净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百六十七

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2022-11-23 00:36
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百六十七

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佛教讲经常谎言的恶果

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佛教讲经交流宣传语

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大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567

　　诸位同学。请看「如来出现品」。大众念请第十一句：

　　【云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛是智。】

　　总共有十句。这十问。问「体相显著」。这十问。是讲六根三业。三业：身业、语业、意业。「于身业中。开常光为身光。放光为光明」。这就变成十句。本来只有九句。它讲身业的时候变成两句。就十句。「不思议法品。诸佛有十种法。普遍无量无边法界。谓无边际眼等。离世间品。一一各有十门辨释。」由此可知。大众所问的问题。就是《华严经》佛菩萨为大众宣说的、解答的。全经总共有三百一十个问题。在这一品里面。我们看到有二十个问题。前面十个。接着又说了十个。前面问的是诸佛海。这个地方是问诸佛体相。众生有疑。佛一一都有详细的解答。

　　此地要注意到。佛的体相就是我们自己本来的体相。宗门常说「父母未生前本来面目」。这个体相就是本来面目。由此可知。这是我们不能不知道的。知道之后才晓得。我们现前真的是迷惑颠倒。丧失本来面目。于是才真正体会得诸佛菩萨的慈悲应化。来帮助我们恢复本来面目而已。我们首先要在此地建立信心。虚空法界剎土众生不是别的。原来就是自己。自己的真心、自己的本性。虚空法界是自心相。剎土众生是自身相。我们不能不知道。明白了、搞清楚了。这叫觉悟；对于事实真相一无所知。就叫迷惑。迷惑之人。他的思想、见解、行为颠倒了。怎么说他颠倒？完全跟性德相违背。所以我们的修学不是别的。无非是恢复自己的性德而已。

　　清凉大师在批注里面特别为我们说明佛的三业当中的身业。因为他讲到常光与放光。世尊当年讲经是应机说法。什么样的根性。对他用什么方式来说。都能够令当机的人欢喜信受。得到修学的利益。常光、放光佛在经论上有很多种的说法。决定不是矛盾。有时候说「佛常光一寻」。一寻是多大？我们通常讲八尺。实际上也没有定数。应当说正确的答案是我们人站得很直。把两只手伸开。这个距离就叫一寻。我们造佛像、画佛像。画佛的光就是从这个意思来绘画、来显示。但是《华严经》「不思议品」里面又有一个说法。「常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏。」常妙光明就是常光。「出生无量圆满光明。普照十方。无有障碍。」这就是说常光也是普照十方。这个地方我们要懂得佛的意思。佛当年在世讲常光一寻。我们就体会到是佛的应身。《华严经》上讲的诸佛。这个佛身是法身、报身。当然不一样。所以我们要问佛的常光。你就要知道是法身佛、报身佛。还是应化身佛？他们现的常光不相同。决定有光。

　　放光则不然。放光有时候放。有时候不放。我们在经上看到佛讲经说法面门放光、白毫放光。这是我们常常读到的。所以有时候放。有时候不放。在「相海品」里面。佛说「其一一相常放光明」。一一相。我们不讲别的相。就说平常这个应身佛。在我们这个世间示现的三十二相八十种好；三十二相。一一相都放光明。而且常放光明。这个话是真的。但是怎样？这个光我们见不到。放光的时候见到。常光我们见不到。现在说这个话容易懂。我们随着科学技术的进步。晓得光波不一样。如果向深处去体会。不难体会得到。凡是物质。真的是小到微尘大到世界都放光。没有一样不放光。只是光波长短不相同。与我们视力、我们眼见的光波相同的我们看到。如果比我们这个视力范围也就是眼的境界这种波度长的。我们看不到。光波短的我们也看不到。由此可知。常光是真的。放光我们能看见。所以从这个地方我们去体会。去领悟到。真的！

　　我们这个世间每个人、每个众生。又何尝没有常光？又何尝没有放光？放光没有佛那么明显。我们讲放光是你道德学问的影响。或者你造作一些恶业的影响。造作恶业的影响。那个光是不善。这就正如同现在这个世间很流行的气功。气功看一个人的气色。如果这个人的气色是金色的、黄色的、白色的。都是善良的；看到这个人气色是灰色的、黑色的。这是不善的。气功里面讲气。佛法里面讲光。不但一个人有光。山河大地也有光。我们讲灵气。现在人讲这个地方磁场好。人在这个地方感觉得非常舒畅。这个磁场好。磁场不好的地方。你走到那个地方感觉得身心不安。身心不定。我们一般人讲没有安全感。好像有恐惧。这个磁场不好。你感到畏惧。由此可知。这是光化的作用。它这个光波我们肉眼看不到。

　　「相海品」里面讲的。常光跟放光也通。常光无异于放光。放光无异于常光。清凉大师为我们分别。「常即湛遍」。湛然遍满虚空法界；「放则见有去来」。放的时候我们见到。不放的时候我们就见不到。有这么一种情形。大师说「不思议法品」里面诸佛有十种法。他在《疏钞》里面为我们列举出来。我们看这十种法的名相。正是解释这十句问。这是略说。细说还在大经之中。可以说这个经自始至终无非是详细为菩萨解释这些疑惑。菩萨实在是代我们启请的。这些问题很重要。但是我们凡夫问不出来。问问题也得有相当的基础；换句话说。你对于这一行不了解。是个外行。问题都问不出来。这是事实。

　　不思议品里面说：「诸佛世尊有十种法。普遍无量无边法界。」这就是本经四十六卷里面所说的。第一。「一切诸佛有无边际身。色相清净。普入诸趣而无染着。」这一句是答佛身。无边际身。在我们这问句里第五句。『云何是诸佛身』。解答的顺序不一样。这个没有关系。我们看了这一段文。想到佛是凡夫修成的。我们现在是凡夫。什么时候我们能够跟佛一样。证得无边际身。无边际是法身！「色相清净」。这句话非常重要。是这一整句里面的中心。我们要学习就在这四个字上用功夫。「普入诸趣」。诸趣是九法界。普入是示现。示现在九法界。没有染着。清净法身周遍法界。什么地方有感。佛就有应；从法身示现为应化身。它的功能也是周遍法界。哪个地方有感。佛立刻就有应。感应道交不可思议。

　　我们怎么学法？我们要学的是清净色相无有染着。这个话什么意思。我们得搞清楚。清净色相。色相是从心生。佛在大乘经里面常讲「一切法从心想生」。由此可知。要想色相清净。首先你得要心清净。我们在讲席当中也常常提。心清净则身清净。身心清净我们的环境就清净；环境是依报。依报就清净了。能转的是心。身与依报环境都是所转。佛说：「若能转境。则同如来」。这是说明凡夫跟佛不同的地方。佛能转境。凡夫被境界所转。被境界所转是你染着了。转境界是什么？不染着！再说得明白一点。六根接触六尘境界。因为这一段经文所问的是六根三业；最要紧的。如何能在境界里头不染着？能在日常生活当中去学不染着。这个人是真正学佛。果然不受染着。这人真有功夫。

　　如果眼见色被色相污染。耳听声被音声污染。污染的现象是什么？你在境界里头起心动念。顺自己意思起了贪爱。不顺自己的意思起了厌恶。你已经被染着。不染着的人。无论什么境界现前。他一定能保持佛在《金刚经》上教导的「不取于相。如如不动」。佛教须菩提尊者。尊者常常到外面去教化众生。世尊教他要记住。教化众生、接触大众不能忘了这两句话。为什么？接触大众是很容易被染着。他不像小乘。小乘人不接触大众。避免染着。这样子得身心清净；大乘菩萨不然。菩萨是要接触大众。主动去接触大众、欢喜接触大众。很容易被染着。由此可知。菩萨道的确不容易。定慧没有达到一定的程度。在古时候是不可以离开老师的。所以老师观察学生。这个学生什么时候可以出师？出师我们现在讲毕业。他可以去游化。叫参学。可以去教化一方。用什么来衡量？他的定慧能做得了主。可以不受染着。才有资格参学。有资格入众；这个「众」就是世间大小种种社团。他们的活动你可以参与。是这个意思。你自己没有定力。自己没有智慧。不可以参与。

　　自古以来。定慧没有成就就去学大乘、去弘法利生。往往自己没有度众生。反而被众生度跑掉了。这个例子很多很多。中国佛协副会长刀述仁居士就跟我谈过多次。中国曾经派不少出家人到日本留学。其中差不多一半以上到日本就不回来了。在那边结婚。做了日本和尚。日本和尚可以结婚的。定慧不够。这个事情在中国也有。中国就是还俗。娶妻生子做在家居士。也不错。依旧能够学佛。从出家的身分退回去做在家居士。男众女众都有。佛为了避免学生禁不起诱惑而退心。所以订下这些制度。后世祖师大德代佛行化的。无不遵守。但是到今天的社会。这个社会价值观改变了。大幅度的改变。崇尚民主自由开放、崇尚人权。老师不能教学生了。圣贤之道于是衰微。只有少数善根深厚的人。还是相信圣贤之道。那只有个人自己用功去修学了。

　　所以在这个时代。各人修各人得利益。没有办法勉强别人。有些同修来给我谈起来。我就告诉他。现在的社会。儿女不听父母管教。父母要是责备他。他站在门口、站在窗口大声叫：「你们大家都来看。我的母亲虐待我。」你看这成什么话！这就叫天翻地覆。你以为天翻地覆是什么？这是民主自由开放必然的结果。这个结果要说个不好听的话。这个世界无法无天。有些人讲「我们怎么挽救？」说老实话。没有人能挽救。诸佛菩萨来都不行。天神上帝来也不行。为什么？你来那就得讲民主自由。他爱怎么样就怎么样。决定没有权力干涉他的。

　　我们生逢这样一个时代。所以善根深厚的人只有自求多福。如果能够集合几个志同道合的同参道友。那是好事情。真正志同道合。组成一个小团体。我们自己认真努力来学习。希望这个小团体人人都能成就。尤其是净宗法门。我们懂得决定遵守圣贤的教诲。依教奉行。断恶修善。积集善福。老实念佛求生净土。决定正确。除这个路之外。我们没有路好走了。我们今天三、四十个同学都有善根。但是善根不能降伏染着。也就是这善根力量还差一些。今天我们有缘选择这个地方建一个小道场。希望我们大家依众靠众来增长我们的善根。希望我们的善根能在短时期就有能力降伏烦恼。面对着五欲六尘的境界不起贪瞋痴慢。我们这一生成就就有把握。对于社会大众尽心尽力服务。照顾他们。这就好。完全落实佛菩萨的教诲。在日常生活当中。处事待人接物里头保持自己清净的形象。避免污染。我们这是修身。

　　第二。「无障碍眼。于一切法悉能明见」。经文每一句前面都有「一切诸佛有无边际」。清凉大师注子这几个字第二句以下都省略。「一切诸佛有无边际无障碍眼。于一切法悉能明见」。这一句了不起！为什么？九法界众生的眼都有障碍。障碍的程度不相同。我们人能见的眼的功能比畜生道强。大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天。天有二十八层。愈往上面去他这个能见量愈大。所以叫天眼。阿罗汉有慧眼。菩萨有法眼。到如来果地有佛眼。叫五眼圆明。这是大乘经上常讲的；在《华严经》里面讲十种眼。到后面我们统统都会读到。

　　无障碍眼。这不可思议。用我们现代话来说。无论是哪一种的光波。这个波的长度不相同。他统统都能见。没有障碍。他的能见量是尽虚空、遍法界。小。真的是洞察秋毫。在佛法里面讲微尘、毛端。他看得清清楚楚、明明白白；不是近距离我现在看我的毛端。不是这个。我们看他方世界无量无边诸佛剎土里面的众生。看每一个众生的毛端、看每一个世界的微尘。就像在眼前一样。这么好的眼！我们现在眼的能力看远方要用望远镜。把色相放大我们才能看见。甚至放大几十倍、几百倍。天文望远镜放大的能力就更大。让我们看到外层空间。所谓外层空间。我们银河系

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以外的。观察天体。但是还是有限。空间无际、没有边际。我们科学技术再发达。所见的范围还是非常有限。假如我们不用望远镜。这个世间人视力最好的。从前人考视力用什么方法考？晚上看星星。你能看到六等星。你的眼睛就算是很好的。七等星大概一般人看不见。用这个来测验视力。无障碍眼那是不可思议的。可是佛告诉我们。佛的眼无障碍。换句话说。我们本来眼就跟佛一样无障碍。他恢复了。

　　「不思议法品」里面这十种法。每一种法都是普遍无量无边法界。我们常讲尽虚空、遍法界。六根三业的能力是我们的本能。是我们本有的；马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲的。本有必定可以证得。凡是有障碍都是自性里头本来没有。本来没有当然可以断掉。本有肯定可以恢复。佛经上这些一问一答。我们明白了。确确实实帮助我们生起信心。只要我们自己信得过自己。认真努力随顺佛陀教诲来修学。我们这一生可以恢复。不但可以恢复。而且可以究竟圆满的恢复。怎么知道？《华严经》末后善财童子给我们表演。这是表演一生圆成无上正等正觉。善财是代表我们的。告诉我们他能做到。我们每一个人都能做到。

　　我们为什么不肯干？换句话说。你还是自私自利。你还是贪图眼前这些小利、这些名闻利养。这个能力你这一生就没有恢复的可能。所以我们眼的能力可以看到尽虚空、遍法界十方三世。能看过去、能看未来。无所不见。无所不知。我们要问。诸佛如来有没有看到我们现前这个世界状况？当然看见。无障碍眼！我们这个世界明年、后年怎样变化。他有没有看见？他看见了。他没有时间的障碍。没有空间的障碍。我们希望知道往后几年、几十年的事情。自己的事情、社会的事情。我们不知道。在胡思乱想。无障碍眼就看得清清楚楚、明明白白。

　　请看「如来现相品」。问「体相显著」：

　　清凉大师引用「不思议法品」里面所说十种法。第三。「无障碍耳。悉能解了一切音声」。这是说耳听的功能也不可思议。没有障碍了。没有障碍。所有一切不同的声波他统统能够听到。我们的耳有障碍。它的能力也是非常窄小的一段声波。比这个声波高的。或者说之为高音波。以及低的音波。我们都听不到。如来果地上。这些障碍统统没有了。而且我们一定要记住。周遍十方也周遍三际。往后经文会详细说明。十方三世无量无边诸佛剎土。一一剎土里面无量无边众生。一一众生的音声都能听得很清楚、辨别得很清楚。「解了」清楚。而我们这个世间的人。说实实在在的话。耳根的能力很差。文殊菩萨虽然在楞严会上给我们拣选圆通。「此方真教体。清净在音闻」。说我们娑婆世界众生六根比较。耳根最利。我活了这么多年。这么多年当中冷静观察。许许多多大众耳根并不是很灵。为什么？他把意思听错。换句话说。听是听到。没有「解了」。音声里头的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。不容易！往往把佛的意思错会了。

　　佛距离我们三千年。佛不在世了。佛所留下来的是经本。经本我们看有的时候把意思看错了。我们听一些大德们的讲解。也把意思错会了。真的是比比皆是。不但是现前。佛陀初灭度的时候。学生们就争论。对佛所说的话每一个人解读不相同。于是就分成了学派。上座部、大众部。二十个部派就是这么产生的。但是这些人对佛的教诲所解的意思不一样。可以说都没有解错；没有解错。何以说不一样？有的解得偏。有的解得圆。有的解得浅。有的解得深。这上面就有差别了。总而言之。方向、目标大致上都不错。诸位想想。佛陀当年那个时代会有这么大的差别。佛法流传到三千年后的今天。争论有什么希奇？可以说是正常的事情。大家在一块研究经教。意见不同常常争吵得面红耳赤。正常现象！我们自己有亲身的经历。

　　早年我初学佛的时候。跟李老师学教。我们也有几个非常好的同参道友。每个星期我们有一次聚会。因为都是在家同修。那个时候我还没有出家。我们都有工作。每个星期有一天聚会。大概有三个小时。我们这些同学在一起讨论老师教导我们的。我们怎么讨论？覆讲。有一个同学覆讲。我们这些同学们听。听完之后我们来研究讨论。对老师所讲的。我们每一个人体会的意思都不一样。有的时候也吵架。吵得面红耳赤不欢而散。可是到第二天还是好同学、还是好同参。常有！我学习的时候有。我就会想到你们同学当中一定有。不可能没有的。哪一个道场里面都有。这有什么希奇？见和同解。难！

　　没有见和同解。就没有六和敬的僧团。这个时候怎么办？唯一的办法只有取同舍异。我们大家认同的我们遵守。彼此有意见的暂时放下。以后慢慢再解决。就像我们跟其它宗教往来一样。求同存异。这样才能做到互相合作。如果舍同求异。那个麻烦大了。必定有争端。怎么能和谐？所以我们读经、我们听讲。同学们在一块也要懂得这个原则。求同舍异。如果有疑问。一定要来问。不问永远是个疑团。永远变成争论。那就不好了。所以有疑一定要问。世尊当年在世。听讲的人很多。大家解了不一样。有争论。好在佛陀在世方便。下一次遇到佛陀向他老人家请教。他再给你加以解释。这些我们都在经典里面看到。

　　《华严经》我们现在看到的。全经总共三百一十个问题。全经内容就是解答这三百一十个问题。解答散在三十九品。八十卷里面。有时候佛是有系统给你答复。有时候不按次序来给你解答。我们在这个世间。知道世间人这么多。每一个人的看法想法都不一样。所以在思想上、见解上、学术上。争端就太多太多了。中国古代春秋战国时候诸子百家。对于宇宙人生的看法、想法不相同。各有各有的看法。各有各的见解。都能说出一番道理。当然有一些对他羡慕的就跟他学习。这就成一个学派。这些人觉得他讲的有道理。可是讲得究竟圆满。能把所有一切争端化解掉。方东美先生说。只有《大方广佛华严经》。他一生对《华严》崇拜得五体投地。我跟他那么多年。常常提到。

　　尤其是在晚年退休之后。他在台大正式退休了。辅仁大学请他去。辅仁是私立的。请他到哲学系博士班去讲「华严哲学」。他一生最羡慕的东西在辅仁讲出来了。同学们从录音带整理出来写成一部书《华严哲学》。方先生上课是没有书本的。没有讲义。你问他讲什么。他也不知道。到时候再说。所以听他的东西不容易。要有好的记性。要有好的悟性。你听他的课你才会得受用。如果你悟性跟记性都差。你就没有办法听他的课程。没有参考数据。《华严》是部好书。方先生把他看作佛教里面最好的教科书。他说这部经是佛学概论。我最初入佛门。受方先生的影响。也把这部书看作是佛学概论。他教导我从这里入门。

　　这是讲耳。要小心、要谨慎。别听错了。不要错会意思。这个在世间真的太常见了。往往听话错会意思造成误会。引起许许多多不愉快的事情。这是不应该的。所以听了。自己不能够胡思乱想。如果有疑。要找那个说话的人问他：你说的是不是这个意思？总得搞清楚、搞明白。不要让自己有疑惑存在。这样就好。

　　第四。「鼻能到诸佛自在彼岸」。鼻能够闻这个香气。这一句我们要用极乐世界来做比喻。极乐世界不但清净光明。而且有香气。所以净宗常讲「香光庄严」。如果你看到修行人他那个佛堂挂「香光庄严」。你就晓得他修净土的；如果他自己的小佛堂挂「香光室」。这是他自己修净土的小佛堂。佛的世界。不但有光明遍照。宝香普熏。他的宝香也是遍满虚空法界。现在我们这个鼻有障碍。闻不到。我们今天六根都有严重障碍。障碍是什么？佛把它分成两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。两大类的障碍。使我们六根的能力几乎丧失殆尽。真正是佛经上讲的「可怜悯者」！你本来有尽虚空、遍法界无障碍的能力。现在变成这个样子。我们自己完全不知道。迷得太久。迷得太深。以为这是正常的。突然能够看到不同维次空间那个景象。听到不同维次空间的音声。感觉得非常惊讶。你看可怜不可怜？于是我们不能不觉悟。不能不学佛。人生在世。学佛是大幸。遇不到佛那是大不幸。这一条说的是「能到诸佛自在彼岸」。自性的性德每一种都能教人觉悟。所以诸佛剎土一切境界。都是帮助众生成就无上道的。

　　第五。「有广长舌。出妙音声。周遍法界」。一切诸佛如来为大众宣讲无量无边的妙法。那个音声都是周遍法界。就像广播电台一样。我们今天耳根有障碍。像收音机一样。有了故障。没有故障。什么样的频道它都能收听。现在有了故障。只能收一个频道。其它频道统统收不到。我们现在变成这种情形。「可怜悯者」。这个话怎么讲法？我们不知道自己可怜。还以为自己很了不起。贡高我慢。不但目中无人。连佛菩萨也没看中。这就是真正可怜悯者。我们要不读佛经。哪里知道事实真相？怎么知道我们六根有这么大的能力？那是本能。本有的！佛的音声周遍法界。我们原本的音声跟佛一样。「广长舌相」。所以今天读了这些经文。我们不能不发愤。在这一生当中断烦恼、断习气。修行证果。实在是不容易！说老实话。我们肯定做不到。

　　往年黄念祖老居士跟我说。现代这个世界已经没有密宗的根性、禅宗的根性。没有了；只有念佛求生净土。带业往生。只有这么一个法门。能契末世众生的根机。我们就走这个路。往生西方极乐世界。障碍虽然没除。为什么？烦恼障、所知障都带着去的。叫带业往生。到达西方极乐世界有一个最大的好处。立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我们性德就恢复。可是诸位要记住。这个恢复是阿弥陀佛加持的。不是我们自己修得的。前面大问里面问：「云何是诸佛加持」。到极乐世界得阿弥陀佛的加持。为什么？我们的目的是想成佛。是想断烦恼。是想听无量无边的法门。在这个世间障碍重重。一点办法都没有。能生到极乐世界。十方一切诸佛讲经说法统统听到了。学习方便。

　　在这个地方。哪里需要那么多的书本？多笨重！到西方极乐世界什么都不要了。你说多轻松！想见哪一尊佛。念头才起。身已经在诸佛的面前；想听什么法门。佛就详细给你解说。这个日子多自在！我们要争取。不要争取世间名闻利养。你要是争取世间名闻利养。无量无边的利益你这一生决定就错过了。我们要想争取极乐世界。必须把这个世间的一切世缘、世俗的事统统放下。不再放在心上。我们养这个身体。甚至于你是在家居士养家糊口。绝对遵照佛陀教诲去做。断恶修善、积累善福。你就对了。世出世间的善报。都是种善因你才能得善果。你要有能力辨别善恶。不再造恶事了。

　　佛的教诲。对于世出世间法最根本的是十善业道。十善业道里头每一条你一定要明白的解了。你才知道怎么作法。不杀生讲起来太多。我是从最简单、最扼要的提醒同修。把伤害一切众生的念头断掉。不杀生戒就持得清净；还有念头让别人起烦恼。我们不杀生这条戒不清净。要把伤害一切众生的念头断掉。不偷盗。要把占别人便宜的念头断掉。你这一条戒清净了；你还有这个念头在。虽然没有偷盗的行为。你的心不清净。这种修行法就是祖师大德常常教人「从根本修」。心是根本。起心动念要与善法相应。我常常劝勉我们同学。决定不能有丝毫控制一切人事物的念头、占有一切人事物的念头。为什么？你要是有这个念头。这个念头是三毒烦恼的根。你不把这个念头放下。你清净心得不到；换句话说。你所有一切的修学学得再好。戒律精严。也是世间有漏福报。不能成为功德。把这个念头断掉。那你所作所为全是功德。我们要懂。这个功德能带得去。所以。决不占世间丝毫的小便宜。人间富贵不希罕。放下了。天上请我作天王我也不会去。为什么？不能离开六道。还是要搞生死轮回。这个事情不能干。

　　我们今天遇到佛法。知道佛法的殊胜。知道佛

佛教讲经的名称

法的好处。一心要作佛！为什么？只有作佛才把我们自性本来具足的一切智慧德圆满恢复。我要这个！我六根的能力都没有障碍。都能够尽虚空遍法界。为什么不求这个。要贪图世间小小的利益？小小利益贪得。你得到了。来生果报在三途。因为你用心不善。你的念头损人利己。你干的是这个事情。这是大错特错！佛门里面也有。常常有人给我说。三、四十年前就有人给我讲。我第一次印送经书。那个时候在台湾。民国六十年我们第一次印经书送人。以后就陆陆续续不断的印。愈印愈多。有人告诉我：「法师。你印的书有很多在旧书摊卖。」为什么？有的人在我们道场把书拿去。拿去之后他卖给旧书摊。旧书摊卖钱。来给我说。我说：好事！我们不能因为他把我们的书拿去卖。我们就不印了。那我们就错了。我们还照印。他卖让他去卖。发心印的人有印的功德。卖的人有卖的业报。

　　以后我们有了光盘、录像带、录音带。翻印做买卖的人很多很多。中国大陆不少。我常常听说。我能不能禁止？不能。为什么？因为我的东西没有版权。他卖是好事情。让他去卖。但是他不懂道理。他卖只得小利益。他要是学佛懂得的话。应当怎么做？成本流通。那他得大利益。就是说不要在这上赚一点钱。这是弘法利生。然后不管你经营什么事业。你都会赚钱。为什么？福报现前了。不能在这里赚钱。这里赚钱没有福报。这个地方修福。别的地方得福。这就对了。这个道理很多人不懂。这个地方赚一点小利益。实在讲那个利益太少太少了。譬如印经。这一本经的成本只要台币十块钱；卖多少？卖七十块钱。我看到的。我们佛门的。他是赚了一点钱。还是太少。一本书赚六十。十本才赚六百。百本才赚六千。千本才赚六万。很少！你要是完全流通赠送。你这一千本赚六万万都不止。他不懂这个道理。我们给他讲。他也不相信。我相信。我明了。你们不肯做。我做。就像甘珠活佛跟我说的。那在大庭广众当中说的：你命里头没有福报。你将来的福报很大。现在确确实实是这样的。确实福报真的是愈来愈大。

　　图文巴这个道场。超过我过去建立所有的道场。没有化缘。没有问人家要一分钱。自自然然成就的。这就是福报。怎么成就？布施成就的。一生修布施。修财布施、修法布施、修无畏布施。果报现前了。财用不缺乏。聪明智慧天天增长。你们常常听我讲经的这些同修们。你们应该有所体会。你这么多年来听我的东西。年年不一样。月月不相同。智能在增长。无畏布施得健康长寿。都显在这个形象上。如果吝财、吝法。你所得的果报是相反的。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报；过分的爱护自己。不能够帮助一切苦难众生。健康长寿的果报你得不到。所以佛法的修学。为什么印光法师那么样的重视因果？很有道理。他教导人学佛从深信因果着手。教人从《了凡四训》入门。我懂得他老人家的意思。我跟他没见过面。读他的文章。我了解他的意思。

　　所以我劝初学。初学佛的人来问我：从哪里着手？我就教他：你先把《了凡四训》念三百遍。一天念一遍念一年。一年每天念不要间断。你从这里下手；你到第二年再读佛书。不一样了。你有受用。一年念这本书。诸位要晓得。他心定了。他妄念少了。在这本书里头吸取因果的道理。因果报应的事实真相。他明了了。这一生当中起心动念他知道。他会自求多福。他能够改造他的命运；而「佛氏门中。有求必应」。肯定他能办得到。印光大师的指导纯正。正确无误。这是真实智慧。真实的慈悲。我们学佛。已经学佛多年了。没有从这里入门。我常常劝勉同学。我们要补习。这个课程我们同学们都学过。有没有得受用？没有。从什么地方看？从你们的思想、见解、言语、造作。依旧是违背因果。所以我知道。你们虽然念、虽然也会讲。也做过研究讨论。没有落实。就跟《弟子规》一样。

　　当然我讲得很多。现在是民主自由开放的社会。谁都不能干涉谁。没有这个权力。应该怎么办？我自己做。我得利益。你做不做与我不相干。我建的这个道场。说实在话我一生从来没有建道场的念头。这个道场的建立你们自己清楚。是为报韩馆长的恩。你们过去在「华藏图书馆」出家。馆长往生之后。你们离开图书馆没有地方去。我有照顾你们的责任。你们在外面流浪失所。我对不起馆长、对不起你们。所以得三宝加持。有这么个道场。这个道场是你们的。不是我的。我这一生所有的全部都供养你们。你们做得很如法。我很欢喜。我会在这个道场住；你们做得不如法。我会离开。全部给你们。我到极乐世界去了。我要这个干什么？

　　我讲这部经。你们同学们也知道。前几天李文发居士打电话给我。希望我赶快回新加坡去。那边一切设备都弄好了。摄影棚里面原来贴的一些花花绿绿的。告诉我现在全部拆除了。香港那边一定要请我去过年。我有地方讲。李金友居士在古晋。这个道场里一定要建摄影棚。目的是希望我常常到那里去住。所以你们同学一定要知道。你们不能够好