净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十

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大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570

　　诸位同学。请看「如来现相品」。问因德深广。十句：

　　【及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。】

　　这十句。每一句前面都冠上『一切』。他的意思就是尽虚空遍法界十方三世一切菩萨。前面念请多半都是讲如来果地。以及佛教化众生无量无边的德能。末后这十句在问菩萨。凡是说「菩萨」都是说修德。说「诸佛」是果德。在这部经里面。因中有果。果中有因。因果圆融。显示出一体自在。这十句我们不但是应当学。必须要学习。

　　第一句。『一切菩萨誓愿海』。我们的同学。出家当然你受了菩萨戒。你是菩萨。这十句我们懂不懂？不能说具足。总得有少分才像菩萨。否则的话。受了菩萨戒不像菩萨。不像菩萨就有罪过。什么罪过？自欺欺人。你就犯这个罪过。欺人。不是欺普通人。欺诸佛如来。你说你这个罪有多重！为什么人家说。一出家就堕地狱。道理在此地。不出家。说老实话。欺骗众生。没有欺骗诸佛如来。出家。欺骗诸佛如来。这些问题不说。你模模糊糊混日子。一天一天混过去了。要给你说穿。实在讲太恐怖了。诸佛如来是世出世间大圣人。尽虚空遍法界哪个众生不尊敬？我们敢欺骗他。不但欺骗。实在讲是侮辱他。是作践他。你不堕阿鼻地狱。谁堕阿鼻地狱？入了如来家。所作所为跟如来完全相违背。一百八十度的相违背。这就是侮辱。这就是作践。

　　古时候出家人。帝王见到你都恭恭敬敬。为什么？他知道你是如来弟子。你是天人师。不过那个时候出家水平高。要经过皇帝考试。皇帝为什么考试？看看你这个人值不值得我尊敬。能不能做我的老师。帝王师。所以从前出家真正不容易。对于世间学术的考试。你的成绩相当于进士。再考佛法。国家考试。最高级的考试就是进士。像现在国家高考一样。你要通过这个考试及格。然后再考佛法。统统及格之后。皇帝还要跟你见面。看看你的德行威仪。发文凭给你。这个文凭叫度牒。你拿到这张度牒。你就有资格出家。到哪里出家。不限制你。哪个道场、哪个法师跟你有缘分。你到那边出家。法师首先要看你的度牒。你没有度牒。要是收你出家。这犯国法。你有度牒。这没有问题。可以给你剃度。度牒是皇帝发的。皇帝准许你出家。这个制度。清朝顺治皇帝废止了。

　　印光大师在《文钞》里头。多次提到这桩事情。顺治当时做这个事情是好心：人好心出家。为什么这样子给他为难？所以他把制度废除了。但是废除之后。出家人的素质就下降了。所以今天我们出家人的素质。说实实在在话。比不上基督教的牧师。比不上天主教的神父。他们的水平确实比我们高。我在天主教教过书。我知道他们的神职人员一般最低的水平是高中毕业、大学毕业。然后去念神学院。神学院三年毕业。这才能成为一个神职人员。我在「多玛斯修道院」教的那个班是研究班。这个班里面的学生是神父、修女选拔出来的。他们一般水平是大学毕业。神学院毕业。从事于神职三年以上。选拔出来的。非常优秀。我非常敬佩。我们参观他们的学校。参观他们修道院里面起居生活。实实在在讲。我看过很多寺院。没有一所寺院能比得上。不能不教人赞叹。

　　所以这十句。我们不能不留意。这个地方问的是「一切菩萨誓愿海」。这个「一切」意思很广。广义的来说。就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面的菩萨。这是一个说法；另外就菩萨阶位来说。从初发心一直到等觉。也叫「一切」。所以。「一切菩萨」就包括我们在内。我们是初发心。不管你发的心是真心还是假心。总算你有这个念头了。你发心去求菩萨戒。也不管你能持不能持。你动了这个念头。也沾上一点边。「一切菩萨誓愿海」。共同的誓愿就是四弘誓愿。我们发了没有？几乎天天都在发。每天早晚课里头都要念「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。天天念。一天念好几遍。念得很熟。可是那个心并没有发起来。善根是有了。力量不足。不能说没善根。善根的力量要是足。他就发出来了。发出来就起作用。不起作用就是没发出来。我们要怎样把自己的善根向上提升。不断的增长。把这个愿真的发起来了。

　　「众生无边誓愿度」。发出来的样子是什么？看到众生在受苦受难。就像自己父母在受苦受难。就像自己最亲的人在受苦受难。这个时候你心里有什么感受？同学们都念过《地藏菩萨本愿经》。你看看光目女。你看看婆罗门女。她知道她的母亲在世的时候造种种恶业。她信佛。她信因果。根据她自己的判断。她的亲人过世之后必定落恶道受苦。那种忧虑。想方设法来帮助亲人。那是「众生无边誓愿度」。我们有没有看到这个世间苦难众生。有这样的心情。尽心尽力去帮助他们？你见到、听到了。你有没有想到？有没有认真尽心尽力去做？

　　今天我知道。这个世界有很大灾难。我们能不能帮助全世界这些苦难众生。这些造作罪业众生？依照佛经里面的教诲。答案是肯定的。我们可以做。怎么作法？把自己真实修行的功德回向给他们。怎么回向法？我所修学一切功德。是为他而修的。不是为我。就像婆罗门女一样。觉华定如来教给她这个方法。她不是为自己。她是为她母亲。勇猛精进。不疲不厌。一日一夜之间。真的就跟《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日到若七日。她勇猛精进一日一夜念佛。得到念佛三昧。我们看她的果报。肯定她最低限度念到事一心不乱。为什么？她在定中有能力去游地狱。去参观地狱。她到地狱。无毒鬼王看到她。对她致敬。称她菩萨。地狱只有两种人可以去。一个是造作罪业。你去受报的；另外一个是菩萨。到地狱是度众生。

　　一个普通凡夫。就是那个誓愿力。誓愿力太强了。我们看世间人。每天勤奋的去工作。辛辛苦苦。那是什么力量在推动他？古人讲得很好。两个力量：一个名、一个利。为名为利在拼命工作。诸佛菩萨以及发心出家的人。世间名闻利养统统放下了。什么力量在推动你。你在那里发愤图强。勇猛精进？愿力。不是别的愿力。就是「众生无边誓愿度」。就是这个愿力。我们今天不能勇猛精进。没有这个愿力。「他死活与我有什么相干？他享福受罪与我也不相干！」这个愿力发不起来。

　　为什么菩萨发得起来。我们发不起来？菩萨听的经多。对于宇宙人生真相了解。明白了。知道一切众生跟自己是什么关系。真的知道了。过去父母、未来诸佛。这关系搞清楚了。所以他能够精进不退。我们今天这个关系没有搞清楚。完全不了解。以为跟自己没有关系。菩萨知道关系密切。这个力量推动他认真断烦恼、学法门、成佛道。为什么？全是为了度众生。由此可知。我们今天在此地如果认真的断烦恼、断习气、学法门。认真的做。我不是为自己做的。我是为世界苦难众生做的。这就是回向给他们。他们消灾得福。这就是大乘佛法里面常常讲的「代众生苦」。我苦一些。他们灾难就消除一些；我不肯受苦。我还懒散不肯精进。不肯认真学习。这些苦难众生就要多受一些苦。关系在这里。不是没有关系。

　　众生。特别是老人、孤儿。没有人照顾。所以这么多年来。我常常念着「弥陀村」。目的为年老退休的人。为他们服务。帮助他们。照顾他们。前面跟诸位讲过。三种布施都圆满：财施、法施、无畏施。我们不能没有这个誓愿。照顾他们里面。最重要的是帮助他们觉悟。帮助他们来生往生的处所比这一生更殊胜。基督教、天主教。帮助他真正生到天堂。伊斯兰教。我们帮助他真正生到天园。佛教徒。我们帮助他生到西方极乐世界。跟任何宗教要平等对待。和睦相处。互助合作。互相尊重。不拉信徒。劝他放弃那个教信我这个教。这是决定错误的。没有这个道理。最重要的是觉悟。觉悟了。觉悟了的天堂。就是华藏世界。就是极乐世界。迷的时候有层次。觉了的时候。层次没有。我们讲的空间维次没有了。没有了。那个天堂就是一真法界。迷的时候有层次。欲界天、色界天、无色界天。再上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是四圣法界。各有各的界限。如果真的觉悟。这个界限没有了。界限突破了。我们对这些事情有相当程度的认知。所以我们自己必须要突破心理上的界限。那就是一定要放下妄想分别执着。这个界限就没有了。

　　今天我们居住这个小城。我们看到许许多多退休的老人在这个地方定居。很难得。这个小城岂不就是弥陀村吗？弥陀城吗？这个小城里面所居住的一切老人。没有人照顾的。我们来照顾。有人照顾。很好。我们赞叹。没有人照顾的。我们照顾。我们发心照顾。这就是修行。把佛经上的教诲。完全变成我们自己的生活行为。我们课堂里面上课。学了之后马上就用上。懂得如何尊敬老人。敬爱老人。伺候老人。安慰老人。妥善的照顾他们。学了马上就有用。不是学了没用处。三福里头第一个：「孝养父母。奉事师长」。这些老人都是我们的父母。都是我们的师长。我们可以常常跟他聊聊天。向他请教。他年岁大了。一生当中经历不少故事。许许多多的经验我们可以学习。善的向他学习。不善的我们来改进。这样就能够达到至善。

　　菩萨的誓愿真的是无量无边。总归纳起来就是四弘誓愿。四弘誓愿前面三条好懂。后面那一条我们得说说。「佛道无上誓愿成」。为什么？不要把这一句讲成了迷信。我们去成佛了。话是没讲错。恐怕外面一些人听到这个话。产生了错觉。「佛道」是什么。我们把这个解释清楚。「佛」是觉。「道」就是道路。我们讲六道。那是六条路。讲十法界。是十条路。哪些是觉道？佛道是觉悟。这十条道路里面。往上面的四条路是觉道。下面这六条路不是觉道。那是迷道。所以声闻、缘觉、菩萨、佛。觉悟的道路。觉道里面。以佛道跟菩萨道最为殊胜。为什么？走这个路。我们所得到的结果。是究竟圆满的智慧。究竟圆满的能力。究竟圆满的相好。我们这样解释。人家就明白了。我们有圆满的智慧。有圆满的能力。有圆满的相好。我才能帮助一切苦难众生离苦得乐。我今天想帮助人。我没有智慧又没有福报。拿什么帮助？所以我们要帮助人。要有智慧、要有福报。两者不能缺。断烦恼是修福。学法门是开智慧。「佛道无上誓愿成」是你的福慧达到究竟圆满。是

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这个意思。统统是为了第一愿「众生无边誓愿度」。

　　我们今天讲修行。为谁修的？为一切众生修的。决不是为自己。我自己早一天成就。众生就少吃一天苦。我晚一天成就。他们就多受一天难。就这么回事情。这是事实真相。我们欢迎四众同学。真正发弘誓愿的人。我们在一起共修。把佛法慈悲喜舍的精神做出来给世间人看。正法才能够久住世间。众生才能灾消福来。这桩事情。看我们怎么作法。清凉大师批注。「创于生死。立大誓愿」。这一句讲得不错。我们为什么立这个大誓愿？对自己来讲。了生死。脱十法界。不但是脱离六道轮回。同样的。我要了脱生死。脱离轮回。脱离十法界。一切众生也一样的。菩萨道先度别人后度自己。度别人就是度自己。菩萨先人后己。

　　第二句。『一切菩萨发趣海』。清凉大师批注。「胜进大心。趣求佛果。」「胜」是殊胜。真的是无比的殊胜。「进」是精进。「大心」就是前面讲的大誓愿心、大菩提心。四弘誓愿就是大菩提心的落实。菩提心。经论都讲三种。三心。第一种是讲菩提心之体。后面两种是讲菩提心的作用。菩提心的体是真诚。《观无量寿佛经》上讲的至诚心。真诚到极处。至诚心。这是菩提心。自受用的。深心。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。这是深心。他受用的。回向发愿心、大慈悲心。那就是第一愿「众生无边誓愿度」。他受用。「佛道无上誓愿成」。这就是至诚心。四弘誓愿就是大菩提心。这四句说得好。我们知道怎么落实。所以发心。一切菩萨发趣心。这是最殊胜的大心。胜进。进是有进无退。目标是什么？目标是佛果。四弘誓愿末后一句「佛道无上誓愿成」。目标在这里。成佛。一定这个概念要清楚。要明白。成佛。成就自己圆满智慧、圆满德能、圆满相好。诸位这样子给别人解释就不错了。佛就是究竟圆满的意思。这三种圆满叫大圆满。智慧无所不知。能力无所不能。相好这是所有一切人都喜爱的。

　　相好从哪里来的？相随心转。中国一般算命看相人常讲的「相随心转」。佛法里面讲「唯识所变」。其实唯识所变就是相随心转。心善相就善。心净身就清净。身清净。我们一般人。特别是学过一点医学的他都懂得。每一个人身体气味不一样。这个气味叫体臭。人身体气味不一样。给诸位说。所有一切动物牠身上气味都不一样。同一类的都有大同小异。绝对找不到两个人或者两个动物体臭完全相同。什么原因？他想的不一样。从心想生。他想的很接近。但是不会完全一样。因此每一个人的气味不一样。心地善良清净的人。那气味很好闻；心行不善的人。气味就不一样了。凶狠的人。我们常讲那个人有杀气。杀气有严重的刺激、有血腥味。真正修行人。心地清净善良。他的身体是放清香。佛经里面讲莲华的香味。莲华是代表不

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染着。表这个意思。他对于世出世间法一点染着都没有。他的气味清香。这个气味能治病。作用不可思议。

　　往年我在香港讲经。听同修们告诉我。虚云和尚曾经到过香港。虚云老和尚一年洗一次澡。剃一次头。所以诸位看到虚云老和尚一些照片。要是剃了头的。你就晓得那在过年时候照的。他刚刚剃了头。你看他头发很长。那是平常的。一年洗一次澡。剃一次头。衣服从来不洗的。就

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是那一件衣服。所以领子油垢很深。可是闻闻有香气。不但不难闻。你常常闻这个香气。百病不生。身上放香气。我们这些人。三天不洗澡。那个气味就不能闻。人家一年洗一次澡。

　　我们还听说金山活佛。这是江苏镇江金山寺的妙善法师。他一生都没有洗过澡。有一次在南洋。有些同修给他准备了洗澡盆。一定要他洗个澡。「好吧！你们要我洗。我就洗。」洗了澡之后。那个盆里面水放清香。有个佣人给他收拾。妙善法师告诉他：「你把这个水喝下去。」那个佣人听话。真的就喝下去了。佣人有病。水喝下去他病就好了。治病的。他的洗澡水可以治病。比什么药都灵。什么原因？一切唯心造。他在这个世间一尘不染。我们要学这个。我们现在这个身上放臭气。是什么东西？这些是毒气。什么毒？贪瞋痴三毒。你里面有毒。放出来的气当然是毒气。人家心地清净。三毒烦恼断得干干净净。心地是什么？大乘经上讲的「慈悲喜舍」。那个气味当然不一样。不能不学。学了好处太多。说不尽的好处。说不尽的功德利益。为什么不学？

　　任何一部经里面我们都学不尽。《华严》尤其是圆满。它分量大。讲得详细。重要的部分。世尊非常慈悲。不断的重复。这真正叫苦口婆心。遍数少了。你的印象不深。所以佛并不需要我们强记。叫我们专心听。我过去跟李炳南老居士学教。老师常常教导我们。不要强记。不要做笔记。只要专心听。一堂课你能够领悟一句两句。你就得受用了。一天能够受用一两句。我们每天四个小时。如果以两句为标准的话。你一天就八句。那还得了？这样三年五载。虽然你不能成为圣人。贤人是名副其实。这是真正的人生。这是人生的意义与价值。除这个之外。要谈人生的意义价值。那是幻想。不是事实。

　　

　　「现相品」念请最后十句：

　　【及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。】

　　这两句我们讲过了。接着看第三句：

　　【一切菩萨助道海】

　　『助道』。经典里面古大德常常教导我们。正助双修。我们今天选择的法门是净土。我们的正修是《无量寿经》教导我们「发菩提心。一向专念」。这是我们正修的。助修重要。如果没有助修。这个正修很难得力。哪些是重要助修的？净宗学会成立。在缘起里面我们提出五个科目。这五个科目就是助修。「积集菩提福智资粮」。世尊告诉我们。净业三福是基础。这是属于助修。能助一切菩萨道。能助一切法门。换句话说。菩萨。不管你修哪个法门。你要想成就无上菩提。都要以三福为基础。三福详细的讲解说明。都散在整个《大藏经》里。换句话说。世尊四十九年讲经说法常说。不过在《观经》这一会上是把整个纲领说出来了。

　　正如同《华严经》开端这四十个问。这四十问都是属于念请。并没有说出来。与会菩萨们心里有这个念头。菩萨有念。佛就知道。所以这部《大方广佛华严经》都是解答这四十个问题。四十个问题。前面所讲的佛的十海。「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海…」。这十海是全经的纲领。如果有人问《华严经》的内容是什么。你用这十种海。如果再加上现在我们念的「一切菩萨誓愿海。发趣海。助道海…」。那就非常圆满。这二十句把全经的内容给我们说出来了。佛讲这部《大方广佛华严》。都没有离开这些题目。

　　我们净宗的助道。「净业三福」。不仅是净宗。所有一切宗派无量法门都以这个为根基。然后我们才晓得。我们今天修这个法门。修了很多年。功夫不得力。什么原因？我们的基础没打好。就好像盖房子。盖了多少年。老是盖不成功。原因在哪里？地基没做好。盖了就倒塌掉了。就变成这个情形。我把这三条落实在三部经上。这是方便法。世尊这三条是落实在四十九年所说一切经里面。那个太深太广。我们无从下手。不知道从哪里学起。我们为了初学方便起见。把三福第一条落实在《十善业道》。第二条落实在《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪。第三条落实在《地藏菩萨本愿经》。这是少到不能再少。可以说是我们学佛最低的水平。这个要是没有。那我们的一生修学都在名字位中。有名无实。依旧不免六道轮回。你要问：哪一天我才能出离六道轮回？哪一天你如教修行。你就离开了。「我现在如教修行」。那你这一生肯定脱离轮回。这是大事。别的全是小事。鸡毛蒜皮。是微不足道。我们要办大事。不能被世缘影响了道心。

　　还有重要的助缘。「六和」。人与人之间决定要和睦相处。别人不能跟我和睦相处。我要常常反省。常常思念：我为什么不能跟他相处？我到底错在什么地方？决定认真反省。改过自新。将自己修学的功德回向给他。这叫学佛。决定不可以说：「一切过失都在别人。我自己没有过失」。这个想法就是最大的过失。为什么？你没有过失。你就成佛了。佛跟九法界众生绝对是和睦相处。所以我们不能跟人相处。过失肯定在自己这一边。决定要反省。要检讨。要忏悔。六祖在《坛经》里面讲得好：「若真修道人。不见世间过。」又说：「他非我不非。自非却相左。」「左」是往下堕落。「非」就是过失错误。自以为是。这是最大的错误。为什么？我们还有妄想。还有分别。还有执着。还是不能放下自己的成见。不能放下自己的烦恼习气。我们这个病多深多重！会修行的人。境界都是善知识。善人是我的善知识。恶人也是我的善知识。善人勉励我。鼓励我勇猛精进。恶人警惕我。让我觉悟回头。改过自新。看到他有恶习气。回过头来想想：我有没有？他是来提醒我的。他是菩萨装这个样子来度我的。我对他要感恩。我怎么能说他有过失？过失在我这边。所以真正修行人。永远生活在感恩的世界。世间人都没有错。只有我一个人有错。善财童子就是这样一个心态。所以他一生圆满成佛。一般人成不了佛。就是过失在别人。把它推得一乾二净。自己没过失。所以他不知道忏悔。不知道改进。他怎么会有成就？

　　对于净宗助道。大乘菩萨所修的「六度」。小乘圣者所修的「三学」。普贤菩萨「十大愿王」是大圆满。我们依它为助道。我们只有五门功课。五门功课要是真正都落实。都做到。我们将来往生西方极乐世界上上品往生。这是「积集菩提福智资粮」。「资粮」这两个字是比喻。古时候要出去旅行。不像现在这么方便。交通方便、住宿方便。到处有旅馆、有饭店。方便。从前没有。所以自己身上要带钱。这是资。还要带粮食。怕饭店没地方卖的。你必须自己带一点粮食。借别人的炉灶来煮。旅行不能少的。这个比喻我们要想求生西方极乐世界。不能缺少的条件就叫资粮。

　　古大德给我们讲得很好。我们的资粮。三个条件：「信、愿、行」。这是往生西方净土三个最重要的条件。第一个。你要相信。你怎么会相信？当然你对他了解很深。你才会相信。人与人交往亦复如是。了解愈深。对他信心就生起来了。对这个人。陌生人。完全不了解。那个信心怎么生得起来？我们对西方极乐世界会产生信心。听佛在经教上讲的。讲的这些理论依据、方法、境界、因果。我们从这个地方生起了信心。从释迦牟尼佛这一个人。我们生起了信心。释迦牟尼佛是个智慧道德之人。决定没有妄语。决定不会欺骗人。他讲的话肯定句句都是真实的。我们信得过。我相信之后。我一定要发愿。我一定要发跟阿弥陀佛同样的大愿。《无量寿经》上讲的四十八愿。四十八愿是细说。归纳起来不外乎四弘誓愿；所以四弘誓愿是总说。四十八愿是别说。我们一定要发跟弥陀同样的大愿。而且这个大愿一定要在现前落实。决不是说我到西方极乐世界之后再落实。不是的。现在就要落实。这个愿。生生世世尽未来际劫念念不舍。心安住在大愿当中。与阿弥陀佛同愿。同心同愿。同德同行。阿弥陀佛普遍照顾一切众生。尤其是苦难众生。我们不做怎么行？

　　我们这种作为。老师教的。我们尊师重道。我们的老师释迦牟尼佛。这一点。我们同修跟一些外国宗教徒往来的时候要知道。要晓得怎样介绍我们所修学的佛法：我们的老师是释迦牟尼佛。是阿弥陀佛。老师教我们做的；我们尊敬老师。老师跟父母一样。我们不可以违背父母师长。父母师长教导的。我们一定要依教奉行。如是的介绍佛法。佛法不迷信。老师的教诲在《大藏经》里头。中国古圣先贤的教诲在儒家的《十三经》里面。我们现在这个小型图书馆里面。这些典籍统统具足。这是助道。最要紧的是要落实。是要去做到。真的做到了。不落实就落空了。换句话说。不能把它变成自己的思想行为就落空。什么都没学到。你记得再多。你讲得再多。没有用。一个生死轮回。到来世忘得干干净净。必须要真正做到。那就是带得去的功德。做到才有功。这个德就是带得去。第四句：

　　【一切菩萨乘海】

　　清凉大师批注。「运诸菩萨从因至果」。这个解释很好。「诸菩萨」。是说从初发心到等觉五十一个位次。五十一位菩萨叫诸菩萨。「乘」是比喻。古时候的车称为乘。我们乘坐这个车从这个地方到另外一个地方。我们乘车去。所以佛教里面有大乘、有小乘。大乘是大车。小乘是小车。古时候用马车、羊车、鹿车做比喻。羊、鹿身体都不大了。牠拉一个小车。坐一个人。比喻小乘；大乘是马车。马车。一匹马拉的车可以坐十个人。我小时候在南京念书。上学常常坐马车。学生大概一辆马车坐满坐十四个人。这是大车、大乘。现在大乘是火车。我们现在这小轿车是小乘。坐四、五个人。用这个比喻「运载」。从初发心把你运载到等觉、到圆

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满。所以佛法里面有声闻乘。有缘觉乘。有菩萨乘。通常叫三乘。声闻、缘觉合起来叫小乘。菩萨叫大乘。『一切菩萨乘海』。这是大分。细分说之不尽。佛经上讲的五乘。就像我们现在讲的小学、中学、大学、研究所。彷佛这样的情形。再细分。每一个阶段都有学年。小学有六年级。从一年级到六年级。中学也有六个年级。初中三年级。高中三年级。大学四年级。研究所期限不定。佛法的修学。菩萨十信、十住、十行、十回向、十地。这就是五十位。讲乘的话是五十个乘。往上去是等觉、如来果地。问的是这个。第五句问的是：

　　【一切菩萨行海】

　　清凉大师批注。「慈悲喜舍四菩萨行」。佛门里头常讲：「慈悲为本。方便为门。」这四个字都包括在里头。慈悲是本。喜舍是方便。喜舍是门。你们想想看。中国佛教的道场。一进山门。你头眼看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表喜舍。人家问他：「什么是佛法？」他布袋往地上一放。双手下垂。放下。放下就是佛法。放下觉悟了。迷的人不会放下。为什么？执着。迷执。迷的相就是执着。觉悟的相就是放下。弥勒示现一个觉悟的相给我们看。喜舍是门。从这个门进来。佛法用这个形象。这叫示相教化。不用言说。让你一看就明白。我们要会学。我们今天发愿做佛弟子。做佛的学生。向佛学习。要学得像。与一切众生接触。记住慈悲喜舍就对了。菩萨行。慈是与乐。给众生快乐。悲是拔众生苦。菩萨从初发心到如来果地。你问他修的是什么。这一句话说尽了。在《华严经》上。菩萨行是以文殊、普贤来做代表。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。是慈悲喜舍的具体落实。菩萨行。行是行为。起心动念、言语造作。什么力量在推动他？就是慈悲喜舍。让他勇猛精进。永远不退转。永远不疲不厌。第六句：

　　【一切菩萨出离海】

　　清凉说：「谓永背业惑。证契真理。」出离。首先出离三恶道。再进一步出离六道轮回。再进一步出离十法界。这也是一切众生所希求的。在佛法里面讲「了生死。出三界」。在一般宗教里面讲「永生」。换句话说。也是想脱离生死得到永生。「永生」这个思想。在上古时代由宗教里面产生的。这个思想就是佛家讲的了生死的思想。证涅盘的思想。涅盘就是不生不灭。换句话说。就是他们宗教里面讲的永生。意思相同。不过「涅盘」还有很多意思。这个名词含多义。它也翻作「圆寂」。圆是功德圆满。寂是寂灭。把妄想分别执着统统灭尽了。把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断尽了。「永背业惑」。背是背离。业就是造的善恶业。惑是迷惑。业是烦恼障。惑是所知障。如果用贪瞋痴来说。业就是贪瞋。惑就是愚痴。一定要永远的舍离。背就是放下。要是不能够离开贪瞋痴慢。你就不能离开六道轮回。这个问题很严重。绝对不能够轻易看过。

　　从哪里下手？我常常劝同学们。从放下自私自利下手。放下自私自利。消极的；念念利益众生。积极的。这样去做就对了。念头转来。心理转过来。行为转过来。欢喜帮助别人。看到别人苦难。看到别人需要帮忙。我们现在住在此地看到了。我们周边街坊都是退休的老人。有不少行动都不很方便。没人照顾。所以我想住在这里那真的就是弥陀村。我们学佛「心包太虚。量周沙界」。我们不分国籍。不能说他不是我们这一国人。我们就不要照顾他。不可以。我们不分族群。我们不分宗教。我们看到需要帮助的人、需要照顾的人。我们热忱的去做。尽心尽力的去做。这就是弥陀村、弥陀城。断恶修善、积功累德的好所在。我们对他们照顾。看他们的表情。看他们的谈吐。这些人都是忠厚善良之人。这个小社会里头没有恶人。心地都非常善良。年老了。儿女都到外地谋生。我相信大多数拿国家的福利。养老金。年老多病。我们能够发心照顾。无量的功德。这佛在经上常常讲的。常常教导我们的。我们应当认真的去做。去落实。

　　过去我们在新加坡。每年十二月三十都举办一个温馨晚宴。一年一次。对老人表示一点温馨的照顾。今天我们住在此地。我提议每个星期办一次温馨晚宴。哪一天？星期六的下午。因为他们都是虔诚的基督教徒。星期天他们上教堂。不要妨碍他。星期六周末。他们下班了。我们这里设温馨晚宴。欢迎他们来吃饭。参加我们的晚宴。每一个星期举办一次。常年的。前几天提到教素菜。教中国的素食。也在星期六。让他们下午订时间开班教学上课。做好的这些菜。晚上就做温馨晚宴供众。一个星期一次。我估计大概有一百人的样子。我们招待他们。我们同学当中。有不少人晚上都不吃饭。我晚上也不吃东西。我们供养他们。我们会照顾得更周到。全心全力来服务。把这桩事情做好。我们每星期六晚上。这个名称就是温馨晚宴。今天星期四。这个星期筹备恐怕来不及。下一个星期六开始。约好教素菜、教中国素食的。你们大家努力。我们修三种供养：财供养、法供养、无畏供养。我们三种供养一次完成。好事要落实。不落实不行。欢欢喜喜来做。这个晚宴费用我出。每个星期六招待他们吃饭。帮助这些低收入的。帮助这些老人、病人。

　　我看这个附近。我心目当中就是弥陀村、弥陀城。这是我们修行当中的一门功课。这个功课就是十波罗蜜里面的布施波罗蜜。十大愿王里面的广修供养。希望大家认真努力把它做好。福慧双修。果报不可思议。我们愿意这么去做。不希望果报。果报就更殊胜了。希求果报这是福德。很大的福德。不求果报是功德。那就更殊胜了。这个样子。看看我们的贪瞋痴慢是不是真断掉了。这就表现出来了。对人有没有尊敬心。我们尊不尊重别人。我们是不是真的敬爱别人。是不是真诚为这些苦难众生服务。都在这里表现出来了。我们要做得很认真。确确实实要把这些老人看作是我们的父母尊长。我们欢欢喜喜来接待他。一个星期一天。不要间断。

　　将来我们福报更大。我们每天晚上都是温馨晚宴。好！要比新加坡居士林做得更

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好。居士林是供应三餐。还有供应点心。它那是常年不断。那个道场财力雄厚。他的信徒有几万人。义工有几千人。没有问题。我们是初创。我们家里住众、义工加起来还不到五十人。所以我们先这么开始。一个星期一次。希望将来发展到一个星期两次。最好能够发展到每天晚餐。我们自己不吃晚餐。晚餐供众。我们学佛的。我们主要的是午餐。外国人。他们一天正餐是晚餐。他白天工作。中午随便吃一点东西。他晚上是正餐。所以我们在他正餐的时候来提供。这非常有意义。如果你们响应。我们就积极筹备。下个星期六就开始。今天就讲到此地。

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