天晚课。晚课干什么？反省、检讨、忏悔：佛陀这些教诲。我今天做到了没有？

　　我们净宗成立在缘起里面。订了五个学习的科目。第一个就是三福。我想想我有没有做到三福？第二个是六和。第三个是三学。第四个是六度。第五个是普贤十大愿王。试问问。我们每天有没有把这五个科目来做一次反省？每天都能够反省、都能够检讨。你是在真修。如果你没有能够这样做。你没有在修行。没有在修行。你今天一天起心动念、一切行为。还是随顺你的烦恼习气。你这一天当中毫无进步。这五个科目是我们修行的总纲领。我们今天提倡的《弟子规》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》。都是想达到圆满这五个科目。五个科目是我们的纲领。这些典籍是细目、是手段。达到我们的目的。

　　为什么要学这些科目、学这些经典？三福里头第一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这一条落实在十善业道上。《十善业道经》完成这个科目。完成三福头一条。否则的话。你这四句念一念。白念了。你怎么做？三福第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。落实在《沙弥律仪》、落实在《太上感应篇》。我们用《太上感应篇》、用《沙弥律仪》来落实这一条。第三句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。我们取《地藏菩萨本愿经》。这四句话落实在《地藏菩萨本愿经》。这几门功课是完成净业三福的。我净业三福真的扎根了。所以学院的教学是从根本下手。绝不好高鹜远。好高鹜远没有不落空的。扎扎实实从根本上下手。

　　现在我们看这些年轻人。许多在中国、在外国大学毕业。拿到硕士学位、拿到博士学位。不会做人。书念得很好。什么也不懂。在大庭广众之下。手足无所措。这是什么原因？基本的生活教育没有学过。最基本的是《弟子规》。我们把它列入第一个课程。我要求大家从这个地方下手。从这里做起。我到这个地方来。每一次来我都细密的观察你们做了几条？做得像不像？你们做得很像、认真做。我全心全力帮助你们、照顾你们；你们如果是不认真、不好好的学。阳奉阴违。我清楚。不是不明白。我不是傻瓜。我不说而已！你们做假的。那我

景德镇市佛教协会讲经说法

又何必到这儿来做真的？你们混日子。我不敢混日子。所以我现在把重点放在大经的讲解。你们不认真做。我这个大经讲解圆满了。我就走

佛教协会讲经堂

了。你找也找不到我。我到哪里去？哪里有缘就到哪里去。哪个地方有人真干。我就到那里去帮助他们。

　　诸佛菩萨应化在世间都是这个样子。缘兴则现。缘散就灭了。就在一个缘字。缘是什么？众生好不好学、肯不肯真干。所以你好学、你真干。决定感应佛菩萨到这里来。这个心里真正起了好学的心。真正起了真干的心。绝对感动佛菩萨就来了。众生有感。佛菩萨就有应。《华严经》讲得太多太多遍了。这样的大部经。从头到尾听一遍。要专心的话他会开悟。会悟入。为什么？这一部里头不断重复。也就是说遍遍都在熏修。句句都在唤醒。这经有分量、有力量。实在唤不醒。来生来世吧！佛帮助一切众生。生生世世。没有舍弃的。「佛氏门中。不舍一人」。总是真诚、清净、平等的来帮助你、来照顾你。不管你是感恩也好、你是报怨也好。无所谓！觉悟的人不计较这些。觉悟的人只看你的佛性。不执着、不计较你现前的行为。所以对你现前的行为。经上给我们讲得很清楚。你的行为善。与性德相应。称赞你；你的行为恶。与性德不相应。一句话不说。

　　「入法界品」。善财童子做出来给我们看。礼敬诸佛。不管是善人还是恶人。不管你是佛菩萨还是妖魔鬼怪。平等礼敬。平等的供养。但是称赞。称赞就有差别。你的行为随顺性德。称赞；违背性德。不称赞。你看看他参访胜热婆罗门、参访甘露火王。这个十愿里头就缺称赞。他没有称赞。他有礼敬、他有供养。我们要学。要学会

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做人。别人的善心、善行。我们要记住常常赞叹；别人的恶念、恶言、恶行。把它忘得干干净净。中国古人常讲「隐恶扬善」。这个世

佛教讲经说法的技巧

间到处都赞叹别人好处。这个世间人都会修善。为什么？大家赞叹。你做得再坏的事情。人家一口不提。他内心会生惭愧。「你看人家都原谅我」；我做一点小小的好事。人家都赞叹我。这个样子才能帮助这些恶人改过自新、回头是岸。如果这个社会对于好人好事不提。恶人恶事多报导、多宣扬。那个恶人看到。「你看看我作恶不错。多少人赞叹我。报纸天天在登我。」这是什么？这是劝全世界的人、劝一切众生作恶。不要修善。世界怎么会不乱？社会怎么会变成这个样子？舆论要负大责任！

　　我在许多地方遇到很多人问我。今天这个世界这么样乱。灾难这么多。什么人能够救？我很肯定的告诉他。两种人能救。哪两种人？一个是国家领导人。他能救。他要制定一个好的政策。转移社会风气。就救了。另外一种人是电视台的主持人他能救。他如果真正是一个菩萨再来的、佛再来的。每天你请道德之人在电视台上讲上半个钟点、一个钟点。我相信不到半年、一年。社会风气改了。所以电视的主持人可以毁灭这个世界。可以挽救这个世界。他的权太大太大了。他的权力超过国家领导人。为什么？他主持教育。你看看中国《学记》。这是中国教育哲学。「建国君民。教学为先」。从前这个教化是帝王手上管的。他制定好的教学政策。这个国家能够长治久安。

　　过去英国历史哲学家汤恩比博士。对于中国文化赞叹备至。他说在全世界两千多年来。真正是一个统一的局面的只有中国。中国到今天还是统一的局面。这靠什么？靠教育。汉武帝制定的教育政策。采取儒家的教学。这个政策。中国虽然历朝改朝换代。但是教育政策始终不变。一直到满清都遵守。所以中国这两千多年来长治久安。靠的是什么？靠的是儒家的教育跟大乘佛法。汉明帝的时候佛法到中国来。所以中国人受的教育就是儒跟佛。懂得做人做事的原理原则。不违背这个水平。晚近这些年来大家把这个教育疏忽了。中国乱了。但是它那个根很深。所以这个动乱还没有影响到根本。赶快救还来得及；如果现在要不救。再过个五十年。这个根就没有了。哪一个国家、哪一个地区懂得这个道理。抓住这个原理原则。这一个国家地区就是全世界的一线光明。这一线光明渐渐扩大。那就能影响到整个世界。世界众生得救。

　　古人把教育看得多么重。从小教儿女。为什么？家庭教育好。你这个家前途光明。家和万事兴。子孙光宗耀祖。都是从小培养出来的。怎么教的？这一千多年来《弟子规》扎的根。这个根扎下去了。一生都是好人、都是君子。不会做坏人。讲道义、讲仁义、讲情义、讲恩义。知恩报恩。现在人把这个教育丢掉了。人心没有依归。思想没有标准。堕落是什么？胡思乱想。每一个人胡思乱想。就造成社会的动乱。造成天灾人祸。记住佛的话。依报随着正报转。这不得了！我们看到经上讲佛的道场、佛的教学场所。由衷的仰慕。五体投地的赞叹。我们要认真学习。来救度苦难众生。今天时间到了。

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