净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零五

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大方广佛华严经　　（第六０五卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0605

　　诸位同学。请看「如来现相品」。西方香焰光菩萨赞颂第一首：

　　【此会诸菩萨。入佛难思地。一一皆能见。一切佛神力。】

　　这十首颂清凉大师说赞佛身以及与会的大众。就是答复加持问。前面有问「云何是佛加持」。这十首偈为我们解答。有佛的加持这才能入。入佛的境界；如果不得佛力加持。就不可能入佛境界。这里面前面九首是赞大众、赞众海。赞大众就是赞佛的大能大德。前面说过。赞叹学生就是赞叹老师。赞叹人家的子女就是赞叹他的父亲。为什么？教得好。最后一首这才结归到佛德。前面第一首是总说。后面八首是别说。

　　『此会诸菩萨』。这是讲的华藏海会。前面我们看到毘卢遮那如来从口中放光。召集十方无量无边的菩萨众来参与这个大会。这个地方香焰光菩萨他们从西方来的。「此会诸菩萨」是讲从十方来的。里面还包含华藏世界内的所有参与这个大会的菩萨。真的人数无量无边。『入佛难思地』。这一句讲的是入佛境界。你能够见到佛。当然入佛境界了。你不入佛境界。你怎么能见到佛？五十三参为我们示现。善财童子参访吉祥云比丘。吉祥云我们从迹象上说。他是圆教初住菩萨。你能够见到他。你就是圆初住。你如果没有入圆教初住的境界。你怎么能见到初住菩萨？你契入二住境界。你才能见到二住菩萨。海云比丘代表的。不入境界。见不到佛的真身。这些人统统都是见到毘卢遮那佛的报身。不是应化身。十方来的菩萨都不是普通人。但是「入」清凉大师给我们讲得好。得佛力的加持他才能入。毘卢遮那放光。他们看到佛光。佛光是个讯号。都来了。佛光加持。佛的本愿威神加持。何以晓得？每一方代表的主菩萨来赞颂都是「承佛威神」。这一句话非常明显。承蒙佛威神本愿的加持。他们能入佛境界。

　　我们学佛。如果不得佛力加持。尤其是在现前这个世间。外缘不善。名闻利养、五欲六尘的诱惑。那个力量非常强大。许多人问我。我们为什么选择图文巴这个地方？这个地方是小城市。不很繁荣。名利、欲尘的诱惑力量很小。这个小城连娱乐的场所都没有。居民朴实。人人都能够安分守己。你仔细去观察。他们没有贪心。知足常乐。所以这个地方的人事环境、物质环境是很好的修学道场。我看了许许多多地方。当然还有比这个地方更好的。但是交通不方便。我们道场这么多人。生活道粮的来源取得不方便。我们多方面要考虑。这个地方城市小。人口不多。只有八万人的小城。我们生活所需不缺乏。很容易取得。交通相当方便。我们总要想到现代人过现代生活。自己从小没有学过。没有耕种的能力。换句话说。就没有资格住山。要住山。澳洲山地很多。人迹不到的地方很多。但是在那个地方你要有生存的能力。最低限度你要有种植的能力。我们家里悟字辈这些人。我看看一个个都是娇生惯养。还有少数连烧饭做菜还不会。要是让他去住山。我想不到一个星期就饿死了。所以多少次的折衷。选择这个地方。难得大家都能欢喜。我们跟这个地方的居民相处得很融洽。这很难得。由此可知。这就是有缘。当然也是得佛力加持。我们遇到这样一个修学的环境。

　　此地是讲与会的大众。他们得佛力加持。『一一皆能见。一切佛神力』。这一句明显的说出来了。一一皆能见。「一一」是指什么？虚空法界剎土众生这是「一一」。一一之中性相、理事、因果。这是每一个众生都有的。一一众生的性相、理事、因果。这些菩萨没有不知道的；换句话说。对于宇宙人生的真相他们都能见。这个「能」就是「一切佛神力」。这句话也是一个双关语。见到一切佛的神力。与会大众每一位菩萨都能见到一切佛的神力。当然得一切佛神力的加持。见到宇宙人生真相。我们今天发心。这个心真实。与佛心相应。我们发的愿与佛的愿相应。我们的行持能够与佛的行为相应。不是得一个佛力加持。你也是得一切佛神力的加持。一定的道理。这一句总说。

　　下面有八首。这就是讲一一、一切。为我们说出来。第二、第三、第四、第五这四首偈。清凉大师说「平遍一切」。平是平等。遍是周遍。平等周遍。第二首：

　　【智身能遍入。一切剎微尘。见身在彼中。普见于诸佛。】

　　这是「智身入剎尘」。《华严经》上讲十种身。我们要记住、要明了。「一即是多。多即是一」。说一身就是说十身。任何一身都具足十身。「身入剎尘」这是事事无碍的境界。智入。『智身能遍入』。能周遍的入。不是入一微尘。一切微尘都入。这是讲的依报。下面第六首讲入正报。正报入毛孔。依报入微尘。经文要仔细看。『一切剎微尘』。「一切剎」是尽虚空遍法界一切诸佛剎土。剎土里面的微尘。每一个微尘。不是一个微尘。『见身在彼中』。自己清清楚楚。像我们现在一样。看到我们身体在这个摄影棚里头。自己很清楚。菩萨身入剎尘自己也非常清楚。『普见于诸佛』。一微尘里面佛在那里示现。在那里讲经说法。菩萨在微尘里面见佛也是礼敬、供养、闻法。不但上求。而且还下化。微尘里含藏无量无边的众生。都在这一微尘里头。后面讲都在一毛孔当中。

　　这个境界没有办法理解。我们要跟别人讲。谁相信？你跟别人讲。人家说你是胡说。你在说梦话。「你入给我看看！」不要说微尘了。我拿一粒芝麻。你入进去给我看看？佛经上常讲。「芥子纳须弥」。芥菜子跟芝麻差不多大。须弥山能够放在芥菜子里头。大乘经上常用这个比喻。我们不懂。我们只知道大里面包小没有问题。我们会同意；小里头包大。这不可能。哪有这种事情？我们一个小茶碗能不能把大的茶壶装进去？装不进去。大茶壶里面盖子打开。小茶杯放进去行。我们看见了。我们相信；把大茶壶装在小酒杯里面。在什么状况下？变魔术。魔术里头有这个。我们看到这个很希奇。但是知道那不是真的。那是假的。

　　佛今天给我们讲真话。小可以装大。究竟装多大？不可思议。极小的微尘可以容纳无穷大。这个境界清凉大师说的。事事无碍的境界。为什么能装？佛在经上告诉我们称性。虚空法界是自性。微尘、毛孔还是自性。性没有大小、没有来去。所以这是自性的圆融。法尔如是。本来就是这样的。我们很不容易理解。古大德也用个比喻来跟我们说。比喻说罗网里面系着的宝珠。假设我们这个房屋上面悬挂着罗网。每一个网孔都有一颗明珠。这个珠是圆的。这个珠就像一面镜子一样。我们看这个水晶球像一面镜子一样。悬挂在上空。我们这个房子里面全部都照在它里头。那里头有影像。清清楚楚的。每一个珠子都照全部的影像。而且珠与珠还互相的照。显示出什么境界？重重无尽。法界真相就是这样的。是重重无尽。各个圆满没有欠缺。大的是圆满。小也圆满。

　　现在的照相。相机镜头有圆形的。我们一般叫它做鱼眼镜头。它能够照的范围超过一百八十度。经里面比喻罗网里面系的明珠。明珠是圆的。三百六十度。我们今天鱼眼相机摄取的画面。只有明珠的一半。另外一半还照不进去。我们从这个比喻里面细心的去观想、去体会。不要分别、不要执着。能够得到一点彷佛。于是我们对佛的说法虽然不是我们现量境界。我们可以接受。确实是有这个现象。那个一粒微尘就像一颗明珠一样。我们肉眼看不见。天眼也看不见。佛在经上说阿罗汉的天眼能看到微尘。四果罗汉。比微尘更小的「极微之微」。阿罗汉看不见。佛眼能看见。这是物质里头最小的。没有比这个更小的。

　　今天科学家所发现的原子、电子、基本粒子。是不是佛经上讲的微尘？很难说。但是我们可以这样讲。接近了。佛经上讲的基本物质逐渐被科学证明了。但是这一微尘的作用。科学家永远没有法子了解。它的作用是它能够容虚空法界剎土众生。这种妙用难思。不可思议。佛这样说。佛说了之后要我们去证明。用什么方法证明？用禅定、用智慧。一般我们想大概到八地菩萨。他们所见所知跟佛相当接近。能够看到事实真相。那个时候你亲自证得。对佛这才五体投地。佛讲的话确实「真语者。实语者。如语者」。而佛所说的最重要的意思我们要懂。这是一切众生的本能。没有什么希奇古怪的。而是众生无量劫来迷失了自性。生起妄想分别执着。把自己的性德盖覆住。能力失掉。可惜！

　　佛告诉我们这些方法恢复本能。这些境界是本能的境界。我们今天要想恢复本能。要想见到一真法界、无障碍的法界。我们要不靠佛力加持。怎么能办到？我们今天一身的毛病习气。都要求佛力加持来克服。怎么求法？自己有决心克服自己烦恼习气。你就得佛力加持；你没有这个决心。虽求。不会有感应。真想改毛病。佛的神力就加持到。自己真的有这个愿心。有这个决心想改。我们这个地方。许居士这几天给我讲。她有很多毛病习气以为改不掉的。在这几天居然改掉了。她觉得自己很讶异。怎么可能？但是事实上她改掉了。这就是得佛力加持。你动的那个念头是真心。不是妄心。不是开玩笑。真的想改。佛就加持。平常很容易受诱惑。现在诱惑的东西摆在面前居然不动心。诸佛如来本愿威神加持。第三首：

　　【如影现众剎。一切如来所。于彼一切中。悉现神通事。】

　　清凉大师说这一首是讲「色身普现用」。『如影现众剎』。我们注意经文上「如影」。《金刚经》上说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。真的确实是影。我们今天这个相。实实在在讲是影像。这是真的不是假的。但是真正修行人。念念清楚。一点不迷。一念不觉就迷了。要念念觉。我们常常说要时时觉、处处觉还不够。念念觉。念念都清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。念念如是。「凡所有相。皆是虚妄」。这是事实真相。无量无边诸佛剎土。怎么来的？从哪里来的？从众生的业感。这是缘。诸佛菩萨度生的弘愿这是因。因缘和合。影像就现前。这个因缘可以互相说的。如果说众生业感是因。佛菩萨的弘愿就是缘。因跟缘可以互说的。我们仔细去观察。大概在四圣法界。佛的愿力是因。因为佛都发过这个大愿：「众生无边誓愿度」。这个愿是因。众生的业感是缘。现四圣法界。六凡法界里面我们可以这样说法。众生业感是因。佛菩萨的悲愿是缘。众生有感。佛就有应。

　　佛到这个世间来现身。佛到这个世间来建立道场、来教化众生。帮助众生破迷开悟。所以我们要懂得影现剎土。剎土就是我们今天讲的世界。现在人讲星球。讲时间跟空间。无限的时空。这里面无量无边的星球。星球就是剎土。每一个星球里头都有众生。为什么？众生是正报。星球是依报。没有正报。哪里会有依报？正报跟依报可以说是同时出现的。但是正报在先。依报是跟着的。正报像我们人身。依报像影子。你看在灯光之下它都有个影子。影子跟人身同时出现的。但是必定先有人后有影。不可能先有影后有人。依报永远随着正报转。佛这一句话是真的。不是假的。由此我们就要觉悟。觉悟到一切法空。《般若经》上讲的确实不错。「一切法无所有。一切法毕竟空。一切法不可得」。我们的心就平静。妄念就没有了。为什么？妄念很辛苦。不是真的。不是事实。那又何必自找苦吃？

　　袁了凡先生命运被孔先生算定。每一年跟他算的对照对照完全一样。才恍然大悟「一生皆是命。半点不由人」。于是什么妄想都没有了。他那个功夫是无想定。我们一般人讲万念俱灰。一生这个日子怎么过。照着命中注定的过。你一丝毫都不能改变。所以我过去讲《了凡四训》。我称他作标准凡夫。云谷禅师笑他。自从遇到孔先生给他算命。二十多年来命运一毫一分都没有转动过。云谷禅师哈哈大笑。老实人很乖。完全照着命定的去做。给他说明你那个命是怎么来的。谁给你定的。了凡先生没有想到这个问题。命是谁给你定的？自己造的。前世造的业因。自己造。自己当然可以改变。别人造的那你改变就很难。你要得到人家同意。命是自己造的。与别人无关。

　　自己造的自己当然可以改。怎么改法？就善恶这两种业。你每天起心动念、言语造作。给诸位说。对你前生所造的宿命。天天都在那里算加减乘除。你造作的是恶业、起的是恶念。在你命运里头扣分。减损你的福报、减损你的寿命；如果你心地善良。起心动念是善。言语造作是善。那就加分。加分是你命里注定的福报增加。寿命延长。云谷禅师的开导了凡生生明白了。回去之后断恶修善。真有效。发现每年生活状况果然跟孔先生算的不一样。这才相信云谷大师讲的话是真的不是假的。愈做愈有信心。他是真正鞭策自己。改自己的习气难。不容易。中年以上的人。最初他发愿做三千桩善事。十年才做圆满。从这里就知道改习气是多么困难。这十年圆满了。又发心做三千桩善事。三年多就圆满。进步了。再发心做一万桩善事。一次就圆满了。这是什么？得佛力加持。

　　佛力的加持。我们在这么多年当中学佛。不能说没有感应。我们所体会到的。佛力加持的力量跟自己改过自新那个力量是相等的。确确实实是成正比例的。我有一分改过的念头。佛加一分；我有十分改过自新的念头。佛就加十分。从了凡先生这三个阶段很明显的能看出来。最初初学的时候念头是动了。但是半信半疑。所以进展得非常缓慢。一年三百六十日。十年三千六百日。完成三千桩善事。大概是一天做一桩善事。有的时候还得要两天、三天。难得他有恒心。他不舍弃。十年圆满。我们今天讲日行一善。十年圆满。第二次三千桩善事。三年圆满。平均起来一天至少要做三桩到四桩善事。三千桩善事三年圆满。我们从这个地方看佛加持。

　　学佛的人。你要看真学佛的人。不要看假的。哪些是真学佛的人？历代这些祖师大德。他们真干真学佛。真学佛的人决定不离戒定慧。离戒定慧就不是真修。所以他们得佛的加持非常明显。比袁了凡居士要明显。而且快速。果报殊胜。了凡先生不能为比。我们从这些地方仔细去观察。然后自己才晓得我们用什么方法来学习。『如影现众剎。一切如来所』。智身契入。『于彼一切中。悉现神通事』。在佛剎里面听经闻法。礼敬供佛。把佛所教导自己的都能够落实。这叫做「悉现神通事」。如果我们懂得。就应当落实在现前。我们现前的境界跟经上讲的无二无别。你要用智照。你才能够见到。

　　

　　西方香焰光菩萨偈颂第四首：

　　【普贤诸行愿。修治已明洁。能于一切剎。普见佛神变。】

　　四、五这两首。清凉大师告诉我们。解释前面所说的意思。这一首是说「普贤行圆」。才能够智身入剎尘、身普现用。前面讲的是果。这个地方把因说出来了。换句话说。我们要想求佛力加持。修因重要。你修因得佛力加持。你才契入诸佛的难思地。第一句教导我们。『普贤诸行愿』。我们把它合起来讲。普贤菩萨十大愿王。每一愿的境界都是无量无边。普贤行跟大乘菩萨行什么地方不一样？我们要搞清楚。大乘菩萨修六度。四摄六度是他们行门的总纲领。普贤菩萨也不例外。还是四摄十波罗蜜。尤其是十波罗蜜。我们在《华严经》上看到。十信、十住、十行、十回向、十地全是修这个。位位都是修十波罗蜜。普贤行有什么不一样？普贤的心跟大乘菩萨的心不一样。普贤的心是与性体、性德圆满相应。所以他很容易得到一切诸佛加持。大乘菩萨的心与性德、性体不能圆满相应。我们说得明显一点。还掺杂着毫分不净不善；普贤心决定不掺杂毫分不净不善。他是圆满的。

　　我们今天学大乘。自己想想有没有私心？起心动念是不是第一个念头「我的利益」？这个样子不能入大乘。好。我们念头转过来了。「我的利益」没有了。念念是「人的利益」。是入大乘。不是普贤行。为什么？我执纵然没有了。法执犹存。我还为人。我还为社会、还为众生。比一般人那是进一大步。但是不是普贤菩萨。普贤菩萨为一切众生。没有「为一切众生」这个念头。这是什么？三轮体空。做的事比任何人都积极、都圆满。心地痕迹都不着。纯净纯善。说到真诚恭敬。对十法界一切有情众生是平等的。一片真诚。一片恭敬。不但对于十法界有情众生。对十法界无情众生也不例外。植物、矿物。前面讲一微尘。一微尘里头有一切诸佛在转大法轮。你怎么能小看一微尘？几个人知道？佛在哪里？佛在我们的四方、四维上下。哪一方没有佛？哪里没有佛？读《华严》这明了了。四方、四维、上下全是佛。

　　我们实在讲就是烦恼习气太重。把我们的性德几乎全部障碍掉。我们对于事实的真相一无所知。现在在华严会上。听佛菩萨这个说法还感觉得非常奇怪。如果不是虔诚的佛弟子。我常讲看《华严经》是看传奇小说。像看《西游记》、《封神榜》一样。释迦牟尼佛为我们编故事。一般文人多半是用这个眼光来看。把它当作文学著作；哲学家在这里面看出智能。这个文学作品里面充满智能。真的这一本书「仁者见仁。智者见智」。谁能得真实受用？依教奉行的人。他才能契入境界。学普贤菩萨。普贤菩萨「心包太虚。量周沙界」。普贤菩萨心地清净一尘不染。普贤菩萨对待一切众生一片真诚、一片慈悲。他如何处事待人接物？他用的是四摄六度。在《华严经》上讲十度。四摄十波罗蜜。

　　『修治已明洁』。修治是对自己说的。把自己的毛病习气都改正过来。「修」是修理、修正。「治」是对治。就像有病一样。用药物来对治。修治的方法就是戒律。大乘经上常说。「禅是佛心。教是佛语。律是佛身」。这就懂得了。我们用什么方法来修正我们的三业。我们用禅来修心。我们用戒来修身。我们用经教来修正我们的言语。佛经念多了会说话了。佛经里面详细记载着释迦牟尼佛接触这些广大群众。这个社会上各行各业、男女老少。释迦牟尼佛接待他们是用什么样的心态、用什么样的言语？我们从这里学。特别是《华严经》。《华严经》内容丰富。可以说把这个社会上各个阶层的人都说到了。菩萨的说法代表佛讲的。这里面学习的东西太多太多。内容实在是太丰富了。所以最重要的修行、对治。普贤菩萨做到圆满。所以「已明洁」。心地光明。身体清净。洁是清净。心地光明。一丝毫的障碍都没有了。拔除了。这一句讲的是功夫。这首偈里头最重要的一句。

　　我们今天从哪里下手？听经帮助你觉悟、帮助你明理。下手之处还是要从「沙弥律仪」。沙弥律仪的根基还是《弟子规》。我为什么这样强调《弟子规》？我希望杨老师把《弟子规》再详细讲一遍。能够录相更好。不能录相就录音。帮助初学。娑婆世界众生。文殊菩萨说得好。耳根比眼根利。换句话说。批注注得再详细。看批注不如听讲。「此方真教体。清净在音闻」。这个讲一遍录下来。无量功德！佛常常教我们要行善、要做好事、要帮助人。我们要抓住机会。每一个同学都要懂得这个道理。

　　你们现在学讲经。讲得不好。难为情！哪一个人一开头讲经就讲好的？有不少同学来给我讲。「师父。你讲经讲得不错、讲得好。大家欢喜！」我也不是一开头就讲好的。我开始讲经的时候也有人批评我。找我的毛病。当面指责我。我接受。我向他顶礼。我道谢。人家肯教我。如果他误会他讲错呢？我还是道谢、还是顶礼。为什么？以后人家肯教我。这样才能学得到东西

佛教讲经忏悔

。讲错了马上跟他辩白、反驳。以后没有人愿意教你了。所以只要有人批评我。我都感谢。你批评的对。我感谢你；你批评的不对。我还是感谢你。你善意对我。我感谢你；你恶意对我。我也感谢你。我能学到东西。许多人学不到东西有原因的。他不会学。不愿意别人批评。你怎么能改进？自己很难发现自己的过失。

　　我在讲台上四十四年。这个成绩是天天累积起来的。你们才起步。你们到四十四年之后。我相信比我还要讲得好。你要不肯讲。你永远就没有办法。所以要欢喜讲、要肯讲。讲得不好更应当要讲。我往年在台北。有人批评过我讲得不好。我感谢他。讲得不好更要讲。我曾经说过。我要是真正讲好了。我满意了。我就不讲了。为什么还要讲？自己还不满意。讲得不好。跟古大德比。真的比不上人家。都是事实。人贵自知之明。自己要认识自己。要真正好学。你就会有成就。世间人讲你就会有成绩。这个成绩。是成就的累积。普贤菩萨做到了。

　　下面是讲他的果德。『能于一切剎。普见佛神变』。我们相信他把所有的障碍全部突破了。现在科学家讲时空的维次。普贤菩萨完全突破。所以虚空法界、过去未来无量无边诸佛剎土他都能入。前面讲「此会诸菩萨。入佛难思地」。怎么入的？现在说出来了。普贤行能入。使我们想到《四十华严》。清凉在经题上说的「不思议解脱境界」。就是这个地方讲的一切剎。讲的佛境界。不思议解脱境界。普贤行愿能入。不思议解脱是所入。能所是一不是二。这才圆融。这才是事实真相。入诸佛剎土。当然见诸佛的神变。用「神变」两个字。把诸佛如来修行证果、自行化他全部都包括了。那你要问。诸佛神变究竟是什么？有没有方法具体指陈出来？有。《大方广佛华严经》就是。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论就是。现在我们把它汇集起来称为《大藏经》。这一

保定佛教第二次讲经交流会

部大藏经就是佛的神变。菩萨能见。菩萨能入。于是可知。菩萨全部通达明了。第五首：

　　【身住一切处。一切皆平等。智能如是行。入佛之境界。】

　　这一首偈就说得更清楚、更明白。重要的一句话。『一切皆平等』。你想想这是什么意思？我们常说突破时空维次。怎么突破？「一切皆平等」就一切都突破了。你为什么不能突破？你不平等。给诸位说。如果我们跟鬼道平等。鬼道的境界就现在眼前；如果跟天道平等。天道境界就现在眼前；跟九法界众生都平等了。九法界的境界全现在眼前。秘诀！我们今天在一切境界里头。从生活点点滴滴。工作处事待人接物。没有用平等心。重重障难从哪里来的？不平里头产生的。这个道理我们在讲席多次说到。十法界依正庄严从哪里来的？西方人讲空间不同维次怎么形成的？妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着是不平。

　　平等是什么？是佛法里面讲的三昧。是佛法里面讲的禅定。也就是说不起心、不动念、不分别、不执着就平等了。平等是真心。稍有不平。真心变成妄心。妄心不平。妄心的根是阿赖耶。阿赖耶含藏一切习气种子。它怎么会平？什么时候平？转阿赖耶为大圆镜智。阿赖耶所含藏的烦恼习气统统没有了。化了。我们讲产生化学作用了。变化了。变成什么？变成无量无边的智慧。就是权智、后得智。怎么转变？用什么东西来把它转化？转末那识为平等性智。这个不能不知道。一定要记住。诸佛如来、法身菩萨他们是用平等心对待虚空法界剎土众生。真的是不分类别。没有亲疏。真正平等。真心现前。法身大士用真心。在《华严经》上圆教初住菩萨开始用真心。不再用妄心。换句话说。用平等心。不再有差别心。有差别的心对待一切人。自己晓得是凡夫。没有能够转凡成圣。我们看整个偈子的经文。

　　

爱国爱教佛教中国化讲经

『身住一切处』。无处不现身。「身住一切处」是这个意思。无处不现身。所以下面才讲「一切皆平等」。现身。这个地方是菩萨不是凡夫。菩萨已经转业力为愿力。这个转过来了。我们到这个世界上来投生。业力主宰的。学佛之后我们明白了。我们可以把业力转变成愿力。这个自己总得要做一个转变。业力投生的相是什么？是为自己。你就晓得。凡是为自己都是业力。怎么转法？我今天不为自己。

著名佛教讲经视频

我活在这个世间是为众生的。就转过来了。我这个身体不是自己的。这个身体是属于一切众生的。是为一切众生服务的一个工具。这个念头一转。就从业力转变成愿力。那看你愿力大小。这个大小看你服务的范围。如果你是为尽虚空遍法界一切众生服务。你这是普贤愿；你要是为这一个地区、为这一个国家、为这个地球、为娑婆世界。这是大乘菩萨愿。不是普贤愿。你服务的范围愈大。随着你的心量愈大。时间愈久。果德的殊胜不可思议。觉悟的人就回头了。从业力回头。向着愿力。对于世间这一切有为法。用它。利用它为众生服务。决定没有占有的念头。有一念占有的念头是业力。有一念控制的念头是业力。没有占有、没有控制。你得大自在。你真的解脱掉了。从哪里解脱？从你占有的念头上解开了。从你控制的念头把这个念头解开了。你脱离了烦恼、脱离了妄想分别执着。这一脱离。就像汽球绑在一个绳子上。绳子一脱离它就上升了。向上升是佛菩萨的境界。你超越六道、超越十法界。入佛法界了。记住「一切皆平等」。

　　『智能如是行。入佛之境界』。这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下？他已经无量劫来就这么样的执着分别。一切据为己有。念念都不能够忘记自己。怎么能成就？听了佛的说法。你没有智慧。你怎能悟入？你怎能明了？开经偈「愿解如来真实义」。这才是真正入佛的境界。了解佛菩萨的思想。了解佛菩萨的行持。而后你才能过佛菩萨的生活。过佛菩萨的生活就是入佛菩萨的境界。这一首偈的意思就很明显。我们今天身住在这个地方。只要「一切皆平等」。我们住这个地方是诸佛如来的境界。别人也住在这个地方。跟我们同住在一间房子里面。我住佛境界。他住人法界。不一样！感受不相同。心境不一样。像这些只要我们细心体会观察。不难明了。

　　怎样才能够看得到这个事实？古大德常常用的方法「止观」。也叫做修禅。初学的人最适当的方法是静坐、观想。现在我们可以利用这些科学技术的东西来协助。这是古人办不到的。古时候没有这些东西。我们如何来修学？静坐听经。静坐是入定。坐的姿势你能盘腿很好。不能盘腿也不要紧。只要坐在那个地方不要有任何打搅。修定的时候在家里最好把电话拔掉。门关上。电铃最好也切断。你修一个小时。这一个小时环境清净。自己必须把妄念放下。一心听讲。用电视可以。用录音带也可以。录音带实在讲比电视还要好。电视有画面。免不了也有干扰。画面不要了。闭着眼睛听。记住马鸣菩萨教我们听经的方法。不执着言说、不执着名字。也不要去想什么意思。一遍一遍的听。听久了心定。定就能开悟。这是个好方法。从前没有。

　　现在我们可以用这个方法。什么时候开悟？心平等就开悟了；你还没有开悟。心不平等。这里头要记住。你有求开悟的心。不平等。你开不了悟。有很多念佛的同修给我讲。他求一心不乱。我就回答他。「你肯定得不到一心不乱」。他说：为什么？一心不乱里头再加上一个一心不乱。乱掉了。你怎么可能得一心不乱？一心不乱是一个妄念都没有。你还有求一心不乱的念头。这是个妄念。这个妄念把你一心不乱破坏了。不能有一个念头。一句佛号念到底。念佛号的念头都不生。不执着。佛号一句一句念。真正到念而无念、无念而念。无念跟有念平等了。念佛三昧现前。一心不乱就现前了。你有念跟无念还不平等。你怎么能得念佛三昧？怎么能得一心不乱？我跟诸位说。真的说得相当清楚、相

佛教讲经说法知名法师

当明白。功夫就在自己去做。

　　怎么样去做？你想想看。自自然然表现出来。要不与《弟子规》相应、不能够与《沙弥律仪》相应。那是假的。《弟子规》、《沙弥律仪》要不要学？不要学。自然相应。你才晓得《弟子规》跟《沙弥律仪》是性德。自然做到。自性里本具的德能它就往外透。透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界、达到这个目标？「一切皆平等」。还要连上面这一句。「身住一切处。一切皆平等」。无论在什么地方。我们一般讲顺境逆境、善缘恶缘一切处。我们要修的是什么？修的是普贤行。普贤行是一切皆平等。礼敬。一切皆平等；供养。一切皆平等。愿愿都是平等法。菩萨法里头跟诸位说。最重要的就这两条。十大愿王这两愿最重要：礼敬、供养。供养对自己来讲。依教修行供养。不但是供养一切诸佛如来、供养一切菩萨。这里头确确实实供养一切众生、供养九法界众生。依教修行。我们回向偈：「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦」。这是供养。用什么？如教修行供养。

　　对诸佛如来来讲。诸佛如来欢喜。你是好学生、好弟子。依教修行。人天示范。修行证果给一切众生做榜样、做示范。这个榜样、示范就是供养。诸佛看到。欢喜心供养。这不是用物质。从哪里做起？从恭敬做起。礼敬。这个礼敬是周遍法界。上是诸佛如来。下是地狱众生。再扩展到植物、矿物。树木花草、砂石瓦砾。为什么？皆有佛性。皆有法性。法性跟佛性是一个性。换句话说。都是「唯心所现。唯识所变」。我们恭敬的是什么？恭敬的是性识。能现能变的是性识。没有形相。我们六根接触不到。缘不到。眼看不见、耳听不见。心也想不到。但是它现的相我们看见了、我们听见了。我们知道那个相就是性、就是识。宗门大彻大悟的人。老师问「会么？」随便拈一个表示一下。「在哪里？」就在这里。「在哪里」是说佛性在哪里、法性在哪里？随拈一物就是。然后再观察他的行为。他是不是真的会？还是在冒充的？如果真的会了。你就用十大愿王观察他。你看他处事待人接物是不是真诚的恭敬？是不是如法的供养？在这里就看到他是真悟还是假悟。他要是真悟。他的身语意三业。拿经教去一对比。果然如是。经教上所讲的在他身语意三业统统都见到了。那是真的；如果他的三业跟经教是相反的。他是假的。他没有悟。我们今天就讲到此地。

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