净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会 六百一十

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大方广佛华严经　　（第六一０卷）　　2002/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0610

　　诸位同学。请看「如来现相品」。北方师子奋迅菩萨偈颂第五首：

　　【佛身等剎尘。普雨于法雨。无生无差别。现一切世间。】

　　这一首偈是「庆慰化」。「慰」是安慰。「庆」是庆祝、安慰。这是对众生祝福的意思。佛说法。帮助众生提升境界。这是非常值得安慰之事。在前面一首偈。我们看到的是普贤的愿行。成就如来果地上的圆满。圆满之后。他所起的德用是弘法利生。他的范围是尽虚空遍法界。一切诸佛剎中。「妙音无不至」。

　　今天这一首偈子紧接着『佛身等剎尘』。这一句的境界非常广大。佛身是毘卢遮那佛。这是法身佛。佛身有多大？「剎」是佛的教化区域。大乘经上常常讲的。每一尊佛教化的区域是一个大千世界。我们常讲的三千大千世界。三千大千世界。实际上是一个大千世界。这一个大千。它的组成。是由一个小千、中千、大千这样组成的。所以它有三个千：小千、中千、大千。称作三千大千世界。诸位要记住。实际上是一个大千世界。

　　由于诸佛如来在因地当中。发愿不相同。所以有菩萨成佛。他教化的是一个大千世界。我们相信。这样的佛。数量一定很多很多。我们没有法子计算。也有佛的愿力特别伟大。他成佛之后。能够教化两个大千世界、三个大千世界。乃至于几十个大千世界、几百个大千世界。确实有。这不是假的。可是唯独西方极乐世界阿弥陀佛。他跟别的佛愿力不一样。我们在《无量寿经》上读到过。法藏菩萨发愿作佛。要超过一切诸佛。这个愿很少！

　　我初学佛的时候读《六祖坛经》。我看到他给忍和尚说的那个话。我非常惊讶。五祖忍和尚问他：「你到我这里来。想学些什么？」他的回答说：「我想来作佛。」这句话我从来没有听人说过。确确实实与众不同。我们在这一生当中。什么时候起个念头「我要作佛」？世尊在经中常说「一切法从心想生」。他那个心想作佛。他是真的。他成功了。

　　一般人无论是在家出家。走进佛门。如果遇到和尚、长老问你。你来想求什么？我们怎么答。在家人求升官发财、身体健康、多福多寿多男子。都是求这些。问出家人：「你来做什么？」「我来想学道的」。这算不错了。「我来。是想到这边来念佛的」、「我是想来学经教的」。从来没有听说过：「我想来作佛。」没有听说过。所以六祖跟别人不一样。阿弥陀佛跟一切诸佛又不一样。我们在《坛经》里面看到六祖。他是想作佛。但是他没有说超过一切诸佛。没说过。法藏比丘发愿要超过一切诸佛。他真超过了。阿弥陀佛的极乐世界。就跟毘卢遮那佛一样。尽虚空遍法界。无处不在。无处不是。

　　所以古大德讲往生净土这一桩事情。有所谓「生则决定生。去则实不去」。那是怎么一回事情？现在我们用比喻容易懂。像我们看电视换一个频道。一按钮。极乐世界这个频道出现了。真的。出现就是出生。「生则决定生。去则实不去」。还是在这个画面上。我们读《华严经》明白了。宇宙本来就是无限制的、无止境的重迭。就像电视频道在画面上重迭一样。几十家的电视台。如果我们装一个大的无线电的卫星接收的天线。你能看到全世界每一个国家地区电视广播。千百个频道。那些画面。你想想看。是不是都是重迭的？你按哪一个按钮。哪一个频道就出现。现在科学技术还没有办法发明到不必按按钮。一切重复的画面同时能看见。无论它有多少重迭。每一个画面清清楚楚。明明了瞭。一点也不模糊。互不障碍。能做得到！我们想想看。两种颜色重迭。两种颜色都失掉了。变出一个第三种颜色。如何重迭、又能保持它原来的色彩。互不妨碍？《华严》境界如是！这叫什么？「理事无碍。事事无碍」。不是我们六道凡夫能够想象得到的。

　　『佛身等剎尘』。「尘」是微尘。你看他这句话的意思。「等」是等同。无量无边诸佛剎土。一切微尘。这句话里头有两个意思：一个是法身。周遍法界；这是理。理周遍法界。第二个意思是讲应化身。应化身也周遍法界。法身常住。不生不灭。应化身有时候现。有时候不现。这个现象。《楞严经》上跟我们说得很清楚：「当处出生。随处灭尽。」现与不现在缘。众生有感。当处出生；感要是消失了。随处灭尽。给你说。它也是不生不灭。也是不来不去。什么时候我们在境界里面看到这个道理。那个时候就叫做豁然大悟；豁然大悟是这么一桩事情。这是真的。还是假的？有没有可能？给诸位说。有。确实有可能。完全在自己的功夫。偈里面的意思。这个佛身是说应化身。着重在应化身。

　　『普雨于法雨』。「普」是平等、普遍。「雨于法雨」。法雨是教化。「普雨」。这个「雨」是动词。用现在话来讲。就是推动。推动佛陀的教化。与前面所讲「转正法轮」意思相同。诸佛如来、法身菩萨以无量无数的应化身。示现在九法界。是做什么？是为众生讲经说法的。是帮助众生破迷开悟。帮助众生超凡入圣。就这一桩事。一个方向、一个目标。方法手段无量无边。佛经的术语称之为「善巧方便」。

　　哪一个众生与佛没有缘？跟诸位说。统统都有缘。而且缘一样深。一样大。为什么佛法里头又常讲「佛不度无缘之人」。这个话是什么意思？无缘是说他的缘现前不成熟。不是没有缘。他的缘有障碍。他有障缘障住他了。他不得自在。他不得受用。原因在这个地方。我们不能不知道。不能不了解。被什么障碍？无明烦恼所障。佛法里头总称之为「业障」。被这个东西障碍了。障碍得少。缘就成熟了。就生起了。障碍得非常严重。缘就不能够兴起。就这么一回事情而已。

　　所以我们学佛总要明理。通情明理。世出世间所有一切法。唯心所现。唯识所变。佛是什么？佛就是心。佛就是识。既然是心现识变。怎么可以说与心识没有缘？这哪能讲得通！由此可知。佛在经上说「佛不度无缘之人」。这个话真正用意在哪里？这个话是方便说。不是真实说。是佛的方便说。我们总要能理解。说这个话。就是清凉大师在此地给我们讲的庆慰的教化。「你看看别人都没有缘。你有缘。你很幸运」！让你听到感觉得幸喜安慰。「我有缘分。我的缘分很深。我能够亲近佛陀」。可是佛这些话不是妄语。是事实真相。

　　『无生无差别。现一切世间』。你看看。这个现是平等的。无生、现生。「现」是示现。现生就是无生。这个意思。前面我曾经跟同学们说过。凡夫到这个世间来。我们一般讲投生。不是示现。你到这个世间投胎来了。这个身是业力变现的。六道凡夫身的形态不相同。有胎生、有卵生、有湿生、有化生这四大类。「胎卵湿化」。菩萨、罗汉到这个世间来。那是示现的；示现的形式也不外乎「胎卵湿化」。

　　像释迦牟尼佛。他示现的是胎生。他有父母。八相成道里面有示现入胎出胎。做这个示现。一般菩萨是愿力。他不是业力。法身如来业力愿力都没有。所以他的示现是「无生无差别」；业力跟愿力都是有生有差别。佛教我们发愿。教菩

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萨发愿。为什么？你这个证入没有圆满。凡夫根本就没有证得。菩萨纵然证得自性。不圆满。圆初住菩萨「破一品无明。证一分法身」。是证得。没错。但是不圆满。还要发愿。愿以导行。愿力在前面引导他修行。换句话说。愿力就是动力。我们现在人用的术语。

　　你看看社会上这些大众。他们每天都那么样的勤劳去工作。什么力量在推动他？古人讲得好。总的来说。总不外乎名、利。所谓世间名利客。你在街头站了一站。你看来来往往的那么多人。那么样匆匆忙忙的。在干什么？不是为名就是为利。修行人、佛菩萨、阿罗汉。既不要名又不要利。他也好像忙得不亦乐乎。千处祈求千处应。这是什么力量在推动他？愿力。到证得大圆满的时候。业力跟愿力全都放下了。

　　毘卢遮那佛能转正法轮。现身等剎尘。这是什么力量在推动他？这个力量只能够说是不思议力。他不是愿力。也不是业力。是自性当中本具的大力大能。所以他的示现是「无生无差别」。生而无生。无生而生。这句话实在讲都是废话。可是对我们这样的人。不能不这个说法。希望在这个言语里面。你能够体会得真实义。开经偈上讲：「愿解如来真实义。」

　　「现一切世间」。一切世间所有一切的现相。你说哪一个相不是法身变现出来的？从能现这一面来说。称之为法性；从所现的这一方面来讲。称之为法相。我们把相看作身。所以法相就是法身。法性没有差别。法相亦如是。确实是「无生无差别」。

　　清凉大师告诉我们。上面这三首偈。三、四、五这三首偈讲的是语业。最前面两首半是讲的身业。这三首讲的是语业。这一首偈里面第二句。「普雨于法雨」。说的是语业。再看第六首：

　　【无数诸亿劫。一切尘剎中。往昔所行事。妙音咸具演。】

　　这一首偈。清凉大师说这是「领受意化」。「化」就是教化。领受。清凉大师批注里头说：「领问受取。演昔行故。」这个话不太好懂。我们得换句话来讲。领受就是我们今天常讲的领教。受就是接受。这个说法大家就容易懂了。领教、接受佛菩萨的教化。佛菩萨的教导我们领受。自自然然就产生变化。把我错误的想法看法修正过来了。这就是化的意思。我起了变化。我知道过去我所想的、我所看的错了。错误了。现在把它修正过来。是这个意思。过去我的言语有错误。行为有错误。把错误修正过来。这是明显的产生了变化。偈子里面意思很明显。

　　『无数诸亿劫』。这一句是讲的时间。过去无量无尽的时间。『一切尘剎中』。这一句讲的是空间。把时间空间都说出来了。重要的一句话是第三句。『往昔所行事』。诸佛如来在没有修行之前。跟我们现在是一样的。所谓是博地凡夫。凡夫修成佛要经过无量无边大劫。时间之长。无法想象。这么长的时间。生生世世。我们所得的身相不相同。六道轮回。我们修学的环境不相同。怎么修成功的？佛菩萨教化众生。他教些什么？没有别的。就是把自己从凡夫修行证果。把这些经验理论方

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法。提供给那些还没有发心修行。或者是已经发心还没有上轨道的这些凡夫们作参考。这些就是诸佛菩萨教化众生教学的内容。他教些什么？说个实实在在的话。都是经验之谈。我们研经学教。无非是吸取诸佛菩萨往昔的经验。从这里头把道理搞清楚。方法肯定了。能信得过了。

　　诸佛菩萨为我们现身说法。就是世尊在大乘经上常说的「受持读诵。为人演说」。就这八个字。这就是一切经的内容。佛是这样子教化众生的。批注里面讲「演昔行故」。演说他过去生生世世的修行。给我们作示范。『妙音咸具演』。「演」是演说。「妙音」是言说。意思通身教。言教、身教根源于意教。意教就是常讲佛菩萨有这个心。这是意教。如果没有这个心。教学这个事就没有了。所以诸佛菩萨教化众生的心。永恒不断。这是我们平常讲的大慈大悲。永恒不断。我们要发这个心。要向佛菩萨学习。好。现在时间到了。

　　

　　请看偈颂的第七首：

　　【十方尘国土。光网悉周遍。光中悉有佛。普化诸群生。】

　　这一首。清凉大师跟我们讲的是「决择意化」。意化里头有四种：领受、决择、发起、造作。这是后面四偈里头所说的。

　　『十方尘国土』。「尘」是微尘数。说出佛菩萨教化众生的范围境界。十方无量无边微尘国土。『光网悉周遍』。光网是比喻。比喻佛陀的教化。这个意思实在说从前人很难体会。现代由于科学技术的进步。我们比较容易感受。现在有因特网。有卫星电视。确确实实我们现在电磁波的光网周遍地球。从前这些东西没有被发现。佛在经上就讲得这么详细、讲得这么明白。我们不能不敬佩。

　　诸佛菩萨的光网。不是我们用的电磁波的光网。我们这个光网。说实在的话。非常有限。没有办法周遍虚空法界。现在大家都晓得。电的速度跟光差不多。就是说电磁波跟光波速度差不多。一秒钟三十万公里。在我们想象当中。一秒钟三十万公里。这个速度很大很大了。可是要在太空当中。这个速度相当的缓慢。太阳发出来的光。达到地球要八分多钟。这是很近距离的星球。如果太阳系以外的。光的速度。我们看起来就会相当缓慢。

　　晚上我们看到天空当中许许多多闪烁的星光。有许许多多星的光。我们今天晚上看到它。实际上它的光。从星达到我们这个地方。要几十个光年、几百光年。光的速度走千百年才到达。哪有佛菩萨光网这么快速！佛菩萨光网从哪里发出来的？从自性。心性。我们说太阳。太阳的印象立刻。现代人讲在我们脑海之中。这些话无须去追究。说明我们心念一动。立刻就到达。不需要八秒钟。这个意思我们不难体会。所以我在讲席里头常常提醒大家。思想波比光波、电磁波不知道要快多少倍。心想是属于思想波。光跟电磁是属于物、是属于色法。色法是物质。色法的波动永远比不上心法。心法剎那际周遍虚空法界。

　　『光中悉有佛』。谁知道？祖师告诉我们。念念之中有佛成正等觉。一念如是。念念如是。这些佛在虚空法界。在一切剎土教化。我们只能够再加上两个字。「有缘」的众生。教化有缘众生。这个意思常常听经的同学应该懂得。所谓有缘是指根熟的众生。对于佛菩萨圣贤人的教诲。能信能解能行。这都叫做「有缘」。

　　清凉大师讲「决择」。他说：「决择有情心行差别。及拣诸法性相不同。方能普化故。」他这个解释『普化诸群生』。决择这两个字从这里讲的。这说得很有道理。就像我们刚才所说的。佛不度无缘之人。佛教化众生是有选择的。对于各个不同根性的众生。要用什么样的方式、什么样的方法来教化？天台、贤首都讲到教仪、教法。「仪」是仪式。「法」是方法。这个就是属于选择。这些选择无非是契机。说法不契机。就没有办法帮助众生；一定要契机。下面这一首是第八首：

　　【佛身无差别。充满于法界。能令见色身。随机善调伏。】

　　这一首偈是「发起意化」。发

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起宿世的善根及三乘大行。为「随机善调伏」。清凉给我们说出这个大意。我们再细细看这一首偈颂。『佛身无差别。充满于法界』。这是证得究竟圆满的果德。我们学佛总得要把方向目标订在这里。希望自己早一天有成就。我相信无论在家出家。每一位善友都有这个心愿。

　　凭我们业障习气这样深重。要想在一生成就。确实不是容易事情。弥陀大慈大悲。专门为我们这些

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苦恼众生、愚昧众生。大开方便之门。来帮助我们。我们在这一生很幸运遇到这个法门。这一生能不能成就。关键在自己的善根福德因缘。《弥陀经》上讲得很好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。什么是善根？不能不知道。能信能解是善根。什么是福德？能行能证是福德。什么是因缘？第一个得人身。第二个生在有佛法的地方。这些我们都具备了；第三个遇善知识。要有人常常讲经。要有好的同参道友常常在一起切磋琢磨。种种条件统统具足。这个因缘难。实实在在不容易。现代人比从前人有福。现代可以用网络、可以利用电视。许许多多法师在电视、在网络里面讲经说法。所以缘真的是不难遇到。

　　我们也相信、也能理解、也欢喜去做。就是功夫不得力。这是什么原因？如果我们不能把原因找出来。不能把原因消除。那就难了。原因总是精神提不起来。自己想勇猛精进。就是做不到。毛病究竟在哪里？自己要不细心去反省、去检点。不能把自己的毛病改正过来。我们这一生的机缘又会错过。这叫真可惜！

　　古德常讲。经论里头也常常提到。「人身难得。佛法难闻」。古时候的人想得到一部经。要从中国走到西域。走到印度。才能求得一部两部。你想想多么的艰难辛苦。得来不易。现代的人福报太大了。全套的《大藏经》垂手可得。得来太容易了。不知道珍惜。不晓得从前取经之难。不知道这些典籍到中国翻译的艰难。代代相传。古老的本子是手写的。到以后是木刻版本。如果我们想想当年这些工程。我们感恩的心才真正能生起。自己感到庆幸的心才能生起来。知道自己真正幸运。大乘经典在我们眼前展开。多少人吃尽辛苦取得来的。他取来。流传下来。目的何在？目的是供养我们的。希望我们借着他们的辛劳。能够大彻大悟。明心见性。见性成佛。目的在此地。我们能不能体会到古德取经弘传的心意。我们应该如何来学习。

　　这个地方讲到『能令见色身。随机善调伏』。关键在这个「善」字。随顺众生的根机。善巧方便。这句话。我们读了。我们听了。放眼看看现代的社会。看看现前世间众生。回过头来再想想自己。经文的真实义在哪里？经上说的佛身充满法界。我们不说别的。经典就是佛身。这属于色相。经典里面的文字是智能的符号。我们看到、听到了。启发我们的智慧。

　　所以怎样先调伏自己。伏是降伏。《金刚般若经》上。须菩提尊者向世尊请教。「云何降伏其心」、「应云何住」。这是修行人两大问题。「云何降伏其心」。那个心就是烦恼妄念。我们今天讲的妄想分别执着。要怎么降伏？「应云何住」。我们这个心到底要住在哪里？世尊为须菩提尊者说出这一部《金刚般若波罗蜜经》。我们也读了、也听了。有没有找到降伏其心的方法？知不知道心要住在哪里？还是找不到。还是不会降伏。不知道心要住在哪里。

　　这是在般若会上。如果是在弥陀会上。这个问题很简单、很容易就解决了。云何降伏其心？南无阿弥陀佛！你们仔细想想。对不对？你心里头还有妄想分别执着起现行。这一句佛号把心伏住。这个方法妙极了。这一句佛号里头。不但是阿弥陀佛本愿威神加持。十方诸佛的威神共同来加持你。你能不能得到加持。就看你的心真不真诚。真诚里面要包含着清净、平等、正觉、慈悲。一念具足五心。圆满的。以这个心念这一句「南无阿弥陀佛」。得到十方三世一切诸佛如来加持。这是善调伏！心要住在哪里？南无阿弥陀佛！你的心住在佛号上就好了。须菩提尊者问的问题。一句话就解决了。

　　那我们要问。佛为什么不用这个方法简简单单就答复了。何必还要说那么多话？因为众生根性不相同。像我的老师方东美先生。你跟他讲阿弥陀佛。他不能相信。他不能接受。这是学者、知识分子。阿弥陀佛对他不契机。他喜欢理论。佛给他讲理。净宗这个法门。两种人最得受用。上上根人跟下愚之人最得受用。上上根人。你一提他就明了。没有疑惑。一句弥陀念到底。什么问题都解决了。

　　这里面又怕有些人产生误会。这是在所不免的。诸佛如来说法。误会他的人很多。何况我们？把这句话的意思搞错、会错意。一天到晚就念这一句「阿弥陀佛」。什么事情也不要做了。工作也不要了。家也不管了。这个作法到底是对。还是不对？如果你是真正听懂、真正明白了。你这个作做法对的。工作也不要了。家也不要了。真的一日二日三日七天。你往生了。对！你示现给大众看。这就正确了。他的心纯真无妄。这样行。如果你的心还夹杂丝毫不善。那你就错了。没有看到《华严经》。哪个地方不能念佛！行住坐卧。一切工作里面。佛号不间断。

　　过去我在讲席当中说过好几次。在美国旧金山。有一位同修甘老居士。他有位亲戚在美国念佛往生的。预知时至。没有生病。儿女在美国。老人。儿女总是希望把母亲接到外国。因为他们自己工作繁忙。生的小孩让老祖母去照顾。我们在外国所看到的。多半都是这种情形。所以老太太做家事。家里面事情。每天都整整齐齐。一家人过得很幸福很美满。洗衣服、烧饭、照顾小孩。工作好像很繁忙。都是琐碎事情。但她的功夫没有间断。往生的那一天。她从来也没有告诉他的家人。哪个也没告诉。因为早晨老人起得早。要做家事。早晨做早餐。儿子媳妇起来之后。吃完早餐。他们要上班。孙子要上学。所以她起得早。

　　这一天早晨。儿子媳妇起来了。看到老太太还没有起来。早晨没有做早餐。就感到很奇怪。打开她的房门。看到老太太盘腿坐在那个地方。已经走了。仔细看看床铺旁边。她写了有遗嘱。而且儿子媳妇孙子每一个人的孝服。她预先做好了。平常没有露一句话。家里人感到非常惊讶。告诉他们这些念佛的朋友。念佛朋友来看。没有不赞叹的。什么时候她在家里把家人的孝服及后事都准备好了？大概是儿子媳妇上班去的时候。孙子上学。她在家里做这些事情。我们估计。至少她三个月之前预知时至。她才能有这么长的时间做准备功夫。

　　三个月前晓得。我们新加坡居士林的老林长往生。也是三个月之前就知道。我听他们家里人讲。三个月之前。他写了很多个八月初七。家里人也不敢问他什么事情。八月初七那一天往生。三个月之前晓得。他有足够的时间料理他的后事。所以念佛的人。不是说家不顾了。事也不要做了。错了。念佛人要像甘居士这位亲戚一样。给社会大众做一个好榜样。放下。要记住。是放下心里面的妄想分别执着。不是放下工作。不是放下你的家庭。

　　佛在经上讲了多少次。「佛法在世间。不离世间觉」。不离世间。不一样的在哪里？觉！凡夫是不离世间迷。佛菩萨是不离世间觉。又说「佛法在世间。不坏世间法」。你要是把家也不顾。事业也不顾。什么都丢掉。你是坏了世间法。再看看《华严经》上五十三参。这不是示现给我们看吗？善财童子参访的这五十三位善知识。都是佛菩萨示现的。都是在教导我们的。你看看男女老少各行各业。他们没有放下工作。他们没有放下家庭。五十三位善知识里面。示现出家的相只有六个人。其余统统是在家相。在家的修行人。善财童子也是示现的在家相。他不是沙弥。他不是比丘。善财童子是年轻人。在家学佛。都是做出榜样来给我们看。我们在他们的身上仔细观察。他们如何自行。如何化他。你就能看出他们的随机善巧。调伏自他。先要调伏自己。自己不能调伏自己。你怎么能帮助别人？我们要学的太多太多了。

　　所以学佛。听经是中下根性的人最好的入门方法。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。示现这个样子给我们看。我们如果看不懂。如果不能体会。怎么能对得起释迦牟尼佛！四十九年。天天不休息。你们想想这是什么意思？实在说。意思很明显。无非是教导我们「一门深入。长时熏修」。这部经愈念愈有味道。愈听愈有味道。你要问为什么这部经读不厌听不倦？是因为你读听遍遍有悟处。也有同学说：「我念了很多遍。听了很多遍。没有悟处。听厌了。不想再听了。」这又是什么原因？这是你不得法。你用功不得法。如果得法。情形就不一样。你会听出门道。听出味道来。这个时候法喜充满。遍遍有悟处；遍数愈多。悟得愈深。悟得愈广。有机会听经。不能不听经；有机会读经。不能不读经。为什么？「愿解如来真实义」。才能真正做到「随机善调伏」。现在时间到了。

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