净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十九

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大方广佛华严经　　（第五六九卷）　　2002/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0569

　　诸位同学。请看「如来现相品」。大众念请第十一句到第二十句：

　　这个地方有二十句。我们介绍过了。这个二十句所谓「念请」。与会的菩萨们有这些疑惑并没有提出来发问。这叫念。菩萨有这个念头。佛就知道。所以只要有疑。不必等到提出来。世尊也答复。答复的方式有两种。一种是现相。这一品经「如来现相品」。多分是现相答；言说答是往后。本经总共是三十九品。往后这三十八品无非是为诸菩萨解答疑惑。这些问答与我们修学、与我们的生活有密切的关系。我们不要以为这是菩萨的疑问。菩萨是代我们发问。我们有疑不知道自己有疑。就是见了佛。我们也问不出来。这是愚痴到极处。六根三业。我们听了这个名称。就晓得这是自己本分的事。我们的六根：眼耳鼻舌身意。三业：身业、语业、意业。十句问。其中将身业开为两句。一个身光、一个放光。所以总共有十句。这十句实在是太明显。都是讲我们自身的事情。是我们本分的事情。

　　读了《华严》这才晓得。这不过是刚刚透一点讯息。我们的本来面目与诸佛如来体相、德用毫无差别。于是我们这才想到现前为什么落到这种地步？这是我们应当要反省的、应当要忏悔的。我们得佛力的加持。读经就是佛力加持。希望我们真的觉悟了。真正觉悟了。从今而后认真努力。改过

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自新。奋发图强。恢复自家本来面目。我们就不辜负这一会。我们这一生能遇到这个法门。这就是参与这一会。

　　前面介绍的。是清凉大师引用「不思议法品」里面所说的。「离世间品」讲得很详细。六根每一根都说十门。在本经的五十七卷。譬如说佛眼。眼讲十种眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这五眼圆明。我们在《金刚经》上读过。大乘经里面常说的；《华严》以十代表圆满。多说了五种眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼。我们把这些名称念一念。详细的到后面经文我们会读到。在此地略知其义就可以了。《疏》里面说「体不出五者」。五就是《佛地论》、《摄论》里面所说的「五法摄大觉性」。这个意思我们要懂。哪五法？一真法界与四智菩提。这个地方讲的清净智就是一真法界。就是本来的智性。我们一般讲的根本智。这是理。这是体。四智菩提就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。佛法的修学实在说。如此而已。

　　【唯愿世尊。哀愍我等。开示演说。】

　　这是结请。如果有前面这些疑问。要没有这个意思。那就不叫做念请；有这个意思。『唯愿世尊。哀愍我等。开示演说』。并没有说出来。与会菩萨有这个意思。下面又有十句。这十句是问「化用普周」。化是教化。佛的教化众生。佛所起的作用普遍周圆。

　　【又十方世界海一切诸佛。皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。】

　　这十句。清凉大师在科题上讲「引例举法」。大科上「众海同请」。我们看到经文上讲『又』。这是另一个段落；前面讲的结束。二十问是一个段落。这又是一个段落。这个段落是『十方世界海一切诸佛』。「海」是比喻广大无有边际。就是我们平常讲的尽虚空、遍法界。就是这个意思。十方三世无量无边佛剎。用「海」来形容。每一个佛剎都有佛在教化。都有佛住世。这一切诸佛『皆为诸菩萨说世界海』。所以我们从经文上。真的简单扼要了解佛法内容是什么。在这一卷经里面总共有四十问。这四十个问题就是整个佛法的内容。如果有人问：你们佛教到底是讲些什么？这四十句就统统包含了。细说。往后还有许多问题。《华严经》总共三百一十个问题。前面这四十句是纲领。总纲领。尤其是这个地方的十句。也可以说是世间哲学家、科学家、宗教家。所有学术界他们所研究的课题。这十句全都包括了。

　　我们在此地建立道场。大概这个地区是佛教第一个道场。这个地区许许多多宗教信徒。一定对我们抱着好奇心。会常常来问我们：你们在这里学些什么、做些什么？我们要有能力很简单、很扼要的为他们说清楚、说明白。我们在这里学习的是宇宙。世界就是讲的宇宙。我们要了解宇宙间的真相。宇宙是怎么来的？怎么样形成的？那是在第三句。但是此地也有这个意思。『世界海』就是整个宇宙的缘起、来源。第二个『众生』。可以说是所有一切生命的缘起。这是大问题。这是研究真的大题目。无量劫来多少人抓住这一个命题。用尽毕生的精力。也没有办法搞清楚、搞明白。许许多多的论文留在人间。但是那些学说总不能教人心服口服。学术界里面有不同的意见、不同的见解。还保留着许许多多的疑问争端。一直到今天都不能解决。

　　方东美先生在「华严哲学」这个讲座里面就提出来。他说全世界的哲学。许许多多的疑问争端在《华严》里面都能得到答案。所以他说这一部书是全世界最好的哲学概论、最完美的哲学概论。这是当年我跟他学哲学的时候他告诉我的。他说：这个教科书的编辑。在这世间是找不到的。他非常具体说明。这个教科书里头有圆满的理论。有周详的方法。后面还带着表演。「入法界品」善财五十三参是表演。这样编教科书。世界上找不到第二本。早年我跟他学的时候。他大概只有五十岁的样子。对《华严》赞叹备至。真的像佛法里面讲的五体投地。可惜在那个时代。他没有能够打破哲学的框架；要是能打破哲学的框架。他所研究的成果就非常可观。但是到晚年。确确实实他这个哲学领域的框架似乎突破了。他「华严哲学」这个讲座是晚年在辅仁大学开的。比起早年我亲近他的那个时代。境界大大的不同。大幅度的提升。形式上没有皈依佛。实际上是真的皈依了。七十九岁。生病病得相当严重的时候。我听同学们告诉我。他去看广钦法师。广钦法师给他授三皈依。我们听了非常欢喜。方先生真的最后总归是入了佛门。他入佛门实实在在讲。得力于《华严》的研学。所以「众生海」是讲生命的起源。

　　『法界安立海』。可以说今天科学家所讲的不同维次空间。是怎么来的？「法界」。佛经上常常讲的十法界。法界是不是只有十个？不是的。十是代表圆满。法界无量无边。这个科学家同意。科学家在理论上讲。这个空间维次是无限的。佛法里面讲法界也是无限的。我们可以说每一个人的法界都不一样。哪里会有相同的？到什么时候完全相同？成佛就相同。所以佛

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佛道同。菩萨、等觉菩萨都不同。虽然是等觉菩萨。还有一品生相无明没有破。那一品生相无明每一位等觉菩萨也不一样。哪里会相同？再说到我们自己一个人。我们一个人这个空间维次是不是相同的？不相同。为什么？念念不相同。空间维次是妄想分别执着变现出来的。这个法说老实话。也是不相应行法。二十四个不相应。「时分」、「方分」。就是讲这个问题。时间与空间。

　　如果我们细细去想想。我们在这一生当中。想想我们十岁的时候。我们对于宇宙人生那种体会、那种想法看法。到我们二十岁的时候显然不相同。空间维次不一样。三十比二十又不一样。四十比三十也不一样。十年十年你很容易体会到。实实在在讲年年不一样。再细分月月不一样、天天不一样。然后分到极处是念念不一样。就一个人来说。已经没有头数可得。何况一切众生？这个经上要给我们讨论这个问题。很有趣味！佛四十九年所说的一切法。用一句话来答复。他讲的是什么？宇宙人生真相。这么多问题。总而言之都是宇宙人生真相。要是照佛经里面的术语。《般若经》上讲的四个字：「诸法实相」。以后要有人问。我相信问的人会很多。我们同学都要有能力答复。你们学的是什么？我们学习的是要明了宇宙人生真相。这样说法他能懂。讲「诸法实相」就没有人懂了。所以把佛法介绍给别人。尽量不要用佛经里面的术语。我们自己了解术语。要把这个术语用现代语说出来。他好懂。容易接受。会生欢喜心。

　　第四个问题『佛海』。「佛」是觉的意思。觉海。觉海是什么？给诸位说。就是智慧。觉之体是智。智之用是觉。所以觉跟智是一桩事情。我们平常解释佛这个字。都是用三种智、三种觉来解释。三种智是「一切智」、「道种智」、「一切种智」。三种觉：自觉、觉他、觉行圆满。这是佛经里的术语。「佛海」是讲这个。讲这三种智跟三种觉。

　　第五『佛波罗蜜海』。这个好懂。十种波罗蜜。波罗蜜是梵语。照梵语的意思来翻。翻作「彼岸到」。顺着中国文法来讲「到彼岸」。到彼岸。翻成这个意思我们中国不会尊重的。所以这种翻译他不翻。保留着原音再加以解释。这叫做尊重不翻。不是不能翻的。是我们尊重它。翻成到彼岸。中国人不会尊重。这是当年翻经的法师们他们所创造的例子。有五种不翻。这是五种不翻里面的尊重不翻。像「佛」这个意思固然有尊重。但是它有含多义不翻。它不是一个意思。很多意思。在中国找不到适当的字来翻它。所以含多义我们就没有法子翻。用音翻译过来然后再加以解释。佛这一个字。平常我们讲三种智、三种觉。在中国确实找不到这样的字汇。

　　「波罗蜜」。我们从意思上来讲。这样讲就容易懂。意思是圆满成就。如果就到彼岸这个意思。我们中国人也有讲。中国人讲到家。功夫到家了。无论做哪一桩事情。你做得达到最高的标准。我们讲好到不能再好。那你就到家了。写字。写的一手好的书法。你写字的功夫到家了；画画。你画画的功夫到家了。我们中国讲到家。印度人都讲波罗蜜。你炒菜。烹调的手艺非常高明。到家了。也称你「你这个菜烧得到家」。在印度都称为波罗蜜。波罗蜜是这个意思。「佛波罗蜜」。你的布施做得圆满。布施波罗蜜。你的持戒做到圆满。持戒波罗蜜；你忍辱的功夫圆满。说到家也可以；你精进功夫到家。你的禅定、般若、方便、愿、力、智。样样都做到究竟圆满。这是波罗蜜。

　　第六句『佛解脱海』。每一句里头都用「海」。包括尽了。「解」是解除。我们用一个方便的话说。中国古老成语里面形容。心结。心里头有结。「心有千千结」；这个结是什么？你的忧虑、忧愁、牵挂、烦恼。无量无边。佛经里面也说「结使」。烦恼的代名词。无量无边的烦恼你把它解开了。脱是脱什么？脱苦。你有结你就有苦。结打开了。苦就没有、就脱了。佛经里面讲的三苦、八苦。无量无边的苦痛统统脱离了。用海来形容。佛再也不会有结。再也不会有苦。真正达到究竟圆满的离苦得乐；离苦得乐。是从果上讲的。解脱。因跟果都说到。解是因。脱是果。用佛法成语来讲。解就是破迷开悟。脱就是离苦得乐；破迷开悟是因。离苦得乐是果。

　　后面这四句是讲佛化他的作用。利益众生。前面这六句都是说我们自己的智慧、德能；后四句是讲利益众生。也就是德能的起用。你有这么多的智慧、能力。这个智慧、能力做什么用？帮助一切众生觉悟。帮助一切众生解脱。头一个就是『变化』。这个变化意思我们很清楚能体会到：随类现身。有感必应。与一切众生感应道交。随类化身。随机说法。他是什么根机给他说什么法门。能令一切众生各个得益。变化！

　　第八句『佛演说海』。佛应众生之感现身。应以什么身得度就现什么身。现身之后帮助众生来表演。所以我们常常讲形象重要。形象是什么？戒律里面所讲的威仪。威仪是形象。我们常讲要给一切众生做个好样子。好样子怎么做？威仪就是教给我们怎么作法。我们今天在世出世间。大圣大贤教给我们怎样做人、怎样学圣贤、怎样学佛菩萨。因为圣贤跟佛菩萨为我们表演最好的形象。他们所表演的实实在在讲超越时空。不受时空的限制。在不同的空间、不同的时间里面。永远都给众生最好的启发。帮助他开智慧。所现的色身相好。这是头一个摄受众生的方法。色身相好代表什么？代表你修善。为什么？色身相好。世间人常讲「相随心转」。你的心好。相就好；心清净。身体就好。身体清净。他不生病。他不容易衰老。他能够保持青春的活力。这是从清净心显示出来的。新加坡许哲。就是这个代表。

　　我们一般人常常讲的未老先衰。他为什么衰的？心不清净。他的心被污染了。相为什么不好？他有烦恼、他有恶业。不能够把他的相貌转过来。所以古人曾经讲过。人四十岁之前。你的相貌、体质依旧受前生业力的影响。换句话说。前世的业力会影响你四十年；四十岁之后。你的相貌、体质你自己要负责任。为什么？那是你这一生当中修得的。换句话说。是后天的。后天的影响是大过先天的。四十岁之前先天大过后天。四十岁之后。后天大过先天。我们明白这个道理。我是二十六岁才懂得的。以前不晓得。到台湾。真正是有这个缘分、机缘亲近真善知识。我听他们说话。听他们教导。我明白了。认真努力修学。诚心诚意接受老师的指导教诲。我改变了。

　　我到四十岁就有很显著的改变。所以看相算命说我四十五岁有灾难。化解了。平平安安度过。那个时候继续讲《楞严经》。证实《了凡四训》里面所说的：命是自己造的。命当然自己可以改变。云谷大师的话不错。了凡先生改过来了。我也改过来了。我比了凡夫先生改得还要殊胜。成绩比了凡先生还要好。但是这些原理原则、方法。确实我受《了凡四训》这本书影响非常之深。这本书是我学佛第一本念的。朱镜宙老居士介绍给我的。我二十六岁的时候读的。佛经第一本经。那时候还没有人指导。念的是《六祖坛经》丁福保居士的笺注。这个时候都还没有亲近方老师。是在亲近方老师之前我认识朱镜宙老居士。朱老居士把《了凡四训》介绍我。《六祖坛经》是在一个朋友家里面。我度假在台中住在他们家里住了有一个多星期。他家书架里书很多。我看到这本书。看得很喜欢。一个星期把它看完。连经文带批注看完了。我非常欢喜。所以在早年我对禅很有兴趣。亲近章嘉大师对密也很有兴趣。后来我皈依净土。皈依净土是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》。真正明白了。这个法门适合于我的根性。我修学这个法门肯定有成就。

　　

　　「现相品」第二个段落。「引例举法请」：

　　【又十方世界海一切诸佛。皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。】

　　这十种海。我们介绍了七句。第八句我们的意思还没有说尽。这段经文我没有依照清凉大师的说法。但是清凉大师的《疏钞》诸位自己去做参考。我的讲法是契现代大众的根机。既有『变化』。这就是示现。随类应化。必须要有表演。这个表演就讲到形象。说到形象。释迦牟尼佛为我们示现八相成道。诸位要知道。八相成道这个示现是给我们启示。无非都是应众生的根器。做如是的示现。示现最重要的是要引导众生来发问。他来问。你就可以给他解说。我前面给诸位说到色身相好。这是一切诸佛如来应化在九法界摄受众生的第一个方法。佛给我们显示的三十二相八十种好。显示的所谓是金刚不坏身。众生见到这个相好、见到这个色身。自然就起欢喜心。就起尊重心、仰慕心。这个教化的机缘逐渐就成熟了。

　　他欢喜来亲近。常常来请教。你给他讲解。讲解的内容不超过这十个题目。所以色身相好多么重要。佛在大乘经上常讲。菩萨示现成佛要用一百劫的时间专修相好。一百劫的时间干什么？断恶修善、积功累德。你没有色身相好。就不能摄受众生。人家一看你的样子。对你不喜欢。就讨厌你。不喜欢接近你。你怎么能成就？你才晓得这个事情多重要！所以我们修行。修行的成绩在哪里？就在色身相好。相由心转。体质也是由心转。心善相就好。心清净身体就好。一定要懂这个道理。我们要想得像佛菩萨一样的色身相好。你就要认真修清净心。断恶修善。

　　『演说』。佛在经上嘱咐我们太多了。一部《金刚经》不过五千言而已。五千多字。「读诵受持。为人演说」这句话。佛就讲了将近二十遍。由此可知。这句话重要。佛在一切经论里头反复的叮咛。真正是称得上千叮咛万嘱咐、苦口婆心。不厌其烦、不怕啰嗦。为什么？这句话太重要了。我们往往把它疏忽掉了。受持。一定要接受佛陀的教诲。反过来说一定要放弃自己的妄想分别执着；你不能够放弃自己的烦恼习气。你怎么能接受佛陀教诲？要接受佛陀教诲先决的条件。放下烦恼习气。放下妄想分别执着。佛讲的话我们才能做到。读诵。读诵是天天跟佛接近。时时刻刻不离开佛菩萨。意思在此地。如果我们不读经典。一定就胡思乱想。烦恼习气马上现行；如果要读世间这些书。增长妄想。不但你断不了。天天增长。初学的人。智慧没有开、没有定力。古大德教我们跟定一个老师；老师一定教我们「一门深入。长时熏修」。这肯定的。老师一定教我们把所有一切外缘断掉。

　　我跟李老师头一天见面。他就跟我谈这个条件。我到台中的目的是拜他为老师。跟他学经教。他就给我开出三个条件。第一条：从今天起你只能听我一个人讲经说法。其它的任何高僧大德、在家居士。他们所讲的一切经法。一律不准听。头一个条件。只可以听他一个人的。第二个条件：从今天起不管你看什么书。看什么文字。一定要经过他同意。他不准、不许可的。统统不能看。第三个条件：你以前学的。我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的。他说「我不承认」。一律作废。从今天起一切从头学起。你能接受这三个条件。你在我这里。老师表示欢迎；你不能接受。你到别的地方去。另外跟其它高明的大德。我想了一想。接受了。完全顺从。到以后。很多很多年以后。到新加坡遇到演培法师。我把我学习的经过告诉他。演培法师说他做小沙弥的时候跟谛闲法师。谛闲法师对他也是这三个条件。我这才恍惚大悟。原来这个不是李炳南老居士的。是佛门里头自古以来代代相传。你想亲近一个善知识。一定要遵守这三个条件。这三个条件我明白了。这叫师承。这真正建立师生的关系。所以我们才听说。学生找一个好老师不容易。可遇不可求；老师找一个好学生。比学生找老师还要困难。我懂得了。你想在这三个条件去找学生。你到哪里去找？

　　早年我在海外弘法一个人走。出国到美国、到加拿大都是我一个人。没有一个陪着我的。在外国各个大都市都是一个人走。确确实实感觉到很孤单。力量很薄弱。每一次回到台湾我去看老师。我都会跟老师说：多培养几个人。我们在全世界弘法有个助手。每一次我跟他见面

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都会有这个请求。大概总讲了有十来次。最后李老师说：「你替我找学生。我来教。」这句话说了以后。我再不提了。我知道什么？没有这个学生。到哪里再去找一个像我这样百分之百服从？我找不到了。所以这一句以后我再也不提了。我体会到古大德讲的这两句话。老师找学生不容易！到哪里去找？我在这一生当中一个也没有遇到。不但没有遇到。听都没有听说过。演培法师说谛闲法师是这样要求他的。演培法师没有照做；他告诉我。他跟谛老法师一年多。以后就偷偷的溜了。佛门叫溜单。没有告诉老师。偷偷的离开了。到哪里去？到厦门。太虚法师在那里办佛学院。他到厦门「南普陀佛学院」里面去念书去了。跟太虚法师去了。你才晓得多难！

　　太虚法师办学现代化。不是古老的师承。他是现代化的教学。我们在《太虚大师全书》里面看到。就像一般学校安排的许许多多课程。有一年级、二年级、三年级。有初级班、中级班、高级班、研究班。他完全按照现在学校的这种模式。谛闲老法师、李炳南老居士还是禀承着古老的承传。私塾的教学。一对一的教学生。所以我替演培法师惋惜。演培法师要是真正能够接受谛闲老法师的教诲。那个成就不得了！他溜单溜错了。我如果在台湾要是溜了单。台湾有福严精舍。也有几个好的佛学院。我就不可能有今天的成就。为什么？搞佛学去了。也搞广学多闻去了。不能一门深入。李老师教人是一门深入。这一部经你没有能够学好。你决定不能够学第二部经。而且决定不许可同时学两部经。同时学两样东西不可以。你可以旁听。譬如他教古文、教诗词。教其它的我们可以旁听。不能在上面浪费时间精力。你的时间精力要在你本修的这个课程一门。我得这个利益。这个指导经过这几十年证明是正确的。说实在的话。现在人的聪明智慧不会输给古人。为什么成就不如古人？古人用心专一。现在人心是散乱的。学东西学得太多太杂。佛法讲精进。我看现在人学的东西他是杂进、乱进。所以他求得的是知识。不是学问。是聪明不是智慧。这里头有区别。

　　第九句『佛名号海』。说佛的名号包括佛教里面所有一切名号。菩萨的名号、声闻缘觉的名号、护法神众的名号。这是佛陀教学的手段。顾名思义。让我们从这里面觉悟。所以名号功德不可思议。名号是怎么建立的？是随着众生需要而建立。他的用意是对治众生的毛病习气。我们同学要特别注意。这个可以说是佛门里面的基本常识。菩萨我们现在知道示现在我们这个世间成佛。他为什么叫释迦牟尼佛。他不取别的名号？释迦牟尼佛这个名号来由是什么？来自这一个时代、这个地区众生的毛病习气。佛名号是从这个地方建立的。用来对治这个时间。就是释迦牟尼佛教化的这个时间。从法运来讲一万二千年这个时段。地区是娑婆世界。我们可以这样说：此时此地。这些众生最严重的毛病是什么？自私自利没有慈悲心。起心动念都是损人利己。好人善人。损人的事情少。少做一点损人利己的事情；心行不善的人。多做损人利己的事情。这个意念真的人皆有之。

　　所以佛的名号用「释迦」。释迦是梵语。什么意思？能仁。仁是仁慈。就是唤醒我们。你要能发仁慈心。也就是用现代的话说。你要爱人。爱自己更要爱别人。释迦是这个意思。要以大慈悲心待人接物。名号里头是这样提醒我们的。名号后面「牟尼」。牟尼是对自己。我们这个时段、这个地区的众生。心地极不清净。贪瞋痴慢。起心动念都是恶业。所以名号是用牟尼。牟尼是寂灭的意思。清净寂灭。灭就是把烦恼习气灭掉。把一切不净灭掉；不净里面。就包括着不善。恢复到自己清净心。所以名号的含义我们就很清楚。佛教导我们对自己要清净。常常保持清净心。对别人要仁慈。这就是他出现在这个世间

形容佛教师父讲经

教化众生的总纲领。名号是从这儿来的。

　　佛那个字是通号。释迦牟尼是别号。通号是觉而不迷、正而不邪、净而不染。这一个佛字就包括了三宝。由此可知。觉正净的作用。特别提出来一个是仁慈。一个是清净。针对着娑婆世界现阶段众生。这个阶段是一万二千年。大病、病根！佛菩萨没有名号。名号是随众生而建的。完全看众生的烦恼。他是什么样的烦恼。佛用什么样的方法对治。所以教你常常念佛菩萨名号。常念是念念提醒自己。在佛法里面。佛的名号一般讲多半代表性德。菩萨的名号代表修德。佛菩萨都没有一定的名号。随着一切众生烦恼习气。他的名号随时在变。「名可名。非常名」。老子说的。在佛法里头完全显示出来了。

　　晚近弘一大师。这是提起来我们大家都很尊敬的一位大德。他在没有出家之前是有名的才子。诗词歌赋、琴棋书画。他样样精通。以后看破红尘出家了。出了家他还常常画画写字。给一些信徒们结缘。他写字后头的署名。后人给他这些墨宝编成册子。他的署名有一百多种。真是兴之所至就起了那个名字。有些名字大概一生当中就用一次。很多。我们想想他为什么？大概都是佛法里面讲的观众生的根性。他这一张字写给你的。看看你的根性他署个名。这个名对你用的不对别人用。用意无非是提醒你。这个「佛名号海」弘一大师学会了。他用名号帮助众生觉悟。看到对方要造恶业的。他的名号一定用善；看到对方是懈怠懒散的。他一定用勤、用定；看到你愚痴。连是非善恶都没有能力辨别。他一定用慧。所以没有一定的。佛没有定法。佛菩萨没有一定的名号。他那个名号就多了。是这么一个原因。有人不懂得。这个大师兴之所至随便起个名号。不是的。他有用意。这里面是高度的智慧。将来本经「名号品」专门答复这个问题。给你解释。

　　虽然佛的名号是性德。菩萨名号是修德。大乘经上常讲。性修不二。我们看到性德就想到修德。听到修德。我们就会想到性德。释迦牟尼佛的名号是这样建立的。弘一大师。弘一这个名号他用得最多。用得时间最久、最普遍。有他的用意。一是专一不杂。实实在在它这个意思就含着「一门深入。长时熏修」。自行化他。不就这个意思吗？所以古德常讲顾名思义。看到这个名号你要想到它的意思。我们就能得受用。在中国大乘佛教最著名的、表修德的四大菩萨。地藏、观音、文殊、普贤。名号意思要懂得。观是观照、观察。世是世间。世间一切众生在那里受苦受难你观见了。观见之后。立刻主动的去帮助他。救苦救难。你或者看见或者听见。你主动就要去做。这就是观世音菩萨。我们供观世音的像。写观世音菩萨的名号什么意思？就是教我们常常想着、常常念着这个世间有许许多多苦难众生。等着我们去帮助。这是你真正叫拜观音。真正叫修「观音法门」。但是根本的法门是地藏。地是代表心地。我们知道地底下有许许多多的宝藏养活众生。五谷杂粮地上长的。金银财宝是地下开采出来的。养育众生的。佛就用大地代表心地。我们心地宝藏是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的相好。

　　如何来开发？《地藏菩萨本愿经》上教导我们用孝、用敬。这两个字开发心地宝藏。净业三福第一条前面两句所讲的。「孝养父母。奉事师长」。这两句话就是《地藏菩萨本愿经》里头的内容。《地藏菩萨本愿经》讲什么？就这两句。孝亲尊师是开发性德的一把钥匙。所以世出世间法你想修学成就。第一个因素就是尊师重道。尊师尊道从哪里来的？从孝养父母来的。你要不孝养父母。你怎么可能会尊师重道？在家不孝顺父母会去尊师重道。那个老师听到会害怕。为什么？反常。你对父母不孝顺。你来尊敬我。一定有企图。一定有目的。那要好好的提防你。如果你在家是个孝子。那他非常欢迎。为什么？你这个心是真心。你不会有恶意。这是古今中外不变的大道理。所以佛法修行从哪里修起？从地藏修起。地藏是什么？《地藏经》就是净业三福。净业三福是《地藏经》的纲领。它的落实是落实在十善业道。第一福「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。落实在十善业里头。

　　你看看菩萨名号它代表的意思。我们见塑造菩萨的像。看到这个像就晓得他代表这个。不是迷信。用名字、用这些形像。时时刻刻提醒自己不要忘记。目的用意在此地。这哪里是迷信？这不是拜偶像。我们见到佛菩萨形像顶礼膜拜。那是什么意思？恭敬我们的性德。尊敬我们的修德。这个形像代表我们的性德、代表我们的修德。是这么个意思。它确实是教育。它不是宗教。他不是神。他不是主宰。教我们一个科目。所以佛教为什么佛菩萨名号这么多？形像这么多？它的科目很多。每一个学科用一个佛菩萨来代表。时时刻刻来提醒我们。所以从孝亲尊师扩大就是仁慈博爱。观世音菩萨代表仁慈博爱。这两位菩萨。实在讲就是把释迦牟尼佛名号的意思。圆圆满满的显示出来了。可是智能不开会产

佛教讲经交流会2018

生副作用。佛家常讲的「慈悲为本。方便为门」。这是佛家的教育；可是古德又说：「慈悲多祸害。方便出下流」。这也是真的。这产生副作用。为什么？没有智慧。没有智慧。慈悲方便感情用事。那麻烦了。你很容易招来祸害。沦落下流。所以文殊代表智慧。文殊师利菩萨代表自性本具的般若智慧。我们孝亲尊师、仁慈博爱。都要依智慧为基础。不可以感情用事。

　　佛家有没有人情？有。有人情。通情达理。它是理智作主。再给你说。情跟智是一不是二。迷的时候。智变成情；觉悟的时候。情就是智慧。我们今天讲感情跟智慧是一桩事情。只有觉迷。觉悟了感情就变成无量智慧。迷惑了智慧就变成感情。佛法自始至终是讲求智慧。我们不能不知道。最后普贤菩萨。普贤菩萨是讲「方便为门」。换句话说。前面三位菩萨代表的是「慈悲为本」。普贤是方便为门。普贤菩萨把孝敬、仁慈博爱、真实智慧。完全落实在生活、落实在处事待人接物。这叫普贤菩萨。由此可知。佛法里面所讲的菩萨。讲这么多菩萨。原来是一桩事情。这四大菩萨合起来是一个人。不是四个人。诸位同修千万不要误会了。是一。所以《华严经》上说得好：「一即是多。多即是一」。无量无边的诸佛如来是一个性德。无量无边菩萨是一个修德。《华严经》上讲：「一即是多。多即是一；一多不二」。你要不懂得佛法表法的意趣。你就不能欣赏释迦牟尼佛教学的高度艺术。你就没有能力欣赏。

　　第十句『佛寿量海』。「寿量」是讲寿命。寿命无量无边。佛在大经上讲的。为什么？明心见性的人我们称他作佛。明心见性就是我们的身心跟自性融合成一体。这个境界里面我们的心跟性合成一体。我们的身跟剎土众生合成一体。就像一粒微尘跟大地合成一体。我们今天不晓得。以为我们是独立的。以为我们跟它没关系。实际上我们一个人就像一粒微尘一样。跟大地是一体。所以真正搞清楚、搞明白。我的身就是剎土众生。我的心就是虚空法界。你说他的寿量？无量寿。真的是无量寿。不是假的。无量寿现在就证得了。有没有生死？确确实实没有生死。生死是世间六道众生一种抽象的概念。决定不是事实。这一个概念在《百法明门论》也是属于二十四个不相应里面的。不相应行法就是说它不是真的。完全是抽象的概念。决定没有事实。你要说依他起性还有一点依据。心法、心所法、色法是依他起性。心不相应行法比依他起性还要假。换句话说。这是一个错误的观念。不是事实。事实是无量寿。真正的无量寿。法身无量寿。报身无量寿。应化身也是无量寿。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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