净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百零九

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大方广佛华严经　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0609

　　诸位同学。请看「如来现相品」。北方师子奋迅菩萨赞颂第三首：

　　【一切诸剎土。广大众会中。名号各不同。随应演妙法。】

　　这一首偈是「赞业果化」。这是第四种。「一切诸剎名号不同者」。清凉大师说：「示同趣类业报名字故。」诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。示现种种不同的身相。前面跟诸位报告过「随类化身」。应以什么身得度。他就现什么身。所以身相不相同。名号当然也不一样。这些事与理。前面都讲得很多。目的是为了普度众生。

　　经文里面。我们看前面这两句。『一切诸剎土。广大众会中』。一切诸剎是种种不同。人间有佛剎。天上也有佛剎。九法界。哪一个法界都有佛菩萨应化。佛菩萨应化的所在就是剎土。剎土的形式不相同。名字也不一样。『名号各不同』。『随应演妙法』。这一句是说应以什么法门得度。佛菩萨就为他示现、演说什么样的法门。这一句明显的给我们说出来。佛无有定法可说。佛菩萨说法是随机而说的。从这个地方。我们就要明了佛在大经里面。在大乘经上说：「佛无有定法可说。」菩萨亦复如是。

　　历代祖师大德当中。确实有不少是佛菩萨应化来的。我们从什么地方能观察得到？当然从「说经」。只有现佛身才说经。释迦牟尼佛要是示现菩萨身或其它身分到我们这个世间来。那就不能说经了。只能够讲经、注经。我们从「讲」跟「注」也能够看到。经不是定法。同样一部经。在中国读诵、流通最广的。要算是《金刚般若波罗蜜经》。我们曾经看到《金刚经》五百家注。这是最少的。最少的也有五百种不同的批注。诸位想想。如果这部经只有一种讲法。那就一个注子就够了。哪里有那么多？可见得同样一部经。有种种不同的讲法。这个道理我们要认真的去参究。你要知道为什么。

　　世尊说经的目的是帮助人破迷开悟。所以说经一定有当机者、有对象。帮助这个人开悟。佛当年说经。祖师大德

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们（这里面有出家、有在家）讲经说法目的也有对象。现在听众是哪些人？不能把听众忘掉。要帮助这些听经的人悟入。听众对象不一样。讲的人要仔细观察。他的毛病究竟在哪里？这叫观机。他为什不开悟？为什么不修福？为什么学佛功夫不得力？这些问题讲经的同学们不能不知道。

　　大环境里面。我们要晓得时代的潮流。现在是什么时代？在这个时代里面。一切众生想什么？说什么？做些什么？我们不能不知道。无论他是作善还是作恶。我们一定要明了。他的果报在什么地方。更深一层的观察。他对于宇宙人生种种的想法看法。怎么形成的？他为什么会有这个想法？为什么会有这个看法？为什么会有这些作法？就像大夫替一个病人诊断一样。你要把他的病源搞清楚。这个病怎么来的？怎么生的？

　　从大环境到他个人。他个人的家庭。他家庭里面的上一代、再上一代。都是积功累德。修善修福。我们就晓得这个人善根。善有根！我们就晓得过去生中他有善根。今天生在有善根人的家庭。受过好的教养。但是今天大环境不好。他染了很多的恶习气。这恶习气是怎么样熏养而成的。你都得把它搞清楚搞明白。然后你给他讲一部经。你就晓得这个经应该怎么讲法。

　　《金刚经》五百种批注。你就知道五百种不同的讲法。五百种之外。还有没有不同的讲法？有。任何一部经的讲法无量无边。为什么？对象不一样。那怎么会相同！对象不一样。就是同一个人听经。这一个人在一天当中。情绪变化不一样。心里面妄想分别执着起伏不一样。早晚情绪不相同。他在欢喜高兴的时候。你应该是怎么讲法；他情绪低落的时候。应该怎么讲法。

　　佛菩萨有智慧。我们讲有神通、有善巧方便。有缘的人遇到他们。他们给你几句话一说。你恍然大悟。就醒悟过来。我们凡夫讲经说法。没有这个能力。这是什么原因？是自己的烦恼没有断尽。智慧不圆。方便有限。往往不但不能令众生开悟。反而令众生产生误会。这个事情往往有之。我们发心学讲经的同学们不能不知道。不能不认真的学习。为什么？没有这一方面的学问。讲经要想契机。难！理。佛在经教里面为我们指示。不会错误。我们的过失多半是不契机。所以经上这一句话「随应演妙法」。就是契机！随顺众生。应该给他说什么法。就给他说什么法。这个不能不晓得。

　　清凉大师说。上面这三首偈是「依身」说的。我们看第四首：

　　【如来大威力。普贤愿所成。一切国土中。妙音无不至。】

　　这一首在十化里头叫「辩扬化」。辩是辩才。扬是宣扬。「随应演妙法」。你要是没有辩才。你做不到。要有智慧观机。辩才演说才能帮助众生断疑生信。所以演说。讲席里头常常说。演是「表演」。说是「宣说」。演是形象。务必要做出来给人看。古大德（我们不要说佛菩萨了）是先做后说。他要发心讲经说法。他一定自己先做到。这个做到。我们要注意常常互相勉励。尤其在今天这个时代。灾难频繁。果报可畏。决定不能随顺自己的烦恼习气。决定要知道随顺佛陀教诲。改过自新。

　　知道自己的烦恼习气就是「觉悟」。觉悟了。就要知道放下自己的烦恼习气。觉悟就是「看破」。毛病习气改过来就是「放下」。自行化他。唯此一端！现在人只会说。在日常生活之中依旧随顺自己的烦恼习气。经讲得再好。别人不会相信；「你说佛讲得这么好。你为什么不做？你自己没有能做到。你要求我们做。是不是拿着佛菩萨来欺骗我们」？这种疑虑在所不免。自他都生烦恼。为人演说的目的是帮助众生破迷开悟。你看看。不但达不到这个目的。反而给这个目的加了一重障碍。你说罪过不罪过？

　　所以学经教的同学们。首先要观察众生的根机。知道他眼前迫切的需要。对于佛法没有信根的人、有怀疑的人。还有在没有接受佛教之前。曾经受到社会上一般错误的误导。很多！我在没有学佛之前。就是属于这一类。被社会一些知识分子误导。说佛教是迷信、佛教是消极。我们从小听人家这么讲「先入为主」。对于佛法有一个很不好的成见。这个成见不容易打破。我要是没有遇到方东美先生。这个错误的见解。没有人能够帮我纠正。要是不能够纠正过来。佛法再好。我这一生不会接触它。不会相信它。这样殊胜的功德利益。真的是当面错过！

　　我知道像我这样被误导的人不在少数。我们要如何帮助他除掉成见、帮助他生起信心。不是容易的事情。所以你要观察听众的根性。已经相信的。这个相信还分等级。差别很大。确实有人是迷信。真的是迷信。把佛菩萨当作神明来看待。求佛菩萨保佑他。对于佛法什么也不懂。以为种种丰厚的祭祀供养。就得佛菩萨欢喜。得到佛菩萨保佑。这一类的人。在这个社会上是大有人在。趋向于迷信。同样也得不到佛法真实的利益。对于知识分子来说。这个对于佛法是反宣传。是很不好的负面形象。还有一类。虽然有信心。但对于经教接触得少。信心不够深。有些对经教下过很多功夫。能通达。也能说得很好。但他做不到。

　　所以根性种种不齐。你要跟他讲经。当然有种种不同的方法。没有信心的人。帮助他生起信心。破除疑惑；已经有信心的人。帮助他信心增长；对佛法不理解的人。帮助他理解；已经理解的。帮助他加深。所以同样一部经。就有无量无边的讲法。即使示现。也要看众生的根性。做种种不同的示现。这个才是「大方广、佛华严」。这是圆教。所谓「圆人说法。无法不圆」。同样道理。「圆人修法。法法皆圆」。没有一法不是圆满究竟的大乘法。这才是「无碍辩才」。世间人所谓的「通权达变」。

　　我们要怎样才能做到？这个是佛法。用现代人的话来讲。是灵活的运用。活活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手？要从基础奠定。循序而进。不能够躐等。假如你没有根基。你就来学这个法门。不但不得利益。会造成更严重的障碍。那是什么？增长你的狂慧。增长你的邪知邪见。你没有基础。你不懂得。你听经也好。读经也好。往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多。不只是现在。

　　从根本修。古人确确实实。无论在家出家。你想学佛。师父都是从根本教起。我学佛。无论是章嘉大师、李老师、方东美先生。都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研究。他重视解门。也是由浅而深。循序而进。但是章嘉大师跟李老师他们是修行人。他们不是世间的学者。重视德行。这两位大德。一个是在家。一个是出家。重视戒律。重视德行。我这才真正受到利益。两位善知识都是以身作则。他们讲得到做得到。我们听在耳里。看在眼里。不能不佩服。跟他们学习。

　　我跟章嘉大师三年。跟李老师十年。我的佛学基础十三年。这十三年是受基础教育。小时候对于儒家的教学。只沾了一点边缘。由于时代的变迁。私塾废除了。改成学校。采取西洋教学的方法。私塾的教学重视德行。改成学校。虽然也讲。但是要求没有从前老师那么严格了。我那个时候进学校。学校还有修身课本。有这一门课。修身。我大概只上了一年。到第二年。这个课程改成公民。课程常常改；以后公民又改成社会。公民这个课程名字也没有了。我自己读书亲身经历的。改来改去。

　　虽然沾上一点边缘。根不深。亲近李老师的这个十年。李老师非常重视。帮助我们补习。我们真的是到三十出头。才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说：「亡羊补牢。还不算晚。」如果没有这个基础。你学的佛法。学多了就变成狂慧。到那个时候。你要发心弘法利生。真的是损己损人。这些全都是事实。我自己亲身经历的。

　　我知道教学不容易。我见过老师教学。我跟李老师十年。我看他怎样教学生。学生能够体会到老师那份苦心的实在不多。阳奉阴违。比比皆是。在学校里面。学生舞弊。欺骗老师。这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有？哪个班级里头没有？此风不可长。这种风气形成了。现在我听说这个风气演变到无法想象。你到学校念书。用功不用功无所谓。你家里头有钱有势。给老师多送一点礼。你的成绩就优良。你要不给老师送礼。你考得再好。拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。

　　教育文化事业走到这一个地步。完全破产了。怎么能够说是「学为人师。行为世范」？跟这八个字一百八十度的相违背。教育破产了。社会当然动乱。今天的社会。大家都知道。不必微密观察。太明显了。家不像家。国不像国；再说得不好听。人不像人。人是什么？人懂得伦常、道德。五伦、五常、八德能够遵守不犯。那是人。人道。伦常、道德没有了。《左传》里面讲的：「人弃常则妖兴。」这是说一个人把伦理道德丢掉了。这人不是人。是魔、是妖！

　　古人眼目当中。看到我们今天的社会。你才晓得他是如何的悲痛。怎么会变成这个样子？值得我们反省。那要说是晚近。我们可以推到这近一百年来。科学技术突飞猛进。人被科技冲昏了头。迷失了方向。一味向科学技术工商业去发展。把伦理道德完全撇开了。不再重视了。最初那一班人不重视。下一代变本加厉。到再下一代。到我们这一代至少是第四代。完全不要了。后果恐怖！古人所说的。恐怕免不了有大劫难。

　　世出世间圣人都常常教导我们。警策我们。善因善果。儒家讲：「积善之家。必有余庆；积不善之家。必有余殃。」殃是灾祸。我们想想。这一百年来。我们积的是善还是不善？这大家知道。我们积的是不善；不善。后面就有灾难。现在这个事情愈来愈紧迫。似乎就在眼前。最近这三、四十年来。全世界各个地方都有许许多多的预言。我们看到的有书籍。甚至于还有录像带流通。里面的内容都是讲大灾难。没有法子避免。可是我也看到不少预言的作者。也给我们有一线的希望。他说什么？只要人心悔过。忏悔、改过。灾难可以减轻、可以推迟。这真的是一线光明。

　　我们看看现在这个时代。人想的是什么？贪、瞋、痴！人表现在外面是什么？贡高我慢。目中无人；不要说目无尊长、目无父母。目中无人！谁有能力劝他们回头？谁有能力劝他们回心向善？做不到。李炳南老居士往生的前一天讲：「这个世界要乱了。佛菩萨神仙来都救不了。唯一的一条生路。念佛求生净土。」说完这句话。第二天早晨他老人家往生了。我们今天看到眼前的局面。常常想到他老人家的话。他老人家最后的教诲。不能不认真努力学习。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请看「现相品」。北方师子奋迅菩萨的赞颂第四首：

　　【如来大威力。普贤愿所成。一切国土中。妙音无不至。】

　　这首偈是劝赞。清凉大师讲「劝赞励化」。「励」是勉励。用现在的话来讲。就是劝勉。在教学的过程当中。劝勉非常重要。世出世间的善知识。没有不重视这种教学的方法。劝导勉励。

　　经文第一句『如来大威力』。这一句话不必详细解释。我们都知道。如来自性本具的「圆满智慧」现前了。「圆满的德能」也现前了。「圆满的相好」。三种圆满合起来。经论里头常常称为「大圆满」。大圆满是讲这三桩事情。这是我们凡夫眼目当中的「大威

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力」。

　　第二句告诉我们『普贤愿所成』。这是赞叹如来。勉励我们怎样修学；要修「普贤愿」。不修普贤愿。你就不能成就。普贤愿是什么？全部《大方广佛华严经》无非普贤大愿。这样一部大经。我们学习很不容易掌握到它的纲领。从哪里

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学起？从哪里下手？可别忘记。还是持戒、修定、开慧。经上统统在教我们。所以无一不是从基础学起。有了好的基础。你才能够受持「文殊的十波罗蜜」、「普贤的十大愿王」。才能够恢复自性的大圆满。

　　十波罗蜜。前面详细介绍过。如果没有普贤十愿。十波罗蜜是大乘菩萨的行门。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量。大乘菩萨的心量。不错。很大了。但是没有周遍法界。即使也发周遍法界的弘愿。愿不深切。他那个大愿时有时无。有时候有。有时候就失掉了。不像普贤菩萨的弘愿。普贤菩萨弘愿是念念现前。这个了不起。换句话说。决定没有剎那之间「失念」；失念就是我们一般讲忘掉了。没有。剎那之间都没有忘。真的是念念相续。无有疲厌。这一点了不起！

　　「一者礼敬诸佛」。用什么来礼敬？几个人能懂得。势必要用其它的九愿。你才能完成礼敬；礼敬里头少了一愿。就不是礼敬。再跟诸位说。礼敬里头有圆满的十波罗蜜。缺少一条。礼敬就不圆满。这是一般人不懂的。他怎么能修？我这个说法是就本经教义来讲的。我们能不能做到？做不到。为什么做不到？没基础。然后你才晓得。礼敬里头要具足三学六度。

　　拿我们现在教学常常劝导同学的。你要圆满的具足我们今天所要求大家的《弟子规》。你做到了没有？有一条没有做到。礼敬里头就缺了一分；两条没有做到。就扣你两分。《太上感应篇》。你有没有做到？《沙弥律仪》有没有落实？我们现在要求的水平很低。古大德的要求高。不但沙弥律仪。还有比丘的律仪、菩萨的律仪。这样一来。那个礼敬分数扣光了。一百分恐怕剩下来只有二、三分而已。所以普贤行难。太难太难了。

　　佛在大乘经上常讲：「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。」这个话是真话。不是假话。为什么？普贤菩萨的智慧、德行都是圆满的。一丝毫的欠缺都没有。我们的德行有欠缺。那怎么行！但是我们今天读《华严》有一个好处。把我们的眼界拓宽了。心胸开阔。这个是真的。有一点帮助。

　　真正在行门上来讲。古德常常说。说得很好：「修行立愿在先。」你要先发大愿。愿能够导行；愿领导你的行。以行填愿。你这个愿不是虚愿。「愿」怎么能够发得起来？那是你有正确明显的认知。你的愿才发得起来。你对于宇宙人生真相完全不了解。叫你发个愿。去帮助一切众生。你发不出来。佛叫你发。「好。我也跟着佛说」。只是口说说而已。事实上做不到。这是什么道理。自己一定要懂得；不知道宇宙人生跟自己的关系。所以愿发不起来。

　　我们今天对于不同的宗教、不同的族群。我们诚敬、热情、互助的心发不起来。一看他跟我不同族群。他跟我不同信仰。佛教徒看到佛教徒有一种热情。看到基督教徒。看到回教徒。就生排斥。什么原因？事实真相没有搞清楚。果然搞清楚了。这当中的误会隔阂自然就消除了。事实真相是什么？佛在经上

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讲得很清楚、很明白。不知道讲了多少遍。粗心大意的人都疏忽了。就像这一段前面所说的。佛随类化身。随缘说法。随类化身。这个众生喜欢基督。试问佛能不能现「基督身」而为说法？这个人喜欢阿拉。佛可不可以现「阿拉身」为他说法？

　　佛教化众生。你们天天念四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。那个「众生」是指谁？众生里面包不包括基督教徒？包不包括回教徒？包不包括所有不同的族类、所有不同的宗教？全都包括。经上不是常讲「尽虚空遍法界」、「世界微尘数剎土」、「每一个剎土。世界微尘数众生」。你想。包不包括？全都包括了。所以真正一个佛弟子。接受佛陀的教诲。通达宇宙人生的真相。他怎么会不恭敬！礼敬诸佛。他知道耶稣是诸佛。上帝是诸佛。阿拉是诸佛。所有宗教的那些领袖、创教的人。没有一个不是诸佛菩萨示现应化的。

　　不仅如此。《华严经》实在讲得透彻、讲得明白。除我之外。所有一切有情众生、无情众生。自然现象、风云的变幻。哪一样不是诸佛菩萨化现的！大而虚空世界。小而毛孔微尘。我们在前面都读过的。法界重重无尽。我们在那里看到的是重迭的。无量无边。不可思议。就是自身这个身体。《华严经》上讲的「唯心所现」。那个心是什么？「唯识所变」。识是什么？「心」、「识」就是这一个偈颂里头头一句：「毘卢遮那佛。」几个人明白。几个人肯定？果然搞清楚、搞明白、肯定了。「毘卢遮那」是梵语。意思是遍一切处。遍我一切身。遍我一切心；那个一切心就是「念头」。

　　由此我们稍稍能够体会得凡圣差别。就在一念迷悟。一念觉悟了。众生成佛；一念迷惑了。你就是六道凡夫。觉悟的人。他的行。当然是普贤行。那还能错得了！大乘菩萨行门不能圆满。总有一些欠缺。原因在哪里？认知不圆满。就是他的认识、他的知见不圆满。这是小乘不如大乘。大乘不如一乘。《华严》是一乘法。一乘法是如来果地的境界。菩萨虽然学佛。哪有佛这么大的心量、这么圆满的知见。这一部经自古以来讲的人少。学习的人可以说每一代都不缺乏。学得像不像？看你是不是真学。你果然真学。哪有不像的道理！

　　从哪里学起？总的来讲。心要跟虚空法界相应。行要具足圆满的菩萨行。这个圆满的菩萨行。就是从初发心到等觉。《华严经》上讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。「行布」就是「次第」。像读书一样。从幼儿园小小班到研究所的博士班。完整的。这里头任何一位都圆摄一切位。这个教学的方法不可思议。世间没有。

　　在世间法里面。我们能看到高位摄低位。这个看到。譬如你读到博士班。读到最高的学位。日常生活当中。还是规规矩矩的不违背《弟子规》。《弟子规》是你初学的。幼儿园小小班初学的。一生都没有失去。还是这样规规矩矩的处事待人接物。这是高位能够摄低位。但是在佛法里面。低位里头有高位。初发心的时候。可以学等觉菩萨。这个教学的方法才叫圆满。所以我们读《华严》。一定要有这个认知。任何一位。譬如我们讲初住位。初住菩萨。他对前面来讲十信圆满具足。一条不缺；后面一直学到等觉菩萨。等觉菩萨所修学的课程他也学。

　　一位如是。位位如是。有没有次第？有。虽有次第。但是它圆融。不像其它大乘法。其它大乘法有行布。没有圆融。顿教大乘有圆融。没有行布。唯独圆教。行布不碍圆融。圆融不碍行布。诸位要记住。「行布」是佛学的术语。就是「次第」。「次第不碍圆融。圆融不碍次第」。在西方极乐世界这个现象最为明显了。然后你才能够体会到。西方世界有四土、有九品。这就是次第；但是它的四土九品是在同一个教室上课的。这就是圆融。

　　这一种教学的方式。现代世间看不到了。古时候有。我相信古时候西洋也会有。古时候私塾教学就是这样的。私塾一个教室。一个老师教十几二十个学生。最多只能教这么多。学生的年龄不相同。有五、六岁刚启蒙的。也有十几岁学得很不错的。在一起上课。程度不一样。年龄不一样。同学当中。大的同学他可以教小同学。同在一班。没有分班；分班就有次第。没有圆融。这不分班。真的像《华严经》上所说的。次第不妨碍圆融。圆融又不妨碍次第。

　　我们在私塾里头念过很短的时间。每一个人念的书不一样。有念《三字经》的。有念《百家姓》的。有念《幼学琼林》。有念《古文观止》。有念《四书》、《五经》。你学哪一门。老师给你上哪一门功课。各人念的书不一样。私塾里头念书很吵杂。因为大家念的不是一个本子。老师教每一人都要大声念。念到他能够听得到。他常常在座位中间巡视。听听你念的有没有念错。再听听他念的。我们相信西方古老时候。没有像现在这些学校。我想教学大概都是这种情形。世尊、孔子当年教学。就是这个方法。一个老师。学生可不少。释迦牟尼佛的常随众一千二百五十五人。比孔子的多。我们也能够相信在历史上。释迦牟尼佛教学的这个团体。可能是规模最大的。很少有一个老师带着一千多学生。这很少。孔老夫子。我们在典籍上看。他也不过是几十个人而已。

　　「普贤愿」我们一定要重视。首先要有普贤的心量。普贤的心是真诚心、清净心、平等心。平等就是广大。为什么？不平等就有界限。有界限就不大了。心量很大。大的对面有小；换句话说。他是相对的大。他不是真大。普贤的大是没有相对的。不是相对的大、不是大小的大。那就是真的大了。古德有所谓「大而无外。小而无内」。这个叫真大。有大小。有内外。那不是真大。是大乘佛法里头的。不是圆教的。在「贤首五教」里面讲。有大小。有内外。小教、始教、终教、别教都有。圆教没有。我们要怎样学成一个圆顿的根性？根性。说老实话。与过去生中有关系。不能说没有关系。多生多劫的积习。怎么会没有关系！但是虽然过去生中有这个习惯。后天不是不能改。所以为什么要教育？教育就是改变你的习惯。

　　西方也有一句谚语。说得很有道理：「四十岁之前。你的相貌受遗传的影响；四十岁以后。你的相貌要自己负责。」这个话讲得很有道理。换句话说。我们听了这个话。很容易明了。四十岁之前。你受业力的影响。过去生中造的业力。四十岁之后。你这一生如果受到良好的教育。可以脱离这个影响。在中国修行人里面来讲。袁了凡就是最好的例子。命运从哪里来的？积习造成的。你所累积的习惯造成的。我们要懂得这个道理。我天天累积佛菩萨。我其它的都放弃。我专门累积佛菩萨的德行。那么你在这一生当中。肯定就成了佛菩萨。

　　佛法说出了这个道理。这个道理就是「一切法从心想生」。你为什么不想佛？你为什么不作佛？佛的心叫「大菩提心」。大菩提心难懂。我们把它用现代的话语。简单的说出来。就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛心。我们能够放弃虚伪。就恢复真诚；放下染污。我们就得清净；放下人我。我们就平等；放下迷惑颠倒。我们就得正觉；放下自私自利。我们就恢复慈悲。由此可知。虚伪、染污。贪瞋痴的染污。贡高我慢。自以为是。迷惑颠倒。自私自利。这是习气。过去今生所染着的不善的积习。把我们变成这个样子。

　　现在我们闻到佛法。我们明白过来了。要把这些不善的习气消除掉。断灭掉。随顺佛陀教诲。恢复本有的性德。你知道真诚是性德。只要把虚伪舍弃掉。真诚就透出来。真诚不要学。清净不要学。平等、正觉、慈悲都不要学。是你自性本有的。你现在被这些东西障碍。虚伪障碍你的真诚；贪瞋痴的染污。障碍你的清净心；嫉妒障碍你的平等心。嫉妒、傲慢障碍平等；迷惑颠倒。障碍你的般若智慧；自私自利。障碍你的大慈大悲。你本来跟佛没有两样。

　　我们要问。我们的真心、我们的佛性被障碍。它还在不在？在。肯定在。只要离开障碍。你就恢复了。我们的心要像佛心。这个心是普贤心。普贤的行。就是十波罗蜜。普贤的大愿。普贤的事业。愿力所成的事业。是自性本具的佛事。这个佛事是我们今天讲的多元文化的社会教育。释迦牟尼佛一生从事于这个事业。你们看看孔老夫子一生也是从事于这个事业。中国人尊崇孔老夫子为圣人。在印度就称为佛陀。印度话的佛陀跟中国人的圣人。意思完全相同。印度人称菩萨。中国人称贤人。意思完全相同。于是我们学佛就知道从哪里下手。

　　社会教育。身教重于言教。教化众生。先要教化自己；自己没有能够转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。你如何能帮助别人。孔老夫子教学。先端正自己。释迦牟尼佛教化众生。先都做到。确确实实自己转恶为善、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣。他做到了。所以教学称之为「三转法轮」。

　　三转法轮。第一个是示相。我做出来给你看。「示相转」。这是我们常常提醒同学的。形象第一。世间人今天不知道孝顺父母。我做孝顺父母的这个示相。让你看看。你看看感想如何。世间人不懂得尊师重道。我表演给你看。我们今天讲经的场所。香港、新加坡、澳洲。我们的讲堂教室都悬挂着老师的德相。这是什么意思？这就是示相教学。不忘师恩。我们今天这一点成就。是从老师那里得来的。

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我们依教奉行就是尊师重道。老师教我的。我做到了。今天众生忘恩负义。不懂得什么叫道义、仁义、情义、恩义。我们做出来给他看。过去韩馆长对我们护持三十年。我们把这个大义示现给社会大众看看。所以我们也把她的照片跟老师平列在一起。甚至于特别尊重她。这是知恩报恩的教材。知恩报恩的示相。示相不懂。这再说明。这个说明就是「劝转」。三转法轮第二个。这才用言词来劝导你。最后「作证转」。我做到了。做证明给你看。所以世出世间教学。示相。形象摆在第一。你要教化众生。你要影响社会。第一个是端正自己的形象。我的形象不好。人家一看。就把你看穿了。讲得再好。没人相信。

　　虽然古德说：「能说不能行。国之师也。」那是什么？那是善根非常深厚的人。听到你的言教。听得很有道理。你做不到。我来做。所以说「青出于蓝而胜于蓝」。学生超过老师。老师讲的。老师没做到。学生听了。学生做到了。学生超过老师。但那是很少数的学生。多数的学生不可能。所以你自己能用示相来教学。你感召的力量就强。受益的学生就多了。自己能说不能行。受益的学生很少。不会多。我们常讲上根利智得益。中下根性难了。这个道理要懂。所以这一句是「普贤愿所成」。我们不能够疏忽。现在时间到了。我们就讲到此地。

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