净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 六百零七

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大方广佛华严经　　（第六０七卷）　　2002/1/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0607

　　诸位同学。请看「如来现相品」。香焰菩萨偈颂第九首：

　　【一切广大剎。亿劫不思议。菩萨三昧中。一念皆能现。】

　　这一首偈还是说微细入于毛孔剎中所起的作用。『一切广大剎。亿劫不思议』。先把菩萨的境界跟我们说出来。然后让我们了解事实的真相。这是不思议的境界。如何能够证实？能够契入？末后这两句说出来了。『菩萨三昧中。一念皆能现』。契入没有别的。就是在一心、一念。九法界的凡夫为什么不能够契入？我们要明白这个道理。没有得一心。由此可知。净宗所修的法门确确实实是个直截了当的法门。为什么？它修一心。一心就是一念。所以我们如果得一心不乱。华严境界就契入。菩萨毛孔当中所现的大用。我们要知道。这个作用是圆满的。为什么？性德的流露。心性是圆满的。一心不乱何尝不是明心见性？这个道理要懂。

　　在这首偈子里面我们要学的。就是要学「菩萨三昧中。一念皆能现」。菩萨的三昧。三昧是正受、是正定。在哪里修？怎么修法？你要问说在哪里修？一切时一切处。一切顺逆境缘都是菩萨道场。用什么方法？那真是叫八万四千法门、无量法门。问题是我们不会。宗门教下祖师大德常常提醒我们。「你会么？」这句话的意味深长。这句话的境界不可思议。「你会么？」给诸位说。全在日常生活当中。事相殊胜妙好。佛法里面讲无比的庄严。我们一般人讲都做到尽善尽美。心地清净一尘不染。就是三昧。修行到哪里去修？一般人总是要找一个清净环境。深山里面人迹不到。没错。确实有这种根性的人。有此必要。特别是对初学。为什么？初学的人环境影响你的情绪、影响你的身心。不能不选择。这是初学。

　　我们选择这个地方建道场。理由亦复如是。尽量避开诱惑。减少不善的影响。这样的环境有助于我们身心的清净。可是诸位必须要记住。这是一种过渡时期的手段。也就是初学要用这个手段。我们现在是初学。初学有初学的修行方法。有教导的方法。学做人、学办事。自古以来。初学着重在修福。老修着重在修慧。度众那要福慧双修。无论是宗门教下。总不外这三个阶段。这三个阶段在《华严经》里面有没有？有。但是跟一般修行不一样；《华严经》这三个阶段融合在一起。所谓「行布不碍圆融」。行布就是次第。「圆融不碍行布」。所以《华严》这个方法快速。跟大乘不一样。速度快、成就高。《华严》多听。你的心量自自然然拓开了。这是大乘法里头没有的。舍不舍次第？不舍。还是要从严持戒律做起。你在日常生活当中严持戒律。处事待人接物要守规矩。

　　我们现在是初学。难在哪里？我们的坏习惯养成自然了。诸位到这个地方来共同学习。年龄都是三、四十岁。有些同学接近五十。半百之年了。从小养成的坏习惯。现在听了佛法。很想发愤用功来改自己的毛病习气。难。很难！想改也改不掉。这是什么原因？古人所讲的「少成若天性。习惯成自然」。你已经养成习惯了。我们要不要改？要改。不改不能成就

佛教消灾延寿名法师讲经

。不改。你的成就只是阿赖耶识里面种善根。善根增长不能成熟；要是真正去改。你这一生当中决定成熟。说老实话。为什么改得这么困难。为什么改不掉？说实在的。你对于事实真相认识得不清楚。虽然听经听了这么久。懂不懂？好像懂了。细细的去观察你没有懂。似懂非懂。我们要问。为什么会有这个现象？这个现象是当然之理。为什么说当然？因为你没有做。你没有落实。你说「我懂了」。你的知没有通过试验。你这个知就不真实、不踏实。怎样试验？日常生活处事待人接物。这是试验。

　　我们在讲席里头常常讲。要把佛经里面讲的这些道理变成自己的思想、见解。这是试验。就在日常生活当中。我的思想、我的见解确实改变了。把我自己从前对一切人事物的想法、看法放弃了。统统换成佛菩萨的想法、看法。通过试验。佛菩萨在经论里面教给我们断恶修善。这些教诲我们要把它变成自己的生活行为。境界现前。一切人事物立刻就能够判断是非善恶。有这个能力。是善的要去做。不善的不但不能做。念头都不起。通过这个试验。天天在试验。年年岁岁在试验。尽形寿不舍离。这个样子你的解跟行就相应。功夫就得力了。改毛病、改习气不是难事。轻而易举。所以感觉到困难。没有去做。很想做、想统统都做。做不来。太多了。

　　章嘉大师教我们。一天做一条。今天我修不杀生。我真的把它落实了；明天。我修不偷盗。不是说到明天我修不偷盗。我就可以杀生了。不是这样的。学了一条之后要保持。受持。这样一天学一条。三个月你就脱胎换骨。你就不是凡人了。你能够保持个两三年。你就是圣人。真佛弟子！所以功夫得力从哪里下手？绝不贪多。积功累德。一天一条慢慢的累积起来。你就成了德。用这个办法。你看看了凡先生。了凡先生是怎样断恶修善的？用功过格。一天也是一条两条。他不是一天要做个几十条、几百条。不是！这个样子做。扎实、脚踏实地。《太上感应篇》印光大师一生极力提倡。也用这个方法。一天学一句。我在这一天一定要做到这一句。到第二天我就学两句。第三天我就学了三句；真肯这样作法。三个月到半年。你的气质就不一样。古人讲「读书在变化气质」。我们佛法里面讲转凡成圣。你虽不是大圣是小圣。小乘须陀洹就是小圣。初信位的菩萨就是小圣。我没有证得须陀洹、没有证得初信。总跟初信、须陀洹靠近了。我们学天台大师的话。不能证得圆满位。我要证得分证位。须陀洹的分证位、初信菩萨的分证位。你说这行不行？肯定可以做到。

　　勇猛精进。对自己不能纵容、不能姑息。对自己真的要严格的约束。对别人要宽宏大量。你看看许多人学佛。学到老一无所成。什么原因？就这个地方搞错了。他对自己很宽大。对别人要求很苛刻。彼此两方面都不得利益。你对别人严格要求。别人看你自己也做不到。对你生怀疑、对你生误会、对你产生叛逆。自己对自己过分的放纵、放逸。德修不成。学不能进步。一直到老死后悔莫及。可是我们看看现前一般学佛的人。到临终后悔好像还不多。至死不悟。你说可怜不可怜？这种人我们晓得果报在三途。真正学佛要记住。「菩萨三昧」。方东美先生把佛法介绍给我。他说「学佛是人生最高的享受」。人生最高的享受是什么？菩萨三昧。最高的享受不是吃得好、穿得好。不是世间名闻利养、荣华富贵。不是这个；最高的享受是你真正觉悟了。身心清净一尘不染。最高的享受。身语意业教化众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。这是真正享受。

　　释迦牟尼佛当年在世间为我们示现的最高的享受。你看他的生活三衣一钵、日中一食、树下一宿。我们看到他不是苦不堪言吗？王子。他可以作帝王。他为什么过这种生活？这种生活比作国王享受还要殊胜。我们凡夫看不懂。凡夫当然看不懂。你迷在五欲六尘之中。你不知道。这一桩事我们要细心去观察你才能明了。粗心大意你看不出来。在中国古代。颜回之乐孔老夫子知道。别人看不出来。别人看颜回穷途潦倒。过着最低的物质生活。夫子知道他快乐。不亦悦乎！世间人以为什么是乐？名闻利养是乐。荣华富贵是乐。物质生活过得非常好这是乐。以为这是乐。在新加坡。我看整个新加坡这个都市里头有一个真正快乐的人。许哲。是新加坡最快乐的人、最幸福的人。在新加坡的同修。你们想想我的话。你们仔细的观察。人生最高的享受是心地没有一个恶念。身口没有一个恶行。这才是真正之乐。真正的享受。

　　方东美先生在佛经里面看出佛菩萨。说出这么一句话不容易。他们这个生活是人生最高的享受。我们一般人看不出来。说不出这句话来。由此可知。他能说得出这句话来。他没有入这个境界。也非常靠近。我们佛法里面说。他没有证得究竟位。他证得分证位。感受到佛菩萨生活的气氛。他才能说得出。我们在日常生活当中什么最重要？三昧最重要。三昧叫正

在佛教讲经开幕上的讲话

受。你想想这个名词的意义。受是享受。正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常。什么叫不正常？心有忧喜。身有苦乐。这个享受不正常；反过来看。诸佛菩萨的享受。心没有忧喜。身没有苦乐。这叫正受。再说得明白一点、明显一点。心没有烦恼、没有习气。身没有生老病死。这是正受。

　　释迦牟尼佛为我们示现的。他是为生老病死而发心修行的。生老病死这个问题不能解决。那他的修行就没有结果。这个问题他真的解决了。没有生老病死。生老病死是从哪里来的？是从苦乐忧喜里头来的。是从妄想分别执着里头来的；离妄想分别执着。觅生老病死了不可得。这个话意思很深。一般人听不懂。离妄想分别执着。你的真心本性现前。自性里头本具究竟圆满的般若智慧。般若智照之下。你了解宇宙人生真相。哪有什么意思？确确实实了不可得。这个问题才真正得到答案。真的搞清楚、搞明白了。明白人的生活。起心动念都跟虚空法界剎土众生融合成一体。他怎么不快乐？他怎么不自在？全部华严的境界就是菩萨三昧正受。我们要想恢复正常的享受。那就先要把不正常的享受放下。初学的过程当中。事要放下。为什么？事不放下会影响你。你看到这个事相。你那个心又动了。烦恼又起来了。要远离。真正得三昧之后。这个事要不要放下？不需要。为什么？「理事无碍。事事无碍」。得大自在。

　　初学不行。佛为弟子所制的这些禁戒。这个不能做。那个不能做。完全是教初学。像我们教子弟一样。教小朋友。小朋友不懂事、无知。要告诉他「这个不能做。那个不能做」。吃东西「这个不可以吃。那个不可以吃」。说了许多禁忌；到他长大智慧开了。他都通达了。还需要教这个吗？不需要。小时候已经养成习惯。自自然然他就合规矩。孔老夫子他自己也说。七十以后言谈举止不用作意。自然合规矩。这个合规矩就是佛法里面讲的法身菩萨「理事无碍。事事无碍」。虽然事事无碍。不失规矩。不杀生、不偷盗、不淫欲。佛要不要去持戒？不需要。自然就是这样。从来没有起个心、动个念「我要持戒」。自自然然就如法。那就叫做究竟圆满。我们的心还会被外面境界所转。还会受外面境界影响。那你就得受戒。自己要问自己。哪一个人不受外头环境影响？不受外面境界影响的。一个也找不到。

　　我这一生当中没有见过也没有听说过。所以佛、菩萨。很多菩萨是古佛再来的。读《华严》我们很清楚。应以什么身得度。他就来现身。应化到我们这个世间。首先树立一个形象给我们看。为我们做一个样子。做个榜样、做个模范。中国大陆讲「样板」。供养大众。希望大众见到、听到。能有所觉悟。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛。《梵网经》上他老人家自己说。这一次是第八千次。常常到这个世间来。菩萨应化在这个世间。作菩萨、作比丘、作优婆塞、作优婆夷。不知道有多少！应化在社会里头各行各业。哪个行业里头没有佛菩萨？如果没有佛菩萨。这世间还得了？那不知道乱成什么样子！今天这个世间。大家晓得妖魔鬼怪多。佛菩萨也不少。要没有佛菩萨应化其中。这个社会早就毁灭掉了。佛菩萨应化在其中。把这个事情平衡了。还能维持这个样子。我们这个乱世、这个乱象能不能转好。完全看众生的觉悟。众生觉悟。首先自己觉悟。

　　所以我问同

小度佛教证法师讲经

学们。你们是愿意作菩萨？还是愿意作妖魔？什么是妖魔？存心损人利己。这是妖魔；存心舍己为人。这是菩萨。菩萨跟妖魔。就在自己一念之间。我给社会大众带来烦恼。我就是魔王。魔子魔孙；我给社会大众带来是清醒的觉悟。那你就是菩萨。真佛弟子！真佛弟子你的前途一定是往上升。魔的弟子你将来必定堕恶道。这个事情自己要清楚。自己要下定决心。摆在面前「佛」、「魔」两条道路。你走哪一条？佛的道路开始走起来好像很辛苦。愈走愈自在。愈走愈快乐。那个路是宽的。魔的道路眼前走起来好像满幸福。为什么？五欲六尘、名闻利养。起心动念都是害别人。这个路子前面是狭窄的。愈走路面愈狭小。走到最后阿鼻地狱。我们不能不明白。

　　菩萨三昧怎么修法？经上讲得很好：「一念皆能现」。就是一念觉。这个说法我们还是不好懂。还是不晓得从哪里下手；说得再浅一点、再明白一点。放弃自己的烦恼习气。随顺经典里面的教诲。你才能得菩萨三昧。学教、修行。学教要不能落实在生活里面。修行两个字落空了。譬如佛教我们布施。我们非常悭吝贪而无厌。布施是对治这个烦恼的。我不肯修布施。我的贪心与日俱增。悭贪的烦恼一年比一年严重。悭贪堕饿鬼。你一年一年跟鬼接近。自己错自己不知道。佛教导我们用什么方法破悭贪？用布施、供养。佛教导我们。用礼敬的方法破自己的憍慢。如果说平常我只尊重某一个人。某一个人说话我听。其它人跟我说的不听。能不能成就？不能成就。为什么？傲慢习气没断。傲慢习气人都有。这是与生俱来的烦恼。不是学来的。生下来就有。

　　你仔细观察婴儿。还不会说话、不会走路。在地上爬。你看他有没有傲慢？你仔细观察。贪瞋痴的习气你就看到了。他看到那个糖他会去抓。如果跟他同样一个大的小孩。他两个就会争。虽然不会说话。那些动作上你都看得出来。都想要得到。得到欢喜。得不到就哭。与生俱来的烦恼。不是学得的。我们学佛从这些地方真的是微密观照。你就了解。儒家讲「傲不可长」。佛家是傲慢一定要把它消灭掉。不能有。这个东西障碍性德。所以佛教我们礼敬诸佛。一切恭敬。我也听说不少的同学来告诉我。某个人对师父很尊敬。只听师父一个人的话。别人讲话都不听。我听了怎么样？我听了摇头。为什么？他听我讲经这么多年他没有开悟。他要悟了怎么样？一切恭敬。什么人的话都能听。有智慧拣别。他说的话是好话。我们应当记住；说的话是不好的话。要把它忘得干干净净。

　　

　　诸位同学。请看香焰菩萨偈颂最后一首：

　　【一切诸佛土。一一诸菩萨。普入于佛身。无边亦无尽。】

　　清凉大师在批注里面说得非常好。他说「非唯一会」。就是不只是这一会。「一切菩萨皆入佛身。方为赞佛」。这个赞颂才圆满。每一位菩萨都入佛身。这个佛身是毛孔；入一毛孔。一切毛孔亦复如是。每一个毛孔里头都入。入一佛如是。十方三世无量无边诸佛的一一毛孔统统入。这个法界叫不思议法界。我们在经典里看出来。事实真相是重重无尽。这才是事实真相。没有一桩事情是单纯的。重重无尽。所以我们想释迦牟尼佛怎么会契入这个境界？我们没有办法想象。真的是不可思议。这才真正叫庄严佛净土。佛法的殊胜。令我们佩服得五体投地。不在世尊把这些事实真相为我们讲得这么清楚、这么明白。不在这里；它最极的殊胜是教导我们证入。这才叫实学。我们不是来听讲故事的。正如旅行一样。我们现在还没有起程。我们来听他给我们介绍需要走的这一路的状况。我们希望达到目的地的那个状况。佛给我们讲经说法是这个。终极目的是教我们开步走。是要我们达到目的地。

　　诸佛菩萨为这么一桩事情倒驾慈航。到九法界里面现身为大家说法。不是来讲故事给你听的。没有什么好讲头。是想帮助你达到这个目的地。确实我们有这个心想修行。想在这一生当中脱离六道轮回、脱离十法界。想求生西方极乐世界、想成佛。但是哪里晓得成佛有这么殊胜？一切大乘经上讲的真正是介绍。所谓「沧海一滴」。《华严经》上介绍得多。说得详细。这就是如来果地上的境界。给你说就是极乐世界的境界。一切诸佛果地上的境界。毘卢遮那佛的华藏世界的境界。一切诸佛这个境界是相同的。菩萨入一切佛身毛孔。我们无法想象。果德上真的是大圆满。真正是大解脱、大自在。我们读了听了。禁不住要问：我能契入吗？这个问题问得好。你能有这个问题问出来。可见得你有心了。佛法讲你的善根触动了；你要没有这一念。你的善根还没有触动。经教你眼看触动了。这个光盘你在听讲触动了。你生起向往的心。兴起恋慕的心、求得的心。这个心是觉心。你真正觉悟了。非常可贵。真正这种心。这个念头发起了。你会得到一切诸佛的加持。你这个念头不动。生不起来。佛菩萨想加都加不上；念头才动。一切诸佛菩萨都知道。怎么不会加持你？这种加持是帮助。不是情见是智照。自自然然法尔如是。所以这一句总结才结出赞叹的圆满。赞佛到究竟之处。

　　前面两句话要记住。『一一诸菩萨。普入于佛身』。「一一」是一切十方三世无量无边剎土里面的菩萨。每一位！这个菩萨。的指等觉菩萨。也能够引申旁及地上菩萨。他们有能力。三贤位的菩萨达不到这个境界。说到这个地方。我们很幸运选择净土法门。我们要问。带业往生生凡圣同居土的这些菩萨众。下下品往生的。能不能入这个境界？我给你说的答案是肯定的。能入这个境界。为什么？《无量寿经》上说得很清楚。《阿弥陀经》上也说得很清楚。十方世界念佛众生生到极乐世界凡圣土下下品往生。也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是八地以上。那怎么不能入这个境界？你晓得这个道理。你才真正了解净土法门的殊胜。十方一切诸佛如来的赞叹不是虚妄的。是千真万确的事实。

　　净宗法门殊胜。到底有几个人晓得？有几个人能说得出来？但是你要记住。带业往生你的烦恼习气并没有断。你只是一句佛号功夫得力。伏住了。虽有烦恼习气它不起现行。这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行。要知道这样不能往生。烦恼习气是有。我有能力控制住。它不起作用。起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了。我们选作院训。「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。你只要做到这十六个字。你往生就有把握。出家人敦伦尽分。就在「沙弥律仪」。沙弥律仪要不能做到。这句话就落空。伦是伦理。佛门有佛门的伦理。上下尊卑。佛法是讲平等。心地平等。事不能平等。五个指头伸出来长短不一样。你要是平等。好。把它切成一样长。哪有这个道理？什么叫平等？离妄想分别执着就平等。要懂得这是真平等。事上你把它切平。平等了。心里头不平。你那个平等是假平等。不是真平等。

　　前面我们念过。「身住一切处。一切皆平等」。我们提倡修学的重点：真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物。没有分别、没有执着。一味真诚来接待。这就是平等。但是你要晓得。为什么事上不能平等？事上是缘。缘不平等。事是怎么形成的？是一切众生妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着就不平等。所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样。但是眼见是平等的。你有眼能见。我有眼我也能见。耳听也是平等的。实实在在讲。这个见闻还是不平等的。为什么？每一个人所见的感受不平等。每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢。有人听了忧愁。这怎么会平等？我们不谈感受。只谈作用。眼有见的作用。耳有听的作用。那行。那是平等的；到感受。那是分别执着。又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲。佛陀今天不住世。他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多。我们只选择其中的部分。实在讲。古德讲得很清楚：「一经通。一切经通」。古人确确实实一生专攻一部经。

　　晚近我们所看到的。江味农居士一生专攻《金刚经》。周止庵居士一生专攻《心经》。他们在一部经上下的功夫深。用的时间差不多都是三、四十年。三、四十年专攻一部。他成为专家。你想想看。今天学《金刚经》。自自然然会选择江味农居士的《金刚经讲义》。你要是参考批注一定是它摆在第一。不会去看别的。这用三、四十年的功夫！你要研究《心经》。你一定想到周止庵的《心经诠注》。他变成这部经的权威学者。我们用世间的话来讲。他们不是世间学者。他们有学还有修。这些人很难得。都是求生净土。江味农居士常常讲。「教宗般若。行在弥陀」。他念佛往生的。末法时期这些大德。都是做出这种形象来给我们看。教导我们。这些人不是普通人。我心目当中都是佛菩萨再来示现的。教我们怎么学法。我们一般人学佛、学经教贪多。什么都想学。什么都想看。不懂得学习的方法、不懂得这里面的诀窍。所以时间浪费、精力浪费。到后来一无所成。真可惜！

　　我早年在佛光山。佛光山刚刚开山的时候。办了一个「东方佛教学院」。星云法师找我。我在那里教了十个月。我跟法师建议一个学生学一样。或者把它分成小组。三个人学一样。那个时候学生有一百多人。一生专攻这一部经。做专家不做通家。法师没有接受。他说这个方法是好。但是不像学校。没有采纳。如果那个时候要采纳。今天佛光遍照世界。我们能想象得到。全世界缺少弘法利生的人才。那个时候如果真用这种方针来培训。那现在每一个人至少都有三十年的功夫。三十年用在一部经上。不都变成江味农、周止庵？那还得了！我在此地劝勉我们的同修。还是几十年前的老话。希望你们专攻一部经。不能贪多。贪多嚼不烂。贪多你的心不定。菩萨三昧你得不到。一门。很容易得菩萨三昧。为什么？心是定的。没有妄想。

　　我学一部。别的同学讲经我可不可以听？可以。那叫参学。我讲《华严》你可以听。听完就算了。不要去研究经本。也不要去看批注。听完就算了。你还是研究你自己的那一门东西。你把你所听到的融会到你自己那一部经典里面。你可以去发挥。对于《华严》不需要深入。你那一部通了。你的《华严》自然通了。就怕的是你不通。要通。研究是决定研究不通的。要怎样才通？解行相应。你就通了。你所学的东西要不能在行里头求证。没有法子通。也就是说你没有办法开悟。悟是要功夫的。功夫是要在生活当中历练的。你看看善财五十三参历事练心。这是修学最后的一个阶段。就像现在一般学校毕业了。毕业之后实习。如果你是学师范的。你要到学校里教书实习。实习个一两年。成绩不错才发文凭给你；没有通过实习。这个文凭不发。你要是学技术的。你要到工厂实验室去学习。实验。你真的学到了。你学工商管理。给一个工厂、给一个商场。你去管理。看到你管的成绩不错。文凭颁发给你。承认你。

　　佛法是要通过实习的。我们在学院里头天天上课。日常生活当中你慢慢去磨炼。解行相应。到你有了这个基础。你到外面各个道场去参学。就是五十三参。要通过这样的实验。你那个智慧才叫真正圆满。方先生以前教给我的。没有通过实验的不是真智慧。为什么？你没有经过考验。善财童子出师之后。出师就毕业了。他念的学院是文殊菩萨办的。在文殊菩萨那里学成。毕业了。出去试验、历练。在社会上男女老少、各行各业统统去参访。你说哪一法不是佛法？没有一法不是佛法。连贪瞋痴也是佛法。于是我们这才恍然大悟。《大方广佛华严经》在哪里？现实的社会。虚空法界剎土众生。十法界依正庄严。眼前森罗万象就是大方广佛华严。这个经是活的。我们今天展开这个经典是什么？说明书。是虚空法界剎土众生的说明书。为我们介绍。我们明白了。晓得在哪里学。

　　「一一诸菩萨。普入于佛身。无边亦无尽」。这是什么境界？这个境界原来就是善财童子五十三参。五十三参在佛毛孔中。一一毛孔无不如是。我们去想这个境界。佛法通常不用想。为什么？想里头有心意识、有情执。就是你还有妄想分别执着。你去想。想里头没有妄想分别执着。这叫观。所以不用想用观。观照。佛家用的术语。观照不用心意识。也就是离分别执着。没有成见在里头。想里头有成见。「我以为怎样怎样」。有这个东西掺杂在里头；观。没有。用现代人讲的话。观是纯粹客观的。想是带着主观。主观往往把事情看错。客观才能看到真相。没有主观观念在里头。我们应付一切人事物。有时候稍稍夹杂一点主观观念。到最后怎么样？最后发现错误。这是我们在参学里头得到的教训。错误虽然不大。小小的错误我们就得到警觉。就知道回头。就知道错误的根源在什么地方。我们从根本上修正。这个错误才能够

佛教讲经说法证据

不再犯。

　　这一点相当不容易。你看看古人所说的。人要不犯过。这是个理想。除了如来真的一点过失都没有。菩萨都不免。圣贤人都不免。夫子常说尧舜都难免。这是中国的大圣人。孔老夫子一生最佩服的、最敬仰的。都还不能够说完全没有过失。所以说「人非圣贤。孰能无过？过而能改。善莫大焉。」这就说明改过非常重要。圣贤人与我们不相同的地方在哪里？就是他们知过能改。凡夫生生世世还搞六道轮回。知过不能改。差别就在此地。我们读香焰光菩萨这一段赞颂。他提醒我们什么？他教导我们什么？我们在这里头又学到些什么？我们修学佛法。古大德常常说「开卷有益」。这三个问题要有肯定的答案。我们这堂课没有空过、没有白上。

　　《华严经》好。经文长。菩萨多。每一个菩萨都来教导我们。有时候方法非常接近。有时候不一样。都是值得我们做参考的。但是你要成就。你要记住一门深入。我们今天选择这个法门还是《华严经》上的。没有离开《华严》。我们选择的是普贤菩萨十大愿王导归极乐。是善财童子五十三参最后的一位善知识。第五十三位善知识。我们跟着普贤菩萨走。普贤法门要怎样才能够契入？记住他是大乘圆教等觉菩萨。古大德说比这个说得还要高。他不是说大乘。一乘。一乘圆教等觉菩萨。菩萨行先决的条件是发菩提心。菩提心不发不是菩萨。发菩提心才算是菩萨。我们没有发菩提心。什么是菩提心？我们这些年来把它归结到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这个说法大家好懂。这就是菩提心。你用这种心去修行。叫普贤行。用这个心去修十波罗蜜、去修普贤十愿。就叫普贤行。

　　我们是把经典上佛讲的三心。写成了五个。菩提心的体就是真心之体。真如本性。「真诚」。就是经上讲的至诚心。至诚心是真诚到极处。没有丝毫虚假。这是体。深心是自受用。自受用里面我把它写成三条：「清净、平等、正觉」。古人讲深心是好善好德。这个解释也很好。我把深心说作「清净、平等、正觉」。回向发愿心。我写成「慈悲」。马鸣菩萨讲的他受用是大悲心。慈悲就是大悲心。慈悲就是回向发愿心。这样说起来大家好懂。不需要再加以解释。我们要常存这样的心。要常念普贤十愿。要常行文殊十波罗蜜。我们就是修普贤行。念念求生净土。把这个功德回向庄严佛净土。天天念「愿以此功德」。什么功德？你有什么功德？如果我们存心常念、常行。那就是功德。这个功德。上可以供养诸佛如来。为什么？依教修行供养；下可以供养微尘数剎土众生。真正做到。那是功德。做不到。那是假的不是真的。这些我们不能不知道。不能不懂。

　　特别在现前的社会。儒跟佛衰微到极处。在家出家的大德看到眼前这些状况。没有不痛心流泪的。我看过。都在想方设法来拯救。拯救。根本在人才。往年我听说赵朴初老居士在上海参加一个佛教会议。他提出来：「第一是人才。第二是人才。第三还是人才。要培养人才。」他知道人能弘法。非法弘人。世出世间任何一个事业。要想建立、兴旺。没有人才做不到。钱财没有用处。那是助缘。人才是正因。但是人才太难了。要找什么样的人？用世俗的话来说。要找真正肯牺牲奉献的人。这种人难找。不能够牺牲奉献、不能够舍己为人。怎么教也教不出来。他有这样的悲愿。发这样的大心。纵然遇到知识差一点。他也能成就。因正。善根厚。稍稍有一些启发他就能悟入。没有这种悲愿。不能牺牲自己。佛菩萨来教他都没有用处。他的道心发不起来。没有办法克服自己的烦恼习气；不是说真的没有办法。他自己做不到。

　　我们看到古时候苏秦、张仪悬梁刺股。发愤求学。成功了。那是真苦。读书夜以继日。晚上打瞌睡怎么办？从前都是留长头发。屋梁上栓个绳子。头发绑在绳子上。打瞌睡头一低下来。这个绳子就把你吊起来。用这种方法。佛家讲的勇猛精进。我们在这里看到了。而不是像现在疲倦了赶紧去休息。放逸懈怠惯了。毛病习气改不过来。没有古人这样的毅力。没有古人这种决心、精神。所以一生往往空过了。要想成就。不吃苦头成就不了的。去年香港亚视到新加坡来访问我。我们在净宗学会招待他吃饭。吃完之后。他是没有给我说。他是跟别人说。他说「过这样的生活。你们还会有成就？」他讲的话一点都不错。生活太富裕了。居士林的菜比净宗学会的丰富得多。居士林的菜大概十五道到二十道。净宗学会通常才七、八个菜。你看看人家。他不是学佛

佛教讲经净宗法师

的。他是电台的记者。有这样的感想。我相信他在中国大陆访问。看到出家人一定非常清苦。我们今天过天堂的生活。没有受过苦。成就难了！我在学佛的时候我吃苦头。真正吃苦头十五年。往后就好像一般生活。你们认为正常了。古人讲的话「吃得苦中苦。方为人上人」。不肯吃苦、怕吃苦。一点小小的挫折都禁不起。这个人不会有成就。今天时间到了。这一段经文就讲到此地。

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