净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十八

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大方广佛华严经　　（第五六八卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0568

　　诸位同学。请看「如来现相品」大众念请第十一句到第二十句。就是「云何是诸佛眼」底下十句：

　　清凉大师引用本经「不思议法品」。诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界。这十条。我们曾经将前面五句介绍过。第五句是「有广长舌。出妙音声。周遍法界」。我们今天从第六句看起。「身。应众生心。咸令得见」。每一句上面都有「一切诸佛有无边际」。上面都有这一句。中国人语言文字都喜欢简单。所谓是简要详明。把上面省略掉。只有第一句有。往后它都省掉。我们知道就好。「身应众生」。众生有感。佛就有应。感应道交。决定不失时。所谓时节因缘。什么时候有感。什么时候就有应。感应非常快速。应身无量无边。应身从哪里来的？《楞严经》上说得好：「当处出生。随处灭尽」。这确实是如来真实智慧。看出这是事实真相。我们这个身从哪里来的？实实在在说。也是「当处出生。随处灭尽」。同一个道理。但是佛在觉。众生在迷。不同就在此地。除此之外。除了迷悟之外。众生跟佛完全一样。没有两样。所以。佛法是真正的平等法。迷了的时候。你不了解事实真相。觉悟的时候明了。都是「当处出生。随处灭尽」。所以《金刚经》上才讲：「凡所有相。皆是虚妄」。你不要以为相是真的。那你就完全搞错了。

　　相既然是虚妄。我们想想看。相当然可以受用。你可以自由自在的享受。但是决定不能执着。决定不能分别。为什么？它是虚妄的。它是无所有。是不可得的。正如同我们现在看电视。电视画面上的影像。你可以享受它。可以娱乐。你不能得到它。它确实无所有。屏幕画面上什么都没有。什么都没有。它能现相；虽现相。它还是什么都没有。不是它现相。这屏幕上真的就有相。没有。屏幕上要有相。那个相就是死的相。就变成画片。不能有第二个相。你们天天看电视。如果会看的话。会开悟。所以屏幕上这个画面。是无所有。是不可得。《般若经》这一句话。「无所有。不可得」。说了几千遍。六百卷《大般若》里。佛说这么多遍。用意在哪里？用意叫你记住。你不记也会记住。为什么？看的遍数太多了。最重要的开示。佛总是无数次的重复。所以。虚空法界一切万象。你可以享受。你不能执着。你不能占有。你要晓得这些现象确确实实是无所有。剎那剎那在变化。

　　那我们看到一个现象。好像往往像我们自己这个身相。在这个世间也能够活上几十年。以为这就是真有。错了。活上几十年是什么？相续相。第一个相灭掉。第二个相又生了。第二个相生的这个相跟第一个相非常相似。它确确实实不是一个。它很相似。于是你就搞错了。你以为它还在住世。其实错了。它没有住世。这个事情。从摄影机你会觉悟到。我在年轻的时候喜欢照相。我也曾经有一段时期非常喜欢玩摄影机。八厘米的小电影。我曾经有两个摄影机。我自己照、拍摄。自己剪接。我有一套放映的设备。放小电影。这个摄影机照相的速度有两种。慢的速度是一秒钟照十八张。快的速度是一秒钟照二十四张。我们用这个摄影机照。比现在的电视录象机容易觉悟。为什么？它有一张一张底片。一秒钟二十四张。你把二十四张底片打开来看。每一张相似。你就看到相续相。每一张每一张。那是生灭相。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」。「如露」就是相续相。「如电」。电是闪电。那是生灭相。从那个小电影机上。我明白这个道理了。我自己有这个经验。不是真的！我们这个身体剎那生灭。你要不相信。你用摄影机来照。电影摄影机来照。你照这一张。这一张是你现在的照片。这一张永远就过去。不会再来了。照第二张。第二张决定不是前面这一张。你就晓得。前面这一剎那灭了。后面这一剎那生了。这就是《楞严经》上讲的「当处出生。随处灭尽」。那个生灭时间太短促了。短促到让我们几几乎乎误认为生灭是同时的。

　　我们从这个电影。现在电影大数都是一秒钟二十四张。镜头开关二十四次。我们就已经被这个幻相迷惑。以为它是真的。佛在《仁王般若波罗蜜经》上告诉我们。这个生灭现象速度有多快？佛说「一弹指有六十剎那」。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。我们弹指弹得快。我弹的话。一秒钟可以弹四次。佛说「一剎那有九百生灭」。你就想想。就用我这个速度：一秒钟四次。四乘六十再乘九百。刚刚好是两个十万八千。一秒钟多少个生灭？二十一万六千个生灭。这个镜头不得了。我们现在拍电影的。一秒钟才二十四个生灭。佛说我们这个意识心里面。一秒钟有二十一万六千次的生灭。我们要问：佛这个话。是真实的还是方便的？我学经教学了这么多年。我明白这是佛方便说。真实呢？真实比这个还要快。佛这个方便说。我们就已经觉得不可思议。实际上比这个还要快。我讲经。在前面都曾经讲过。时间久了。怕很多同修忘记了。

　　你要是真正了解生灭的真相。你才晓得佛在经上常讲「一切法不生不灭」。这句话你真的懂得了。说一切法不生不灭。就是说明生灭几乎是同时。所以一切法不可得。一切法无所有。这是事实真相。佛现身真相如是。我们现身真相也如是。佛的身是从哪里现的？从法身现的。法身在哪里？遍一切处。整个虚空法界是佛的法身。我们这个身是业报变现的。业报在哪里？也遍虚空法界。所以。佛的身「当处出生。随处灭尽」。一一身、一一现象又何尝不如是？一个道理！这是事实真相。了解事实真相。你才肯真正放下。心里头不会把任何一个东西放在心上。为什么？那是错误的。那就是妄想分别执着。了解真相就觉悟了。于一切现象当中不再起妄想分别执着。那叫真的放下了。这就是如来果地上的境界；或者我们把这个标准放宽一点。分证位的境界。分证位就是《华严经》上圆教初住菩萨以上。他们见到这个境界了。

　　所以。于世出世间一切法。享受是自在。决定没有妄想分别执着。他可以享受。所以你看看《华严》毘卢遮那佛的依正庄严。西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。那就是我们自己本有的依正庄严。我们本来有的。我们今天学佛没有别的。恢复我们本来有的依正庄严。如果不晓得这个事实真相。以为这个世间一切法真有。你真可以得到。你错了。你在打妄想。你没有去看看。这个世间哪一天不死人？你到殡仪馆、你到医院去看。你看那个人死了。他带什么走？空手而来。空手而去。佛讲得好：「万般将不去。唯有业随身」。人不能造恶业。你带着恶业去。这个恶业的力量也是剎那在变化。「唯识所变」。剎那在变化。恶业变化的是什么境界？变化三途境界：地狱、饿鬼、畜生。你将来会有这个境界出现。你到这个境界里面去享受。那享受是苦报。这些道理、事实真相。真的唯有佛讲得清楚。讲得明白。我们不能不知道。佛对我们大恩大德。恩德在哪里？就是把事实真相给我们说明白了。他老人家不说。我们在这一生当中作梦都想不到。不可能了解的。

　　我玩小的电影机。我大概至少玩了有十年的时间。现在统统丢掉了。由小摄影机。以后进步到电视的录像。全部放弃了。我在这里面真正学到东西。真正有悟处。我没有白玩。但是玩的人很多。又有几个人玩这些东西当中觉悟？我之所以能觉悟。得力于佛法。在学经教的时候。听到「当处出生。随处灭尽」。突然就想到用这个来证明。真的是「当处出生。随处灭尽」。真正是无所有、不可得。我用这个做了证明。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我明白了。开经偈讲「愿解如来真实义」。自己要不从生活当中有相当深刻的体验。这些话你听了之后是似懂非懂。为什么？没有办法改变你自己的思想。没有办法改变你自己的行为。如果你的思想、行为改变了。你真懂了。于世出世间一切法不再执着了。一切随缘度日。那怎么会不自在！

　　帮助一切没有悟的众生。是觉悟人的使命。是觉悟人的责任。应该这样做。做得再好。不居功。没有功。有什么功劳？应该做的。就好比左手受伤。右手去帮忙它。右手还能居功吗？「我对你这么好。我帮助你。你要感激我」。会有这个念头？没有。完全没有。心地永远是清净寂灭相。再问：世间这些法里头。有没有真妄？有没有邪正？有没有是非？有没有善恶？给你说。迷的时候有。悟的时候什么都没有。悟的时候。就是能大师所说的。禅宗六祖惠能大师说「本来无一物」。悟的时候本来无一物。迷的时候统统都有。为什么有？因为你有妄想分别执着。就什么都有。离开妄想分别执着。那就入般若空慧。什么都没有。到什么都没有的时候。众生有感你来应的时候。来应的时候。你随顺九法界众生。也是什么都有。你要帮助这些迷人断恶修善、积累功德。没开悟的人这是正法。诸佛如来、法身菩萨到九法界里面示现。装模作样。还给我们讲经说法。全是为众生。与自己毫不相关。这个事情不能不知道。

　　「身应众生。咸令得见」。身现威仪。一定要给众生示现正面的形象。现相标准在哪里？完全是对众生的弊病。这我常常讲。譬如在今天。众生都不知道守规矩。我们示现守规矩。众生不知道孝顺父母。我们示现孝顺父母。众生不知道尊敬别人。我们要做出尊敬别人的样子。这就是教化他。众生与人不能和睦相处。我们示现与一切众生都能和睦相处。所以。佛菩萨到世间来干什么？就干这个。要用现在的比喻话来说。佛菩萨到这个世间来是唱戏的。是做演员的。经上不是常说「游戏神通」？做游戏神通的。来演这场戏。演得很逼真。让看戏的人觉悟。佛法的教学。高度的艺术！释迦牟尼佛做出来给我们看。表演给我们看。确实是如是。我们要能够体会得到。要懂这里头的意思。

　　最重要的是要晓得。我们学佛。向释迦牟尼佛学习。懂得佛的意思。懂得佛生活行为的准则。他的标准、他的原则我们懂得。我们就活学活用了。戒律、威仪。释迦牟尼佛三千年前说的。我们今天展开经卷。知道他的精神。知道他的用意。在这个时代我们应该如何学习。如果你不晓得他的准则。在这个时代还要学三千年前那些作法。那就错了。时代不同了。今天有今天的作法。标准原则不变。作法有改变。精神不变。形象上要改变。形象上改变的原则。针对众生的弊病。众生都懂得孝顺父母、尊敬别人。那这一条就不要讲了。他已经做到了。还有什么好说的？说。不就是废话！换句话说。众生在生病。佛菩萨是大夫。诊断他害什么病。你给他什么药。这药就是治他病的。这就对了。应病与药。药到病除。这个病治好了。他还有别的毛病。他病多了。一桩一桩的来对治。终极的目的是把他所有毛病统统治好。让他恢复真正健康。真正健康。就是佛菩萨了。九法界众生都是病人。都是违背性德。都不是正常的人。这道理、事实真相。我们不能不明了。

　　所以我在讲席当中常常提醒同修们。要做社会大众的好榜样。这就是学佛。这就是把佛陀的教诲落实在我们生活当中。如果不能落实。你的佛白学了。你自己得不到受用。你也无法帮助别人。所以自行化他都是一个幻想。你做不到。一定要从本身做起。把本身的毛病改掉。我劝出家的同修学《沙弥律仪》。每念一条。自己要想想：我有没有做到？我有没有这个毛病？十条戒。第一、不杀生。这一条我有没有做到？我还有没有损人利己的念头？严重的是损害人的身命、慧命。佛法重视慧命。损害众生的慧命超过损害他的身命。为什么？身命得来容易。慧命那个机会太难得了。所以救人慧命功德无量无边。学佛的同学们。你不能不懂这个道理。

　　你要晓得。真正修无量无边真实的福慧是什么？法布施。换句话说。你如果障碍法布施。你想在法布施里面得利润。这个佛经上「裨贩如来」。因为如来的教法是流通的。用今天的话来说。没有版权的。是让一切众生欢喜流通。那个功德无量无边。如果你据为己有。你把它当作商品去贩卖。你是障碍众生的法身慧命。现在这个世间常常讲智慧财产权、版权。这个版权是诸佛如来的。是诸大菩萨的。你这个盗版盗得厉害。你把诸佛菩萨的版权据为己有。这个过失不得了！即使是世间出家在家的这些大德。他们对于佛法的著述也都没有版权。现在有。为什么会有？他没觉悟。你看看古时候。没有。不要说太久。大概民国二十年之前都没有。那个时候在家出家的大德著作。出版之后。你看后面都有「欢迎翻印。功德无量」。或者「欢迎流通。功德无量」。都写上这个。绝对没有看到「版权所有。翻印必究」。绝对没有。所以盗版是盗佛菩萨的版。盗古圣先贤的版。这个罪过无量无边！你要真正是以善心帮助一切众生学佛。帮助一切众生改过迁善。你晓得你的功德有多大！所以现在人迷惑颠倒到这种程度。真的是可怕。无量无边殊胜利益他不懂。他见不到。他见的真的是眼前蝇头小利。为了得这一点利益。造无量无边的罪业。把如来正教畅通阻碍住了。我们学佛对这些道理不能不知。知道之后。就晓得自己应该是怎样作法。

　　再看底下这一句。第七句。「意住于无碍平等法身」。「意」就是

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心意。也就是我们平常讲的存心。存心就是你是什么心。平等心。常存平等心。不失平等心。你就是诸佛如来。你还有高下心。你是六道凡夫。这个高下心。我比你高。你不如我；或者是你比我高。我不如你。自卑心；我比你高。你不如我。傲慢心。傲慢跟自卑都不平等。诸位要晓得。诸佛如来是平等心。平等心是真心。法身菩萨的心就平等了。平等心是什么样子？平等心是六根接触六尘境界。不起一念就平等。起个念头就不平等。不起一念。与一切众生往来办事的时候。「恒顺众生。随喜功德」。所以他应用自在。他不呆板。应用的时候可以不平等。不平等是手段。心地？心地是真平等。用不平等的手段。达到真平等的目的。这是佛法。这是智慧的善巧作用。无论是言语或者是现相。都没有过失。

　　所以。戒律很不容易。为什么？几个人懂得戒律？如果你看戒条。你死在戒条里面。你会犯很多很多的过失。为什么？误会了。错解了。你没有智慧。没有智慧的人不能持戒。为什么？死在戒条之下。三世诸佛看到都会流眼泪。你错解如来真实义。曲解如来真实义。不知道佛所讲的话字字句句。戒律条条都是活活泼泼的。所以戒律。每一条戒都有开遮持犯。很可惜现在没有人讲戒律了。每一条戒。在某种状况之下有开。开戒不是犯戒。在某种状况之下一定要开戒。懂得开。那叫持戒。在某些状况之下决定不能开。这就是不能开。那叫做持戒。你要不懂得开、遮。你怎么懂得持？应该开的时候不开。你犯了戒。应该遮的时候你不遮。就是不能开的时候你开。犯戒了。应该开的时候你不开。你也犯戒了。应该开的时候开。不应该开的时候不开。这叫持。活的

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。活活活泼泼。随机应变。目的都是利益众生。帮助众生觉悟。帮助众生一心向佛。心永远「住于无碍平等法身」。

　　我过去曾经跟诸位讲个故事。这个故事的主人是我的老朋友。前年往生了。他是个军人。抗战期间。中国对日本作战。那个时候中国政府迁到重庆。首都南京沦陷。被日本人占领。他做地下工作。就是传递情报。他们一共有三个人的一个小组。被日本宪兵队发现。是特务工作。要是被抓到那真叫不得好死。日本人会把你折磨死。他们三个人逃了。逃到雨花门外。雨花门是南京的南门。那边有个寺庙。寺庙里面正在做法会。他们就找老和尚。求老和尚帮忙救他。老和尚很聪明。立刻剃头。剃了头之后叫他穿上海青。跟着大家一起参加法会。日本虽然宪兵队很凶很残忍。但是日本人对佛教还是很尊重。遍处找找不到。他们三个人就逃过这一关。

　　抗战胜利之后。这几个人回到南京。老和尚还在。想到老和尚救命之恩。总想报答。于是设了很丰富的宴席请老和尚来应供。老和尚也很欢喜来了。一看这个酒席。真的是酒席。真丰富。全是荤菜。鸡、鱼、鸭肉全部都有。没有素菜。老和尚一坐的时候。他们几个才想到老和尚是吃素的。这怎么办？老和尚叫大家坐下。欢欢喜喜：「行！行！我们一起来吃。」老和尚就吃。这是开缘。这个时候应当开他就开。这叫持戒。这不叫犯戒。这几个人一看老和尚这个样子。对佛教佩服得五体投地。老和尚用这个方法接引他们。度他们。佛法是活的不是死的。如果你们是有意捉弄老和尚。老和尚可以拒绝。你们是诚心诚意报恩。感恩戴德。不是戏弄。是一时的疏忽。这是情有可原。老和尚真是大慈大悲。陪他们饮酒吃肉。这一般人那还得了？那是不懂戒律。这个不是破戒。这是持戒。目的真的是弘扬如来大法。让他们这些人、作官的人。知道如来大法是活活泼泼的。不是死的。下一次见面他们就知道了。再请客就办素斋。如果再请客还办这个。老和尚会拒绝：「头一次你不知道。知道以后不可以再犯。」所以出家人要是想到这个可以开戒。常常让信徒请你吃鸡、鱼、鸭肉的话。那你就完全破戒。你就不叫持戒。你就犯戒了。所以这是智慧的观察。善巧方便。我这几个朋友。以后我出家学佛了。常常给我谈到这个事。他说：佛家实在是伟大。实在是令人敬佩。他做得这么样的活泼。这么样的自在。不是我们一般人想象得到的。这个老和尚不是普通人。可惜我们没有见过。真正是大德。

　　我们讲戒。讲严持戒律。一定要懂得戒律的精神。懂得戒律的应用。我们今天住在此地。接触多半是澳洲当地人。他们是虔诚的基督教徒、天主教徒。我们跟他们相处。严持戒律。如果不懂开遮持犯。恐怕你常常犯戒。你不是持戒。跟他们相处。在某种情况之下确实有很多的开缘。不能不知道。所以戒律不能不细心谨慎的研究讨论。怎样落实到自己生活行为。怎样落实到现前实际的环境。这里头有一个总的原则。有一个不变的方向。那就是接引众生。利益有情。不是自己的利益。别人怎么得到利益。你要想到这一点。让他真正能受感动。佛法的确是有规矩有原则。它不是乱来的。所以心永远是平等。但在形象上有不平等。让人家趋向平等。这就对了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看「如来现相品」大众念请第十一句到二十句：

　　前面我们讲的是清凉大师批注引用「不思议法品」。诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界。我们讲到第七句。现在我们看第八句：「无碍解脱。示现无尽大神通力」。解脱这个名词。在佛法里面可以说非常普遍。一切经论当中常常看到。「解」这个字念去声。当动词讲。如果念「解」。当名词讲。现在一般读书人可以说不像从前人那么讲究。所以你读「解脱」。读「解脱」也都很普遍。重要是我们要明了它的意思。「解」就是解除、解放。就是这个意思。把什么解除？把烦恼解除。把障碍解除。这一个字从因上讲的。「脱」是从果上讲的。脱离。脱离三途、脱离六道、脱离十法界。所以。这两个字就是因果。如果我们能把贪瞋痴解除。你就脱离三恶道。因为贪瞋痴是三恶道的业因。三恶道是贪瞋痴的果报。有因必有果。有果必有因。我们要想离开这个果。必须先要把因断掉。佛在经论上常常教我们断贪瞋痴。断贪瞋痴就是把贪瞋痴解除。这样自自然然你就脱离三恶道。如果能把见思烦恼解除。你就脱离六道轮回。再把尘沙烦恼解除。你就脱离十法界。

　　解脱。我们要把这两个字的意思搞清楚。知道解的是什么？脱的是什么？菩萨无碍解脱。他的解除跟脱离没有任何障碍。我们也想解。也想脱。为什么解不开。脱不了。障碍重重？内在的障碍。是对于这些道理不明了。事实真相一无所知。产生对宇宙人生真相上许许多多的误会。这是内在的障碍。外在障碍。那就是外面的缘。外缘在诱惑我们。在勾引我们。在影响我们。在控制我们。我们没有办法解脱。我们有解脱的意愿。没有解脱的智慧。没有解脱的能力。但是这个意愿就是感。佛菩萨有应。佛菩萨就会来帮助我们。能帮到什么程度。关键在自己。不在佛菩萨。佛菩萨的功德永远是圆满的。关键在我们接受的程度。我们能接受多少。我们就得多少利益。这就是印光老法师常讲的。诚敬是能接受。我们有几分诚敬的心。你就能接受几分。

　　佛菩萨以无碍解脱。示现无尽的大神通力。大神通力在哪里？这个道理深了。问题也太大了。这个世界怎么缘起的？从哪儿来的？佛在经上告诉我们。众生业力形成的。《华严经》讲得很好。十法界依正庄严。也就是讲尽虚空遍法界。一切微尘数的诸佛剎土。一一剎土有不可思议的众生。微尘数的众生。这些众生心念造成的。从心想生的。心想所生的。是「唯识所变」；所现的相。相是「唯心所现。唯识所变」。八个字讲得清清楚楚。但是这里头有界限。「唯识所变」是众生业力。「唯心所现」是佛不思议解脱力。两种力量合成的。如果没有佛不思议解脱神通力。众生世界那不得了。众生业力变现的是什么世界？给诸位说。决定是地狱法界。没有十法界。地狱法界！佛的无碍解脱大神通力。跟众生业力混合在一起。于是呈现出十法界。这十法界愈往上去。如来无碍解脱神通力愈大。作用愈明显。愈往下面去。那是众生的业力愈大。佛的无碍解脱神通力不明显。大经里面常讲「心佛众生。三无差别」。心是能现。佛是能化。众生是能变。这三个力量是相等的。三无差别。

　　业力不可思议。《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚。众生的业力。如果没有佛的神通力加持。这个世界早已被众生的业力毁掉。即使众生业力造成巨大的灾难。我们常常听到一般宗教里面讲的世界末日。大家都感到世界末日之可怕。可是他们不知道在大灾难里面。这里头有诸佛不思议神力在加持。所以即使再大的劫难。世界不至于完全毁灭。大乘经论上讲得很清楚。这个众生造了很多很多的罪业。他还有一念善心。就凭借这一念善心。佛菩萨加持他。佛菩萨保佑他。他受不受灾难？重罪轻报。他还是要受。不能不受。可以减轻。由此可知。人不能有恶念。不能有恶的行为。不能伤害人。尤其不能伤害道德之人。道德之人少。不多。实在讲我们也未必认识。那我们就要思量到。不要伤害这

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个世间的善人。这一点我们要有智慧去辨别。善人也做恶事。你要想想。他对于这个社会、对于大众。我们前面讲过。统统都有影响力。他是善的影响力大。还是恶的影响力大？如果这个人对社会大众善的影响力比恶的影响力大。这个人就是诸佛赞叹的人。人要做到纯善无恶。给诸位说。只有一个人。如来。纯善无恶。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。那就是恶。所以中国古人常说：「人非圣贤。孰能无过？」这些话就是教导我们。不要见别人的过。我们要见别人的善。

　　古大德常常教导我们隐恶扬善。见到别人的过恶不要放在心上。不要放在口上。新加坡许哲做到了。我们想想：她能做得到。我们为什么做不到？我们有口。要积德。要修善。赞叹别人的善处。不说别人的过恶。佛在《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。不要憎恨恶人。不要念这个人过去做的不善事情。不要去记这些东西。常念善法。思惟善法。这样就好。成就自己的德行。许许多多修行人。为什么没有办法积累功德？什么原因？才修一点小小的功德。都在口里头漏掉了。中国古德讲：「口为祸福之门」。什么是祸？专门说别人的过失。专门把别人过失放在自己心上。你所造的是祸之因。你怎么不受苦受难？当然的。如果你的口专门赞叹别人的善行。心里都存着别人所做的好事。你在那里修善积德。这个事情我们为什么不干？为什么常常想别人的不善？这愚痴。真正可惜！自己是走佛道、走菩萨道。还是走三恶道。诸位想想。都在自己一念之间。决定不能怪别人。决定不可以怪外头的境界。「别人引诱我」。是自己错了。圣贤人都教给我们。遇到事情常常自己反省。功夫都在日常生活当中。所谓「独坐常思己过」。这是修行人。我们有没有做到？「处众言谈。莫论人非」。《坛经》讲得好：「若真修道人。不见世间过」。我们要记住。要认真努力在日常生活当中学习。

　　佛是我们的榜样。是我们的典型。我们要依照这个典型来塑造自己。要真正明了吃亏是福。想占人家便宜。那是祸根。你占的便宜愈多。你将来受报愈苦。聪明人要有前后眼。换句话说。聪明人他会想到来生后世。只有愚痴人想眼前。不知道明天。那是痴人。所以佛现无尽大神通力。如果我们很冷静细心观察。整个宇宙的运行。一切众生因缘果报的流转。在这里面都能看出如来不思议的解脱神力。平等的在加持一切众生。众生不知道。众生真的是麻木不仁。毫无知觉。但是佛菩萨并不因为你不知不觉。他就不加持你。不是的！平等加持。永恒加持。从来没有间断过！

　　请看下面第九句。「清净世界。随众生乐。现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染着」。这一句境界无尽的深广。佛住的是清净世界。一真法界。但是他能随众生乐。乐是欢喜、爱好。恒顺众生。现众佛土。众佛土就是平常讲的四种佛土：常寂光佛土。实报庄严佛土。我们现在住的是凡圣同居佛土。四圣法界的是方便有余佛土。佛能够随众生心。随众生的喜爱。佛土就是我们今天所讲的生活环境。环境。没错。固然是业力变现的。这当中有佛。我们俗话说。有佛在保佑。有佛在加持。如果没有佛保佑加持。随着我们众生的业力。前面说过。我们这个土就变成地狱的果报！幸亏有佛慈悲神力的加持。把我们这个业力跟佛的愿力合在一起。化解了我们的苦难。缓和了我们的业报。业报还是要受。缓和了。这里头的大恩大德。我们不知道。人家给我们讲。我们也不会接受。我们也不会相信。但是佛依然是慈悲加持。到什么时候你发现到这个事实真相？那就是你有一定觉悟的程度。你发现了。你知道这个事实真相。虽然你知道。你明白。你讲给别人听。别人未必会相信。为什么？那个人不是你的境界。换句话说。那个人不是你的程度。这些事实我们要明了。我们应当怎么做？帮助他把他的境界、把他的程度向上提升。提升到我同等的境界。他就明白了。肯定接受。知恩报恩。所以世间人忘恩负义。也不能责怪他。他可怜。他无知。做出这样胡涂事情来。他要是觉悟。他要是明白。他跟诸佛如来没有两样。肯定是福利一切众生。不会残害众生。

　　「具足无量种种庄严」。我们从大的方面来说好说。十法界。十法界就是十种不同的种种庄严。「庄严」的意思很深很广。人天以上种种福德是庄严。种种智慧是庄严。三途里面的众生。种种苦报是庄严。地狱里面种种刑罚是它的庄严。饿鬼、畜生种种生活的苦况是它的庄严。这里面都有佛力加持。佛力加持。为什么不能够变地狱为天堂？那是众生业力。

佛教讲经交流会净行品讲稿

佛力不能转。大乘经上佛常说。佛的神力不可思议。但是佛的神力不能转众生的定业。换句话说。众生受报。没有法子。还是要受。这个好比是什么？好比我们世间人造作极重的罪业。被判死刑。家亲眷属有大势力。做的高官。有大的权势。或者是有大的财富。能不能救他？不能。他还是在死囚监狱里面接受刑罚。可是家亲眷属可以在囚禁这个地区照顾他。他受了刑罚安慰他。以饮食医疗帮助他。就像这种情形一样。佛看一切众生在三恶道受苦。佛的帮助只有这些。没有办法转他的定业。只能在旁边劝导。如果他的善根发现。真正忏悔。知道自己错了。他就会被减刑。佛力加持。他自己要真正得受用。佛是用现相加持。用言语加持。总不离三宝。三宝纯净纯善。

　　我们从这些地方细心去观察、细心去体会。你能够觉察到。一切世间。我们整个社会。你能够觉察到诸佛如来、法身菩萨的威神在示现。在帮助我们。他们在其中。确实跟九法界众生和光同尘。他有能力他不受染污。这就不同于凡夫。凡夫为什么会有染污？情执没有断。也就是像我们平常讲的妄想分别执着没有断。你就免不了要受染着。染污着相。也就是说。你会在境界里面起妄想分别执着。你是凡夫。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界。你在形象上看。他跟九界众生没有差别。示现在哪个法界。一定跟这个法界完全相融。他跟这个法界众生不一样的地方。他没有染着。换句话说。他永远能保持清净心、平等心、慈悲心。无论是顺境逆境、善缘恶缘。他不会失掉。这就叫再来人。这个人就是乘愿再来的。他不是业力。他是愿力。

　　最后一句。「菩萨行愿。得圆满智。游戏自在。悉能通达一切佛法」。这一句确实非常圆满。我们一定要学菩萨行愿。绝对不要随顺自己的烦恼习气、错误见解。那就辜负这一生这么好的机缘。遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圆满的大法。真是百千万劫难遭遇。无量劫来希有难逢的一日。我们遇到了。菩萨的行：在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜。菩萨的愿：普贤菩萨代表的十大愿王。整个《华严》所讲的大愿大行就是这二十条。十波罗蜜与十大愿王。果然能落实。你能够理解。能够深信。能够力行。你就得「圆满智」。圆满智就是相宗里面讲的转八识成四智。这才叫圆满智。也就是一般大乘经上所说的「正等正觉」。或者就如来果地上来

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讲。加一个无上。「无上正等正觉」。我们一般来讲。就是圆满的根本智与后得智。说法不一样。意思、境界完全相同。你得这样的智慧。你自在了。应化在九法界中。游戏自在。

　　「悉能通达一切佛法」。「法」是宇宙人生一切理事、因果、还包括性相的总代名词。「佛」这个字的意思就是觉悟。「佛法」就是你对于宇宙人生一切法都觉悟了。觉而不迷。这就叫佛法。所以这个名词我们不能够把它解错了。一看到「佛」。就想到释迦牟尼佛。这是释迦牟尼佛所说的「法」。这样解释。你就解错了。「佛法」这两个字正确的意思。就是觉了一切法。「佛」是觉悟明了的意思。觉悟明了一切法。印度人叫佛法。如果佛法两个字依照中国人的翻译。全部译成中国意思。那就是：觉悟明了世出世间一切理事因果。就这个意思。再说「悉能」。因为你智慧开了。你这个德能恢复了。「悉」是圆圆满满。你能够通达一切诸佛所学的、所修的、所教导一切众生的。无论是现相。无论是言说。为大家说明宇宙人生一切性相、理事、因果。清清楚楚。明明白白。

　　你在十法界现身。无论现什么身。随着众生之感。众生的感想不一样。诸佛菩萨随顺众生的感想现身。佛现身就是应。感应道交。这个应身自在。无论示现什么身。应以佛身而度脱者。即现佛身而为说法。现佛身自在。应以饿鬼身得度者。即现饿鬼身而为说法。现饿鬼身也自在。没有障碍。应以地狱身得度者。即现地狱身而为说法。应以山河大地身、树木花草身。佛就现山河大地、现树木花草。一点障碍都没有。游戏自在。真的是随类化身。当处出生。随处灭尽。生灭没有自己的意思。众生的感应。你说他多自在！我们要学。学不像也得要学。常常学。无间断的学。学久了不像也像。就怕你不肯学。那你就没有法子了。

　　从哪里学起？我常常劝勉同学们。从「放下自私自利」学起。为什么？你自私自利不能放下。你就没有办法学。这是头一个障碍。你要把它突破。人起心动念想到自己的利益。入不了佛门。你要想真正入佛门。真正懂得如来真实义。你要不把自私自利放下。给你说。你决定做不到。这是头一关。这一关突破了。我不再有自私自利的念头。把这个念头转过来。想一切众生。想一切众生什么？最重要的。想把佛法介绍给一切众生。你就一定得诸佛威神加持。为什么？这是世出世间第一等的善事。把佛法介绍给众生。帮助众生破迷开悟。这是一切诸佛如来、法身菩萨应现在九法界的唯一目的。佛来干什么？菩萨来干什么？就为这桩事情。我们能够在这桩事情帮上一点忙。尽一点力量。无量无边的功德。这个事情要做。不能不做。不能不认真的去做。现在时间到了。我们就讲到此地。

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