净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第六０六卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0606

　　诸位同学。请看「如来现相品」。香焰菩萨赞颂第六首：

　　【已证如来智。等照于法界。普入佛毛孔。一切诸剎海。】

　　向下一直到第九首。清凉大师给我们说的是「明微细入于毛孔剎中而作用」。这是说明后面总共有十六句。都是说不思议解脱境界。『已证如来智』。说明与会的这些大菩萨不是普通人。各个都是证入佛的境界。换句话说。都是等觉菩萨位。已证如来智。『等照于法界』。证得自性本具的般若智慧当然起作用。这个

佛教女居士讲经说法

作用就是照见。「等」是平等。与佛平等。称之为等觉；照尽虚空遍法界。有这样的能力。这个能力是我们大家的本能。可惜的是我们现前迷失了。并不是真的失掉。真的失掉就不容易得到。是迷失。什么时候能够得到？觉悟就得到了。一切众生最可贵的是觉悟。圆满的觉悟我们就称他作佛陀。佛在大经上说得好。「一切皆成佛」。哪个不成佛？所以佛佛平等。

　　昨天我们念的一句「一切皆平等」。我们在《无量寿经》上读到的。「一切皆成佛」。你们想想这两句经文的味道！成佛就是平等。平等就是成佛。平等的德性、德行就是戒定慧三学。所以三学也是自然而然的。不是佛说的。释迦牟尼佛给我们讲真话。他四十九年没有说过一句法。谁要是说佛说法。这个人叫谤佛。《金刚般若经》上就是这个说法。一点都不假。我们是不是在谤佛？我们都以为佛为我们讲经说法四十九年。没错。确实是讲经三百余会、说法四十九年。但是要晓得。没有一句话是他自己的意思。所以他一句话都没有说。平常大家来向他请教、来问他。他有没有说法？也没有说。那就是说决定不是自己意思来答复。怎么答复的？事实真相。这个事实真相不是自己创造的。不是自己心里头所想的。心里所想的会现相。那个相变质了。那是十法界依正庄严。佛要答复这一方面也不是自己意思。「随众生心。应所知量」。佛是这个答复。佛对于法身菩萨。几乎没有言说。全部都是现相。现相答复依旧是自然的现相。自然而然。确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理。然后我们对佛、对佛法就会产生信心。就知道自己应该如何来学习。

　　佛法没有别的。除妄念而已矣。有念皆妄。无念亦妄。这你去参去。到底是有念还是无念？有念是妄。无念也是妄。为什么？因为你有妄想分别执着。所以全是妄的；如果你要是离妄想分别执着。那就告诉

佛教讲经稿正信正行

你。有念是正。无念也是正。为什么？因为你没有妄想分别执着。不管是有念无念。都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多。为什么看不懂？为什么不能体会？就是因为妄想分别执着没有断掉。当然。断妄想分别执着确实不是容易事。但是你懂得这个道理。听说这个事实真相。总得要把这个东西淡化。不能完全断掉。一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分。你的性德就会透一分；淡薄两分。就会透两分。大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问。戒律我们还要不要学？要学。你要不学。你想把这些烦恼习气淡化一点。你淡不了。你做不到。理不能离开事。事不能离开理。理事是一不是二。理上我明白了。事上我做不到。这算不算觉悟？不算。算什么？世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一。这种聪明智慧为什么说它是八难之一？它虽然不是属于烦恼障。它是所知障。它不是真智慧。我们不能够不明了。

　　所以大乘经天天要读诵。有机会要多听闻。在生活工作、处事待人接物严持戒律。你的学问是真的实学。实实在在的学问。你不落空。如果你学的东西做不到。这有什么用？这个对你没有利益。如果说利益。只能够说阿赖耶里面种一个善根。你只能得这个利益。其它的利益你得不到。这一生当中要想往生西方极乐世界都不可能。修行证果当然更没有指望了。中国自古以来不论是哪个宗派。真正善知识没有不教你严持戒律的。禅宗虚云老和尚、密宗我所遇到的章嘉大师。这是真善知识。对于戒律、规矩非常重视。为什么？你所有的智慧、学问、德能。统统都要落实在你的生活工作、处事待人接物；你要不能落实。全是假的。纵然是你真的证得。你所学非所用。不能利益众生。不能成就自己的功德。总得要想想。你才知道真正的学问是在生活里头。人情事理念念都周到。那是什么？那是世出世间的大圣大贤。我们要看清楚。要能够体会得。不是在文字经本上用功夫。不是的。经本里面没有佛法。佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载。它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照。第一句是讲智。第二句是讲照。

　　『普入佛毛孔』。这入正报。前面讲的入依报。入剎尘、入微尘。这个地方入毛孔。『一切诸剎海』。「一切诸剎海」在哪里？在佛毛孔里面。一毛孔如是。一切毛孔无不如是。就像前面讲的一微尘如是。一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界。这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨。不是普通菩萨。什么时候我们自己证得等觉位。这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位。我们在此地听说。我们听到这种境界非常希有、非常羡慕。我也希望证得。怎么证得？前面菩萨把纲领说出来了。「一切皆平等」。你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果。因缘大经上常讲很复杂。无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘。跟这个地方讲的微尘、毛孔一样。你说毛孔里面有「一切诸剎海」。微尘里面是「一切剎微尘。见身在彼中」。你想想这个境界。这个境界难思。不思议的境界！

　　早年贤首国师很聪明。皇帝礼请他在宫廷里面讲经。讲到这个境界大家听不懂。他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子。请皇帝走到这个亭子当中站站、看看。皇帝明白、觉悟了。他在那个亭子当中一站。八面镜子互相照到。看到自己的影像。每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做亭子。做像天文太空馆里面半圆形的。就像天空一样半圆形的。我们在这个建筑里面放很多圆的镜子。可以放几百个、几千个。人往当中一站。每一个镜子里头都有你。而且这个镜子互相的在照。要是做一个圆球。那就更圆满了。做一个圆球。里面全部镶成小的圆镜子。镜子照镜子。人要是到这个圆球中心去站一下。这个境界就现前了。

　　一个镜子就像一个毛孔。一个镜子里面所有镜子都照在里面。你在一个镜子里面现身。每个镜子统统现身。而且每个镜子里面你去看。无尽的身。可以体会到一些。要知道像是什么？影像。十法界依正庄严全是影像。毛孔、微尘是心现识变的。心性没有大小。而且没有生灭、没有来去。不常不断。不一不异。现这个境界。我们虽然没有入这个境界。如果我们想一个圆球。圆球里面统统都安上镜子。人站在当中。光光互照。这个境界能现前。你能看到自己是无量无边身。不是千百亿化身。千百亿它还有数字。这个没有数字。最简单的你是用两面镜子。一个在前面一个在后面。你就看到你自己镜子里头的影像。你去数。你能数出多少？数不出来。无有穷尽。佛菩萨现身。现应身、现化身无量无边。就像这个道理。现无量无边身。第七首：

　　【一切佛国土。皆现神通力。示现种种身。及种种名号。】

　　这是起作用。我们读了这个经文

佛教之讲经

。自己要想想。要记住佛的教诲。「一切法从心想生」。这句话重要。决定不能够疏忽。我们想佛就作佛。我们想魔就作魔。这是我们修行证果的最高指导原则。是我们得究竟圆满福慧修学的总纲领、总原则。有同学来问我。烦恼习气很重。很想转。转不过来怎么办？这个问题实在讲是你知之不真。你每天也读经也听经。你没有真正懂得。没有真正明了。要是真正明了、真正透彻理解「一切法从心想生」。你自己就可以反省一下。我是想作佛。还是想作鬼？还是想下地狱？一念！现在大家都知道世间有灾难。怎么来的？你应当比什么人都清楚、都明白。「从心想生」。

　　我今天到这个世间来。我常讲我们来是业力来的。这个没有关系。不管什么身分。无论什么因缘。来了就好。学佛之后觉悟了。会转了。这一般人讲会改造命运。那就很自在了。所以学了佛。你就有本事改造你的命运。决定不受业力主宰。我们这个佛就没有白学。我们得感谢世尊。感谢诸佛菩萨对我们的辅导。我不再受命运主宰了。我可以创造命运。所以都在一念之间。如果学佛菩萨。我们来到这个世间干什么？来救苦救难的。有能力吗？有。有能力、有智慧。释迦牟尼佛留下的经论就给你做后台。就在你背后支持你。只要你能够信受奉行。你有智慧抓住重点。改变自己就是造福众生。自己是大家一个最好的形象。

　　我常常说。世间妖魔鬼怪再多。他能害哪些人？妖魔鬼怪能够控制、能够掌握自私自利的人。你有嗜好、你有欲望。你就被他控制了。《西游记》里头有个孙悟空。神通广大。他有个小辫子被观世音菩萨抓到。永远受观世音菩萨控制。他什么毛病？喜欢戴高帽子。就是一般人所谓的喜欢别人恭维他、赞叹他。观世音菩萨送一顶高帽子给他。他欢欢喜喜接受戴在头上。一戴下去之后。哪里晓得是个紧箍咒。高帽子就是紧箍咒。人家抓住你的缺点。投汝所好。他就利用你。你就落入魔掌。如果孙悟空真正做到八风吹不动。观世音菩萨对他无可奈何。你们想想这个味道！《西游记》虽然是个小说。里面有很深的哲理。每一个节目里面都有很深的智慧。都在引导我们开智慧。一般人不懂。把它当小说看。得不到真实的利益。佛门里面常说「圆人说法。无法不圆」。圆顿根性的人看《西游记》是什么？《大方广佛华严经》。《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》。中国过去这些小说。你说哪一样不是《大方广佛华严经》？你不会很可惜。要怎样才会？一切皆平等。离妄想分别执着你就会了。世出世法点点滴滴无一不具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好。贵的是你要能入。

　　『一切佛国土。皆现神通力』。「一切」指的是什么？毛孔里面的一切诸国土、诸佛剎土。「皆现神通力」。一点都不错。一微尘一切微尘。一毛孔一切毛孔。都显示虚空法界剎土众生。虚空法界没有缩小。微尘、毛孔没有放大。就像镜子一样。明镜镜子不大。看到山河大地的景象都在里面。山河大地没有缩小。镜子没有放大。都在里面。我们细细在这里头去思惟。没有大小。我们的思惟只能思惟个彷佛。真相想不到。为什么？真相是不思议。真相才能现前。我们现在用思议。只能够见到真相的影像。不能见到真相。影像尚且如是。何况真相？

　　这里面起了神通妙用。哪些神通妙用？『示现种种身。及种种名号』。举两个例子。「种种」表无量无边的色相、无量无边的德能。用意在哪里？无一不是帮助众生觉悟的。这个境界确确实实是永恒的。虽然它是个生灭相。它生灭相续。它不会断。所以这个现象不常不断。虽然它不常。但是它不断。换句话说。永远在我们面前。可是我们被烦恼习气、利欲熏心。这个心熏黑了、不明了。这些垢秽把我们的心性遮盖了。严重的遮盖。心性里面的般若智慧一点都透不出来。透出来的一点点变成了烦恼习气。于是造成起惑、造业、受报。变现出轮回的影像。六道轮回还是影像。迷在这里头出不去。就好像睡觉做恶梦醒不过来。在梦中受苦受难。惊慌失措他醒不过来。所以诸佛菩萨说他为「可怜悯者」。真正可怜可悯。

　　佛菩萨来帮助他。「示现种种身。及种种名号」。「种种身」是给他做榜样。身教；「种种名号」。言教。教化众生这两个是重要的手段。做样子给他看。教导他。这就对了。名号都是表法的。名号功德不可思议。我们见到形象、听到名号。就要觉悟。懂得它所表之法。这个样子学习。你就真正得受用。这个样子学习活活泼泼。听到「南无本师释迦牟尼佛」。这个诸位在法会里常常听到的。你有没有醒过来？「南无」是皈依。皈是回头、回归。依是依靠。我的老师是大圣人。圣人就是对于宇宙人生诸法实相通达明了。我现在胡涂。什么都不知道。我要依靠他。我要跟他学习。我要听他教诲。「南无本师」是这个意思。名号就是他教学的总纲领。「释迦」中国的意思是能仁。能以仁慈的心、仁慈的行处事待人接物。「牟尼」是清净寂灭。是对自己。寂灭就是「一切皆平等」。寂灭是心里头一念不生。那就平等。起一个念头。就不平等。

　　一切皆平等。一切皆成佛。本来就是的。你的真心是平等的。你的真性本来是佛。佛是什么意思？佛是圆满的觉悟。本觉、大觉、究竟觉、无所不觉。这叫佛。这是你自性本来具足的。具足这三大类：智慧、能力、相好。所以叫本善；缺少一样就不善。你的善就不圆满。「人之初。性本善」。本善里头具足这三个圆满：智慧圆满、能力圆满、相好圆满。你的能力没有一样不会。无所不知、无所不能。无所不知是智慧圆满。无所不能是你能力的圆满。没有一样你不会的。智跟能圆满了。相就圆满。相是果报。我们想想。我们自己的身相不圆满、有欠缺。身体不好、相貌不庄严、身体不健康。你有没有想到那是什么原因？也有不少同学来问过我。业障！能不能转？能！相随心转。体质也随心转。如果我们把凡夫的心转变成佛心。相就好了。你的相就跟佛的相一样；能把我们的心变成菩萨的心。我们的相就是菩萨的相。身就是菩萨的身。它怎么会不圆满？今天有些人相貌不好去整容。我曾经见过也听说过。整得一身的毛病。佛法叫你整心。心改变你容貌。看相的人常讲「相随心转」。你要找整容师错了。愈整愈糟糕。愈整愈丑陋。一点都不错。他不晓得事实真相。

　　西方香焰菩萨偈颂第八首：

　　【能于一念顷。普现诸神变。道场成正觉。及转妙法轮。】

　　前面一首偈是讲现身。这一首偈里面就很具体为我们说出来究竟是哪些神变。从这一首偈我们就能够联想到八相成道。诸佛菩萨展现的是八相成道。『能于一念顷』。「一念顷」是讲时间之短。『普现诸神变。道场成正觉』。这是举一个例子。我们一定要晓得。意思是说可以在无量无边微尘剎中、无量无边毛孔剎中。「一念顷」就能示现八相成道。八相成道能现。其余的无一不能现。《普门品》里面讲三十二应。《华严经》讲五十三参。三十二、五十三不是数目字。表法的。为什么？一一法中都包含着无量无边。重重无尽。就跟我们在上面经文里看到的一样。重重无尽显示出本善。显示出大圆满。智圆满、德圆满、相圆满。德是能力。

　　在这个地方实际上也是告诉我们。我们学佛学什么？就学这三个圆满。我们现在这三样都欠缺。欠缺得太多。佛告诉我们不必害怕。为什么？三个圆满是我们自性本来具足的。问题是如何恢复自己的性德。九界众生、六道凡夫迷失了自性本善。迷失不是真的失掉。就像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们：「本觉本有。不觉本无」。这两句话给我们很大的信心。本觉本有。本有当然可以恢复；不觉就是妄想分别执着。不觉本无。本无当然可以断掉。问题就是我们觉不觉悟。我们肯不肯发心把它断掉？果然觉悟。真肯发心断掉。就断掉了。你断不掉。断不掉怎么回事情？你没放下。心想在作祟。依旧随顺烦恼习气。你的心不清净。你妄念很多。自私自利的念头太重。你被这些东西控制。所以你在六道轮回永远没有出头的日子。

　　释迦牟尼佛当年在世。整个僧团我们在经上常常看到一千二百五十五人。经上讲一千二百五十人。还有五的零头省略了。实际上是一千二百五十五人。这么大的一个团体。大家在一起生活都能够遵守六和敬。世尊威神的加持。他们的生活。日中一食。树下一宿。三衣一钵。什么都没有。所以我们要常常想。世尊是怎么教的？用什么方法教？这些人是怎么学的？都证阿罗汉果、都证菩萨果位。没有教科书、没有讲义。没有什么参考数据。我们今天搞这么一大堆。愈搞愈胡涂。愈迷愈深。堕落在文字障里面。现在我们再问。这些经文还要不要？又不能不要。不要就没有依靠了。经典上讲得很好。

佛教法师讲经文法

佛陀在世。佛是依靠。无需要经论；佛不在世。经典是依靠。释迦牟尼佛灭度之后。一万二千年法运之中。一切众生要想学佛。唯一的依靠是法宝。三宝里头法宝第一。

　　什么是僧宝？依教修行的是僧宝。诸位要把这句话听清楚。要把这几个字看清楚：「依教修行」。依教起解而不修行。他不是僧宝。清凉大师讲得很好。「能说不能行。国之师也」。你只有言教能教人。你的行不行。你的言教没有错误。完全依照经典怎么说。你就怎么说。字字句句没有违背经论。这算是好老师。不误人。「能说又能行。国之宝也」。所以三宝是要能行的。能解又能行。这才叫宝。能解不能行。我们通常讲。可以担得起法师这个称呼；能说又能行。这才是阿阇黎。这才是和尚。这是僧宝。在家居士能说又能行。他也是僧宝。僧宝不一定是出家人。在家人一样。出家在家男女老少。只要你能解又能行

乡镇宗教佛教讲经交流

。你就是三宝之中的。所以要能行。特别是普贤大行。普贤法门最重视的是行。行不离开智。智是辅助。《华严经》上就显示这个意思。普贤为长子。文殊为庶男。你就晓得这部经重点在哪里？重点在行门。

　　我们看看造像的表法。毘卢殿供养毘卢遮那佛的。毘卢遮那佛没有形像也给他造个形像。他的右手是普贤菩萨。他的左手是文殊菩萨。佛法尚右。右面最大。站在这面大。你就晓得哪一个是尊、它着重在什么地方。解行并重。特别着重在行门。我们不能不晓得。唯有示现种种神力。才能帮助种种不同根性的众生。才能应付种种不同的环境。目标只有一个。帮助众生破迷开悟。这是主目的。其它的全都是附带的。主一个。附带的很多。我们讲主从。这一个团体里面。一个僧团。主是释迦牟尼佛。随从他的那是附属的。比丘众有一千二百五十五人。还有菩萨众。还有优婆塞众。还有优婆夷众。所以主是一个。从是很多。我们明白这个意思。佛陀教化众生。主是破迷开悟。由此可知。八万四千法门是从。用什么方法达到破迷开悟？方法很多。那个方法是灵活的。时时刻刻都在变化。我们自己修学就明了了。智慧是第一。有智慧就有能力。聪明人学东西一看就会。一听就会。一接触就会。智很重要。人有智慧。反应灵敏、反应快速。察言观色。人家一点点暗示。就晓得什么样的用意。思想敏捷。动作也敏捷。这样才能为众生服务。一看众生需要什么。不要等他说。

　　我们学会建立在此地。我们常常在街道上行走。看到这边的居民都是老人。老年人需要什么？我们一看就晓得。需要人照顾、需要人安慰。照顾什么？当然最重要的是饮食起居。生活上的照顾。我们常常请他们吃饭。做他喜欢吃的东西。我们还打听他们喜欢吃什么。我们家里人无论是男众女众。各个都要会做；你不会做。你就不能照顾这些老人。你就不能为他们服务。遇到的时候。亲切的问候。他心里得安慰。这些老人我们想象当中知道。他们的儿女大了。离开此地在外面工作。外国人的教育跟中国不一样。年轻人能够自立了。很少回来看父母。逢年过节老人生日。寄一张卡片。老人心里感觉很温馨。「这个儿女没有把我忘掉。还想到我的生日。」我们应当怎么做？我们应当代替他的儿女。尽一分孝心。我们现在能力很有限。现在我们请他吃饭。一个星期一次。星期六的晚餐；到我们真正有能力的时候。我们每天供应。

　　外国人饮食习惯。晚餐是一天的主餐。不像我们中国人。我们中国中午是主要的一餐；尤其是学佛。日中一食。我们中午是最重要的一餐。早晨、晚上都没有中午这么重视。外国人是晚餐最重视。他们工作上班。中午吃一点面包、三明治。喝一杯牛奶、咖啡。晚餐是最重要的。所以我们将来有能力提供晚餐。照顾附近的老人。好！年岁太大了。他每天主要的一餐我们提供给他。素食。我相信我们能做到。不能够三餐供应。我们供一餐。每天供应一餐肯定可以做得到。所以我们家的人各个都是厨房的高手。每一位都要学。住在这个地方的居士也要学。我们在这里利用这个机会。在这个地方修布施。

　　诸位要晓得。我们这一餐饭。财布施、法布施、无畏布施统统具足。我们下厨房做几个菜。是我们内财布施；老人在吃饭的时候我们陪他一起。一面吃饭。一面话家常聊天。这是温馨。温馨对他是很大的安慰。这是法布施。让他感觉到年老了。他有依靠。净宗学院可以依靠。他没有忧虑、没有恐怖了。无畏布施。诸位要晓得。这就是大乘佛法。我们在这里培养自己的清净心、平等心、慈悲心、真诚心。你怎么培养？就在这个环境里培养。就在这里头去练。我们这样真诚热心照顾人。人家会想到「这佛教是不错。这些学佛的人真的都是好人。都很善良。都没有恶意。」这就是弘法利生。不是天天口里讲。是要做到。我们对人要有礼貌。走路有走的样子。坐有坐的样子。站有站的样子。言语有分寸。这些客人来看到心里生欢喜心。他到别的地方看看。「你们跟别人不一样。每一个人和颜悦色。和蔼可亲。」

　　学佛我们真正的成绩都在形象上。你到底学了多少、你得了多少受用。全在你身上。你的一举一动、一言一笑。这是我劝导大家的。希望大家在此地做真正的佛弟子。真正的佛弟子要像佛。心要像佛。像佛心。思想要像佛。行为要像佛。言语要像佛。我们现在要认真落实。从哪里做起？从《弟子规》做起。如何能做得好、做得有效果？互相勉励、互相警策。自己一定要知道。要肯定毛病习气很重。无量劫来的毛病习气不说了。这一生你从小到现在。三、四十岁。三、四十年的恶习气。一下要把它改掉。谈何容易？古人修行比我们容易。为什么？他从小就受过好教育。《弟子规》在中国流行一千多年。哪个人家家长不用这个教儿女？最近这一百年才把它丢掉。学西方人。现在知道问题出来了。西方本身问题也出来了。西方人过去的道德教育是宗教。现在科技发达。信科学不信宗教了。宗教是神圣的教育。大家把神圣的教育都丢掉了。伦理道德完全没有了。造成社会的动乱。造成世间天灾人祸。

　　许许多多同修。几乎已经感触到灾难在眉睫之间。马上就要来了。我们怎么办？唯一的一条道路是学佛。认真学佛。我们要想度自己、度众生。除这一条路之外。没有更好的路可走。我们不能辜负诸佛菩萨对我们的爱护。诸佛菩萨就在我们的周围。我们肉眼凡夫不认识；通过《华严经》的学习。我们现在有了一点消息。知道诸佛菩萨就在我们的周围。我们的周围一切人一切物一切事。全是诸佛菩萨不思议的神通变化。只要细心观察。你知道周边所有的一切。充满了真实智慧。充满了无量的德能。我们学之不尽。无边的相好。所以。我们要真学。真学。古来祖师大德常常讲从根本修。根本是存心。

　　现在第一堂课。我劝同学们三个月。三个月的时间把第一堂学好《弟子规》。《弟子规》的学习方法。跟《沙弥律仪》、《太上感应篇》这些学习的方法。一天学一条。两天就学两条。我想三个月九十天大概都学完了。沙弥律仪的十条戒跟《十善业道经》上大同小异。一天学一条。十条戒十天就学完了。学完之后。这一生当中永远保持。尽形寿受持。我们的受。受就是学。一天学一条。不要学多。二十四门威仪。每一个星期学一门。二十四个星期毕业了。半年就完成。所以在二00二年这一年当中。你们想想看这三个课程。这三个课程都是属于行经。要落实的。变成自己生活行为。我们的重点放在这里。我讲经。你们随着听。这个听有好处。帮助你开智慧。帮助你拓开心量。但是如果不能够落实在生活行为当中。听这个东西是狂慧。没有用处。人一定要有实学。别人怎么作法与我不相干。我绝不受外面环境影响。自己胸有主宰。有智慧、有禅定。不被环境动摇。不会被外面言论干扰。有定有慧。一天学一条。学好之后保持、受持。我一天受一条。要永远的保持。哪有不成就的道理？

　　学有方法。不能贪多。你们《了凡四训》好像也学了很久。到这个山上来常常讲。都在那里读。都在那里学习。自己也都讲给别人听。做不到。有什么用处？今天我教给大家学一条。这个方法是早年章嘉大师教给我的。他教给我学戒律。学一条。这一条学到了。做到了。你就得戒。你就得一条；两条学会了。你就得两条。你要不落实。你没有得到。形式没有用处的。拿着本子天天在读诵、在研究、在讲解。是形式。你有没有做到？经论也是如此。佛经典上讲的境界。有没有契入？换句话说。有没有变成自己的境界？契入就是自己的境界。看看经上讲的佛菩萨那么大的心量。我们自己心量有没有拓开？如果真的拓开了。受用无穷。真解脱。大自在。虽然不能像佛。比起一般世间人。那人家不能跟你相比。起心动念照顾尽虚空遍法界的众生。从哪里照顾起？从周边照顾起。靠近的。周边照顾起。这佛法讲「缘」。近周边这些人缘成熟了。慢慢扩大影响。影响到尽虚空遍法界。

　　事我们现在做不到。心、愿圆满的。我们这样的修行方法。不断加速度的提升自己境界。可不可能在我们一生当中契入等觉菩萨境界？在理论上讲肯定的、可能的。真能做到吗？要看你自己。这不能问别人。这是自己的事情。别人帮不上忙。能不能入等觉菩萨的境界。就看你是不是把经典上所讲的道理变成自己的思想、见解。经典上所说的处事待人的这些原理原则。这些细微的细行。你是不是统统落实了？你接触一切众生。开口说话是不是经典。没有一句废话？释迦牟尼佛一生没有一句废话。无论跟什么人接触。他所说的话记录下来是经典。我们能不能在日常生活当中接触一切人。一开口你把它写下来那就是经典。你要能够这样子学习。真正做到了。你这一生就能证得等觉菩萨的境界。这个事情问自己。不能问别人。佛用三藏经论来帮助我们。我在此地跟诸位同学一起学习。我用这个来帮助你。我们今天在一起学习经典。是我们这一生唯一的一桩大事。其它的是小事。微不足道！

　　我原本想着今年中国的农历年到香港跟大家会合。现在一想时间很匆促。三月底访问韩国。四月初访问日本。还有农历元宵节。马来西亚、马六甲有一场讲演会。是我在一年前答应他的。这个一定要去的。所以我看看这个时间很匆忙。香港这一次我就取消了。我把这个时间放在新加坡继续讲《华严》。否则的话讲经停的时间太长。所以这一次打算到香港过年取消了。下一次到香港我们继续讲经。时间宝贵。一定要把它抓住。不能够空过。我们现在三个地方都有摄影棚。香港、新加坡、此地。现在古晋那边也要建一个摄影棚。我还要去劝导他们。古晋高山。怕的是湿气太重、湿度太大。这些器材保养比较困难。不能不考虑到。我们现在看看这些地方。图文巴这个地方气候不错。是属于大陆性气候。干燥。器材保养容易。

　　学习环境不能不考虑。我们是凡夫。从凡夫转变来学佛、学菩萨。总希望自己能学得像。不能完全像。至少有几分像。佛菩萨绝不浪费时间。佛菩萨绝不空过一日。念念行行利益众生。不为自己。不为自己跟诸位说是真正成就自己。念念都为自己的反而毁掉自己。诸位细心想想我这句话。起心动念都为自己。自私自利。毁掉了自己；念念为众生。我所学的一切。都是为众生学的。我要帮助众生。为众生服务。我懂得的愈多。我服务的项目就愈多；我珍惜我的时间、光阴。我为众生服务的时间就愈长久。没有一个念头不是为众生的。

　　我让大家学讲。你们来说「讲不好」。哪有一个人一发心出来讲就讲好的？没有这个道理。我初学讲经的时候。讲第一部经。讲的时间是一个半小时。我要准备四十个小时。哪有那么容易？发心讲、肯讲。讲得不好才要出来讲。讲得好就不必了。我学成功是喜欢讲。我这个喜欢就是学习。讲经在哪里学？在讲台上学。离开讲台你要是讲好。不可能！我自己的经验当中。前面大概三部经。我的准备就是一个半小时需要四十个小时的时间。往后就有进步；讲第四部、第五部的时候。大概二十个小时就行了。讲上个两年、三年。就可以扯平了。我一个半小时的讲经。我只需要两三个小时的准备。十年之后。我用一天的时间准备。大概是八个小时。可以讲十次。我的时间就很多了。就可以出去玩了。愈讲愈熟。现在一天讲四个小时。一个月讲一百多个小时。我每天还是很认真去读。还是很细心的圈点。你们看起来很轻松不费力。四十四年了。年岁愈大。愈感觉得时间不够用。世间人为财为利分秒必争。我们今天为自己的道业。为帮助一切苦难众生。我们也要分秒必争。

　　所以看到佛。在此地讲的「道场成正觉。及转妙法轮」。转妙法轮就是我们今天讲的弘法利生。弘法利生要从讲台上落实到生活上。菩萨法就是六度、就是四摄。在《华严经》我们看得太清楚了。从初发心到等觉。他修什么？十波罗蜜。我们怎样把十波罗蜜落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？这叫真正修行、真正修菩萨道。决不是展开经典空说而已。空说是没有用处。要做到。时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1786.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8794.html。