净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百一十一

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2022-11-23 00:45
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于香港佛陀教育协会六百一十一

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大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611

　　诸位同修。请看「如来现相品」。北方师子奋迅菩萨偈颂第九首：

　　【三世一切剎。所有众导师。种种名号殊。为说皆令见。】

　　这一首是「造作意化」。如来这十种教化的义趣。身有三种。口有三种。意有四种。这是「意」里头最后的一种。所说的就是「建立佛法事义。种种皆令见故」。种种名号殊。为说皆令见。清凉大师说「依实起

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用」。这就是化身。「化身无别心色」。「化」的意义就非常的深广。

　　我们看经文。『三世一切剎。所有众导师』。我们读这一首偈颂。看到现前的社会现象。我们确实有无限的感慨。「三世」是讲到过去、现在、未来。尤其是未来。三世是有密切的关联。不能说过去已经过去了；如果这样粗心大意。含糊笼统。我们就错误了。要知道。过去影响现在。过去、现在又会影响将来。佛法、世法都说「因果通三世」。世间的劫难从哪里来的？世出世间的圣贤为我们说出这个事实真相。「冤冤相报」。没有别的。冤冤相报而已。真的是一语道破。

　　古德常讲「天下本无事。庸人自扰之」。这句话是真理。天灾人祸从哪里来的？是庸人自己造作的。本来哪里会有天灾人祸！人自作聪明。自以为是。我在讲经里头常讲。这些年来时时刻刻劝大家「存好心。行好事。说好话。做好人」。人在世间。为什么不发心做世间第一等好人？这个多有意义！多么美满！要真正做到「四好」。就得晓得妨害我们做到「四好」的因素是什么？

　　我提出这个问题。诸位要是常常听经。常常读诵大乘。你不必思索。立刻就能答出来。障碍就是「自私自利」。自私自利的心。就是有意思要控制这个世间一切人事物。你有「控制的念头」；其次。你有「占有的念头」。只要有这两个念头。就是扰乱世间。造作恶业。招致天灾人祸的根本。这个灾难没完没了。必得要让这个世间人受到极大的痛苦。极大的痛苦不在我们世间。在阿鼻地狱。你造作罪业。哪有不堕地狱的道理！在地狱那是无量劫又无量劫。受尽痛苦了。人才会回心转意。才知道忏悔。才肯回头。

　　佛菩萨不舍弃众生。即使在受苦受难。堕地狱。佛菩萨还是常常在旁边看着你、照顾着你。但是这个苦难你不能不受。就像一个人生重病一样。病得非常痛苦。家亲眷属在旁边照顾你。看守你。不能代替你痛苦。不能减少你的痛苦。道理是一样的。什么时候你觉悟了。你的痛苦就减轻。佛菩萨就来帮助你。业障不能消除。你不能接受正法。为什么？善言好语。你听不入耳。你不能接受。更不可能依教奉行。道理在此地；决定不是佛菩萨不慈悲。理、事我们都要搞清楚。所以佛菩萨的发心。佛菩萨说话算话。不是说了不算。他说到真的做到。

　　「三世一切剎」。用现在的话来说。一切时、一切处。决定没有一个地方疏漏掉。「所有众导师」。众导师就是佛的法身、报身、应化身。都是九法界众生的导师。『种种名号殊』。九法界众生境界不相同。业报不一样。身形类别无量无边。即使说我们人道。人长的形状不相同。有个子很高的、有个子很矮的。有白皮肤的、有黑皮肤的。畜生道里面。身形差别更多。飞禽、走兽、水族。各个不相同。刚才说过的。业报不一样得到的报身。族类不相同。文化不相同。居住的环境不相同。信仰不相同。生活习惯不相同。语言文字不相同。爱好欲望也不相同。

　　「所有众导师」

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。怎么教法？底下讲。「种种名号殊」。这些导师。我们一般世间人讲「神圣」。他们用的是真实智慧、善巧方便。示现在世间。总是随心应量。我们今天明白了。虽然没有彻底明白。大致是知道了。尽虚空遍法界是一个法身。没有差别。杀众生就是杀自己。害众生就是害自己。帮助众生就是帮助自己。谁了解这个事实真相？所有众导师知道。所以应以佛身而得度者。即现佛身而为说法；应以基督身而得度者。即现基督身而为说法；应以中国人身而得度者。就现中国人身而为说法；应以美国人身而得度者。他就现美国人身而为说法；应以非洲人身而得度者。他就现非洲人身而为说法。哪里有差别！

　　我们在《华严经》里头明白这个事实真相。我们才肯定世间不同的国家、不同的族类、不同的宗教是一家人。这个讲法是方便说。要说真的。说真的你会害怕。你不能接受。真的是什么？真的就是自己。这个不好懂。说一家人。你佛法学多了。你还勉强能接受；给你说就是自己。你不懂。茫然无知。这是真的。完全是事实。这个认识太重要了。

　　「种种名号殊」。佛陀、基督、阿拉、上帝。名号不一样。「为说皆令见」。佛能教一切众生随你的乐欲。你都能够见到。喜欢佛陀的。见到佛陀；喜欢阿拉的。见到阿拉；喜欢基督的。见到基督。我从前讲过。世间所有宗教的宗旨。就是仁慈博爱。你要记住。仁慈博爱就是佛陀。仁慈博爱就是上帝。仁慈博爱就是基督。仁慈博爱就是阿拉。仁慈博爱就是佛家讲的心性。其目的在令一切众生离苦得乐。这是事实真相。所以尽虚空遍法界是自心相。我们自己的心相；世界海微尘数剎土众生是自己的身相。法身。心是法性。身是法身。契入这个境界了。你要是觅生死。了不可得。没有生死。佛法里头修行证果才达到真正教学的目标。我们不晓得这个事实真相。迷失了心性。迷失了自己。已经觉悟的这些圣哲。他们大慈大悲做种种示现。做种种的教导。帮助我们觉悟。我们为什不能觉悟？障碍自己要晓得。

　　何以古时候我们常常看到觉悟的人不少。接触到孔夫子的教诲。接触到佛法的教诲。好像很容易觉悟。现在为什么这样的困难？这个原因到底在哪里？我想了很多年。仔细的观察。我觉悟到古人的教育是从婴孩着手。先天。我们要讲善根福德。可以说今古无殊；无殊。就是没有差异、没有两样。现前为什么有这么大的差异？后天教育不一样。后天教育可以弥补先天之不足。非常重视。在我们这一生来讲。先天是因。后天是缘。果报的现前。一定是因缘具足。果报才现前。

　　我们今天。你仔细观察。我们在这一生当中。缘比不上古人。古人从小就接受道德教育的熏陶。在中国。教小学的这些教材里面。我们能看到现在大家都在读的《弟子规》。陈弘谋。这是清朝的一位大德。他编辑的《五种遗规》。搜集中国古代教育童子的这些教材。搜集得相当丰富。童蒙教学。你看看中国古人怎样教婴儿、教童子。我们一看之后才晓得。我们这一生这个缘断掉了。所以非常不幸。

　　我这样的年龄。小时候沾到一点边缘。受私塾的教育。我受私塾教育。实际上只有四个月。时间太少了。以后就改成小学。我最初上的那个小学。那个小学名字现在大概没有了。历史的名称。「短期小学」。实在讲那个时候年龄太小。只有七、八岁。是在农村里面。城市里面有正规的小学。从一年级到六年级。我们乡下叫短期小学。修学期间大概是两年。但是那个时候的小学对于德育还有。不像从前那么严格了。短期小学课程里头。有「修身」这一门课程。以后我正式上小学。修身这个课程改成「公民」。抗战中期之后。又把公民改成「社会」；好像我读小学四年级的时候改成社会。二、三年级的时候还念公民。课程常常改。逐渐的把德行教育舍弃。现在完全没有了。

　　我们看看今天的社会现象。怵目惊心。但是今天潮流如是。这是果报。从果我们观因。今天的果又是将来的因。所以看看现在这个果。你就能够推断到将来。将来不得了！世间无论是东方、西方。我们接触到许许多多古老的预言。现代的也有不少信息。都给我们提到世界末日。相信的人不少。多半都讲世界末日是一九九九年、两千年。一九九九年、两千年都平安度过了。于是世间许许多多人对这种古老的预言传说置之度外。不值得采信。可是在一九九九年、两千年。确确实实这个世界上。我所晓得许许多多信仰宗教的信徒虔诚的祈祷。这些祈祷产生了力量。把这个劫难。不是化解。而是推迟延后了。现在大家不相信了。以为这些事荒唐。哪里会有这个事实？为所欲为。敢造恶业。只怕这个灾难真的愈来愈接近。

　　我们要怎样救自己？一定要记住李老师往生前的一句话：「世界乱了。诸佛菩萨神仙下凡都救不了。唯一的一条生路。念佛求生净土。」所以我劝大家。不能不发心。要发心。在这一生当中。做这个世间第一等的好人。我们不怕吃亏、不怕上当。务必要真正做到。这一生当中。过去已经过去了。从今天起。要锻炼自己。心里头没有一个恶念。务必要奉行世尊在《十善业道经》上教我们的。「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善间杂」。要紧！我还加一句。「不容毫分不净夹杂」。我们心要清净。决定没有污染。与纯净相应。与纯善相应。纯净纯善是世间真正的好人。好人是好因。好缘将来必定有好的果报。

　　生死事情置之于度外。不要放在心上；把这个东西放在心上。错了！不贪生、不怕死。知道我将来要到哪里去。我有好去处。这个重要。现在这个身体还在这个世间。有一天的光阴。要为这个世间苦难众生做一天好事。我要想到。我今天是什么身分。我今天有多大的能耐。我能为大家做些什么好事？我今天是个出家人的身分。是个七十多、将近八十的一个老人。我能做的。只有将我自己所学所知的。尽心尽力贡献给大家。佛法里面常说。有缘的人。你接触到、听到、看到了。你就会有觉悟。你就会回头。回头是岸。

　　大乘法里面常讲。凡圣只是一念之隔。一念觉。凡夫转凡成圣；一念迷。你就不免三途六道。不能不觉悟。不能不放下。放下名闻利养。放下自私自利。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我们就往上升。这些东西要不肯放下。它在那里把你坠落到三途地狱去了。那是无比沉重的包袱。你没有法子上升。这不是好东西。是坏东西。应当彻底放下。有能力多做好事。你做好事必得好的果报。种善因必得善果。这些话都是真理。

　　末后两句。尤其是这一句「种种名号殊」。里面含义无尽的深广。在本经。善财童子五十三参示现最为明显。我们要能看得出。末后这一首是总结：

　　【过未及现在。一切诸如来。所转妙法轮。此会皆得闻。】

　　这一首偈给我们带来究竟圆满无穷的希望。你们看看。过去、未来、现在三世。十方三世『一切诸如来。所转妙法轮』。就是他们对于一切众生无量无边的示现教化。在《大方广佛华严经》里面统统具足了。

　　这一会是华严法会。你在这一会里面。就把十方三世所有一切诸佛的佛法。你统统都学到了。这个境界还得了！这样说来。我们是不是要把全部的精神、时间投入这一部经教？是好。但是很难。为什么？经太大了。我们讲到这个地方。已经用了一千个小时。这才是第二品。这部经总共有三十九品。七处九会。我们现在还在第一处第一会。学佛总不外乎「解、行」两门。解门可以依《大方广佛华严经》。那是肯定正确。没有错误。行门不能依这个。为什么？不是我们凡夫的境界。

　　这个经是法身菩萨的境界。也就是我在讲席里头天天劝导大家：放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃五欲六尘、放弃贪瞋痴慢。你要是不能完全做到。你绝对《华严》没分。边都沾不上。我们果然把这十六个字做到。《华严经》能不能契入境界？不能。但沾上边了；换句话说。《华严经》的气氛你有了。你有这个气氛。行门一定要遵守普贤菩萨的「十大愿王导归极乐」。所以我们真正的修行要依靠什么？依靠这部大经的精要本。精华摘要的本子。

　　这个精要本是什么？就是《大乘无量寿经》。这是清朝初年乾隆年间。彭际清居士讲的「《无量寿经》就是中本《华严》」。它的分量少。便于受持。行门要依靠它。解门可以听大经。随分的听。随分的学。听这个经。可以拓开你的心量。可以突破许许多多的障碍。对于我们初学肯定是有利益的。实在讲。解决今天社会的问题。重大的纷争、劫难。这部经是最有效的方法。

　　早年方东美先生在台湾辅仁大学博士班。他开的课是「华严哲学」。他在台湾大学博士班开的课程是「大乘佛学」、「隋唐佛学」。他开过这几门课。这个课程对于现代社会来讲。迫切需要。我们看看今天的社会现象。我想我应该要怎样讲这一部经。对当前社会、对将来社会的发展。能有一点帮助。这个方式就是借重经典的教诲。拓开心量。对于宇宙人生有正确的看法、想法。我们不但要把《大方广佛华严经》普遍为大众介绍。我们势必还要做到。我们要把它落实。佛陀这个教学要变成我们的生活行为。

　　希望真正有志之士。「志于道。据于德。依于仁。游于艺」。这样志同道合的同修们。我们能有机会在一起共同努力的修学。人数不必多。把自己修学的成绩奉献给社会。呈献给这个世间一切众生。我相信对于消除劫难。劫难纵然不能够完全消除。对于减轻劫难。推迟劫难。肯定是有帮助的。因为这个作法。我们深深相信。能够得十方三世一切诸佛如来威神加持。一定能得所有宗教的众神。就是经文前面所读的「所有众导师」。「所有众导师」是各个不同宗教的神圣。各个不同地区族类的圣贤。都会得到他们的威神加持。

　　要记住。人生苦短。不做好人。你就冤枉来这一生了。不做好事。你会后悔莫及。真正有智慧的人。有德行的人。成就不朽的功德事业。那就是他会抓住机缘。他能够掌握到机缘。不会把机会空过。这个人就能有成就。无论做什么样的善事。不放在心上。心里头只有阿弥陀佛。只有极乐世界。以一切善行善业。做为我们往生的资粮、往生的助缘。哪有不能往生的！往生决定是品位高增。我们这一生。这个身是最后身。我们在这个世间。确实法喜充满。充满了信心。生活的幸福快乐圆满。好。时间到了。

　　诸位同学。请看北方师子奋迅菩萨的偈颂。虽然十首偈都介绍完。我们可以在这个地方给大家做一个总结。依照清凉大师的批注。跟《佛地论》里面所讲的。「佛身有十种化」。教化的化。经论合起来看。意思非常的圆满。特别是对于学习讲经说法的法师们。应当特别留意。认真的学习。这十种化分为三段：身、语、意。真的是三轮教化。从起心动念、言语造作。无一不是为了教化众生。无一不是帮助众生破迷开悟。离苦得乐。

　　身三种：第一个就是「受生」。到这个世间来。我们要学习的。佛是在虚空法界处处现身。时时现身。我们今天应该怎样学习？要懂得我们在一切众生的面前。在一切场所。头一个。我们的形象要好。我们从这一条里头学这一点。现在人常讲给人一个什么样的印象。我们能不能做到给人最好的印象。如果给人印象不佳。这个教化的教学。成绩要大打折扣。形象比什么都重要。形象里面最重视的是威仪。沙弥所学的二十四门威仪。那个威仪是形象。前面十条是戒律。二十四门是佛的形象。《弟子规》里面也完全讲的是形象。儒的形象。从小学起。所以我们走出去。像不像个佛？像不像个菩萨？值不值得别人来效法？我们头一个要问这桩事情。这一段全是讲教化。十种教化。第一个是「形象」。我们怎么能够疏忽。

　　第二个是「神通」。这是讲身。身是教学。经文上虽然讲的转法轮。意思都是讲作用。也就是我们常讲的善巧方便。我常常提醒同学们「机会教育」。我们在这一条里头学到了。懂得机会教育。如何运用机会教育。这是神通化、教化。抓住机会。不放弃机会。机缘不同。我们的方式也不同。总而言之。在在处处不舍弃众生。这个众生是学佛的。老学佛的。我应当怎样给他示现？怎样帮助他？初学的。应该怎么帮助他？还没有宗教信仰的。还没有接触的。我怎样帮助他？或者是修学一些邪魔外道的。知见不正的。我应该怎样帮助他？众生差别太多了。你要用最善巧方便。都能够帮助他。都能够叫他得利益。你跟他的接触没有白费。你的言语没有白说。你的用意对方能体会得到。这都是属于神通。

　　第三个是「业果」。要把果德呈现给别人看。种善因。他一定得善果。我们长时间断恶修善。果报在哪里？你要把果报呈现给他。你让他看到。他相信了。果报第一个是面相。世出世间人常讲「相随心转」；第二个是体质。然后从哪里看？福德智慧。这都是最明显的。你的智能是不是年年在增长、月月在增长﹖你的福报是不是也跟着在增长？学佛不能愈学愈愚痴。不能愈学愈没有福报。这种佛法谁敢学？世间人。说老实话。眼跟心非常现实。你要没有真正的好处。他怎么会来？我们要把真正成绩端出来给你看。做出来给你看；你看了。相信了。欢喜了。

　　第一个。我们在这个动乱的社会里头。心是安定的。心是清净的。没有受到它的影响。这一点就很了不起。他就很佩服。一般人都忧虑恐惧。我们没有恐惧。安乐、欢喜。常生欢喜心。面孔常常是满面笑容。过去我在美国。我们的邻居那些美国人。我们的言语不通。他常常在旁边向别人打听：「这个人、这一个家。为什么这么快乐？为什么这么幸福？」他都在问。他问。换句话说。我们的形象已经影响他了。我们所做的事。利益社会。利益众生。没有为自己。我们真正是舍己为人。决不想提升自己物质精神的生活。没有这个念头。我们愿意过最低水平的生活。

　　我们在图文巴。几乎是做到日中一食。我在那边的早餐。悟通法师给我准备一小碟的水果。一杯热茶。我在图文巴山上这一段时期。早晨没吃饭。很舒服。中午在学院跟大家在一起。吃一餐饭。悟通师也学我。悟全师也在学。我告诉他们。不要勉强。晚上不吃好。对身体决定有好处。早晨如果你们受不了。可以吃一点。不必学我。这个事情。每一个人身体状况不一样。你要想减少饮食。你先要知道减少妄念。为什么？饮食是能量的补充。你每天需要补充这么多的能量。你这个机器才能够运作；你要补充少了。它就不能动了。

　　我常常用汽车来作比喻。有的车耗油。你非得加油不可。你不加油。它跑不动；有的车省油。加一点点油。它就跑得很远。我这个车是省油的车。你那个车是耗油的车。跟我不一样。你要跟我学。你吃大亏了。你要想学。不是不可能。能量消耗要知道百分之九十五消耗在妄想上。你必须把妄念放下。自自然然消耗就少了。你就不需要补充那么多东西。补充就白费了。需要懂这个道理。你的妄想杂念还那么多。你每天补充不够。你的精神体力受损坏。想用功。体力不行。不是昏沉。就是掉举。这是我们学佛人两大类的障碍。你怎么能避免！

　　所以你要想学佛陀日中一食。第一个条件要把妄念放下。妄想分别执着愈少愈好。从这个地方用功。因上下手。我一天吃一餐。我的精神很好。体力很好。我一天在这里讲经四个小时。我跟大家的一些应酬。跟他们一些谈话解答问题。也不会少过四个小时；换句话说。我每天上课是八个小时。你们大家看到的。我利用这个形相。利用这个身体帮助大众。充分的在利用。一点都不浪费。要知道。佛在经论上说了无数遍。凡夫为什么不能成佛？妄想、分别、执着害了你。「出现品」里头讲得很好。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛一语道破。为什么不把这个东西放下？为什么不肯放下？初学放下。「事」是很大的助缘。所以最初学放下。从事上学。

　　章嘉大师当年教我。给我的期限是六年。我真听话。我到第六年的时候。真的像苦行僧一样。除了自己每天读诵修学的两三本经书。我的换洗衣服。小褂裤只有两套。长褂两件。一个小被子三斤重。走到哪里去。打一个行李。背上就走了。非常轻松。全部的家当就是这些。其它的全都没有了。都放下了。出家的缘成熟了。心悟法师派人来。劝我出家。大概是一个半月的时间。来了九次。我看他有这样的诚意。我答应他了。

　　我出家有条件的。第一个我出家不做经忏法会。我要继续研究经教。我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱。每个月我要到台中亲近李老师一个星期。每个月我都会到台中住一个星期。往返坐火车的火车票。常住要供养我。我提的这些条件统统答应。我这才高高兴兴出家；心悟法师给我做护法。一年之后。没想到他还俗了。白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩。每个月到台中来一个星期。最初常住还是给我付这个路费。以后慢慢他们就不太欢喜了。

　　出家两三年。由于教学讲经。护法也就有几位。我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行。一切放下到台中。把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年。要把基础扎稳；根不深。你怎么会有成就！我一个人。没有人管我。完全要靠自己自觉。要靠自己发愤；自己不肯努力。不能警策自己。谁会管你！所以我常常给同学说。我这一生经验当中。能够有一点成就。得力于好学。这一点是真的。好学不倦。一个人不好学。装成好学的样子。这是假好学。不是真的好学。都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」！不可以自欺欺人。才能够拿得出成绩出来。所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育。一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。

　　口三种。清凉大师批注里面。第一种是「辩才」。说法有辩才。欢喜为人演说。帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众。大众稍稍有一点成就。要赞叹、要鼓励。这对于初学很重要。初学的人信心不定。容易退转。所以你要观察时节因缘。有时候要赞叹他、要鼓励他。我初学在台中十年。李老师不时用这些方法来帮助我。早年我最初跟章嘉大师三年。章嘉大师常常用这个方法。赞叹、鼓励。不让我退转。信心不退转。最重要是信心。「信为道源功德母。长养一切诸善根」。比什么都重要。善知识不能没有这一套的本领。第三种是他有成就。有了成绩。要为他庆幸。他遇到了障难。这是在所不免。遇到障碍、遇到困难要安慰他。菩提道不容易走。尤其是我们自己过

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去、今生造的业不善。不善的业造成许许多多的魔障。魔障现前的时候。如何能度过、能突破。当然要靠你的定力、要靠你的智慧。禅定、智慧能降伏魔障。还要得到老师、善友的劝慰。语业有这三种。

　　意业就是存心。要常常存有接受教学的这个心；决定不能够得少为足。那你就错了。经听一遍不行。听十遍、一百遍、一千遍都不够。到什么时候才听够？大彻大悟。明心见性。那够了。换句话说。我们没有到大彻大悟。明心见性。这一部经你要永远听下去。现在方便。有录相带、录音带。遍遍听。一定要听到开悟。要懂得一门深入。不能贪多。贪多嚼不烂。那你就搞错了。

　　所以我讲《华严经》。直接的因缘是韩馆长她启请的。台南开心法师启请的。他们两位是功德主。尤其是开心法师跟我讲过十几遍：「法师。你一定要讲；你不讲。恐怕以后没有人讲了。」我很受感动。韩馆长也是这个意思。我这才开讲这部经。因为我在讲《无量寿经》。那个时候已经把《华严》放下。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》。我讲中本。不想讲大本。这样的一个因缘。

　　大本好不好？真好！所以大本同学们可以听。不要学。学有一定的困难。听就行了。你要学。还是学你自己主修的经论。你发心学《无量寿经》。你可以听《华严经》。把《华严经》里头听到的东西。用在《无量寿经》里头。这样就好。你学《地藏经》。也能把这里头这些道理融合在《地藏经》里头。这个对你就有好处。否则的话。又想学这个。又想学那个。把你学习的方向打乱掉。你很难有成就。这样就变成害了你。不是帮助你。是障碍你。

　　佛法里头常讲「正助双修」。你正学的是哪一部。这个做为助。助修。可以听。不必在这上面下功夫。如果你对这个有兴趣。你在这里学一章、一课。像我们从前讲的「知足天王」。那是一个单元。专修那个。行！清凉大师提倡的最后一卷：「普贤菩萨行愿品」。其实「普贤菩萨行愿品」有四十卷。专学最后这一卷。现在流通的就是这一卷。这是清凉大师提倡的。可以。学里头一个单元。而不是学全经。但是全经。听有好处。因为你曾经听过。那你在这个单元的时候。对你修学会有很大的帮助。

　　《华严》对于大小乘、宗门教下、显教密教。一切法门都有帮助。所以它叫「根本法轮」。我为什么不鼓励大家学？我们的根性不是圆顿的根性。所以修学这个法门吃力不讨好。真正想学。我讲的这十六个字的条件。你要百分之百的做到：决定没有「自私自利」。决定没有「名闻利养」的念头。决定没有贪图世间「五欲六尘」享受的念头。决定放下「贪瞋痴慢」。这样的根性。再能发大心（发大菩提心）要度虚空法界一切众生。那是这个经的当机者。这个法门里面的正科生。要要求这个条件。你要不具足这个条件。你想学这个法门。学不像。不如选一部小经。你还会真有成就。

　　不入境界。经、批注摆在你面前。看不懂。体会不到里面深广的义趣。我跟大家说的句句都是真实。我何尝不希望多有几个《华严》根性的同学。将来对于正法久住。佛法大乘小乘、宗门教下、显教密教全面的复兴。需要这样的人才。我很殷切希望。难！人才太难太难了。这个在世间人常讲是彻底牺牲奉献。到哪里去找？这样的人可遇不可求。真正能放下。

　　我常常跟同学们说。我要没有章嘉大师三年那个基础。我到台中也学不到什么东西。我学佛的根基是章嘉大师给我奠定的。他教导我的就是「看破、放下。重视戒律」。我跟他三年。归结他的教学心得。就这三句话。这是入佛门真正的基础。以后这么多年来。愈是契入。对于章嘉大师的教诲愈感激。否则的话。不可能契入。所以「心意教化」头一个。就是常常要有好学的心、接受圣贤教诲的心。这个心比什么都重要。

　　第二个是选择。有智慧有能力选择法门。契合自己的根性。契合自己的生活习惯。因为你学起来容易。决不是说别人学什么。我跟他学什么。那不一定能契机。要契合自己的根性。适合自己的程度。也能够适应自己的生活环境。你修学就方便。所谓「方便有多门。归元无二路」。你要记住。方向目标是一个。我们今天的方向目标都是「取西方极乐世界」。目标都是「亲近阿弥陀佛」。选错法门。你的路就不好走。

　　第三个是帮助别人。我们有念念帮助众生的心。那一定要了解众生的根性。也就是我们常讲的「观机」。用什么样的方法。帮助什么样根性的众生。要有这个能力。这个能力。实在讲经教里面所说的固然能学到。最重要的是经验。我们接触的人多了。经验就丰富。哪一种根性的人。一眼就看清楚、就看明白。你就晓得对于这个众生。应该用什方法来接引他、导引他。自己对于这些经教。就知道如何涉猎、如何采取。这是智慧里头的后得智。

　　第三种。要帮助众生发起过去生中所种的善根。一定要能肯定一切众生都有善根。他的善根为什么不现、不见了？他有障碍。你要细心观察。把他的障碍去掉。让他的善根现前。这个道理。你看《三字经》上。头一句就是「人之初。性本善」。这一句话我们要肯定。确实是本善。现在为什么变成不善？原因在哪里？要知道。要把他的本善引发出来。王阳明先生也常说「人都有良知」。良知就是我们平常讲的都有良心。为什么变成没有良心？被业障障碍住了。帮助他消业障。恢复良知。我们要有这个意识。

　　第四种是建立。要有这个心。如果缘都具足了。你要建立佛教的事业。像我们这一年来。在图文巴建立一个「净宗学院」。缘成熟了。缘不成熟。我们有这个意思。你看多少年讲经的时候。我常常在讲台上讲「我想建弥陀村。我想建佛教学校」。没有缘！有这个心。有那个念头。能够帮助更多的人。现在在澳洲。我常常想。为什么会到澳洲来搞？我从来没想到的。几十年来。我念念都想回到祖国。每一次跟朴老见面。朴老都说「回来吧！落叶归根」。我念念都想回去。没有想到在澳洲。

　　但是仔细观察。这是佛菩萨安排的。安排到澳洲正确。为什么？那个地方的人有福。澳洲人老实。人诚恳。没有虚伪。我们以真诚心对他。他们立刻就是真诚心回报。所以我们中国人讲的「天时、地利、人和」。在澳洲这三者具足。佛菩萨给我们选择这个地方是正确的。我们全心全力在那里生根。再要去扎根。全心全力在那个地方把大乘佛法落实。我所学到的。我统统在那边要做到。这就是「

佛教讲经2019

示现化」。

　　佛身十种教化。我们一定要知道学习。这以上所说的。都是清凉大师批注里头讲的。大师末后说「依实起用」。实是实在的理。实在的教诲。起用落实。你能够这样落实。这就是「化身」；化身并不是别有一个身给你示现。不是的！这就是化身。如来的化身。他这个话讲得好。由此我们晓得。佛无量无边的化身。没有别的。只是把经论里头所说的道理。变成我们自己的思想见解；经典里面的教训。变成我们的生活行为；经典上所讲的境界。变成我们帮助这个社会种种的标准。都要把经典全部落实。这就是诸佛如来无量无边的化身。

　　清凉在《疏钞》如是说。他老人家引用《佛地论》。佛身也有十种教化。《佛地论》上所讲的大意。与《疏》里所说的相同。由此可知。十类教化非常重要。特别是对于我们培训班学讲经的同学。今天下午我们还有两堂课。我想