净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十二

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大方广佛华严经　　（第五七二卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0572

　　诸位同学。请看「如来现相品」。大众念请四十句后面。有一句结请的经文：

　　【愿佛世尊。亦为我等如是而说。】

　　前面的十句。清凉大师在此地有一个总结。他说这十句有通有别。别是：「誓愿海」跟「发趣海」是十信菩萨修的。「助道海」跟「菩萨乘海」是十住菩萨修的。「一切菩萨行海」是十行菩萨修的。「一切菩萨出离海」是十回向菩萨修的。「神通海」、「波罗蜜海」、「菩萨地海」是十地菩萨修的。「菩萨智海」是等觉菩萨修的。这个地方意思非常的深、非常的广。通别。别是当位。我在哪一个地位主修的经典。这叫当位。譬如我们在学校念书。我是选择哪一个学系。我是念几年级。在这一年当中主修的课程是什么。这是别的意思。像刚才所讲的。「一切菩萨誓愿海」、「一切菩萨发趣海」是十信位菩萨主修的。十信有十个位次。从初信到十信每一个位次有每一个位次主修的课程。通就是主修之外。其它一切法门与自己主修有连带关系的。可以选修一两种。

　　但是在求学的时代。一个人要能成就。自古以来不能离开老师。离开老师你就很难有成绩可言。什么叫离开老师？离开老师有两种人：一种是离开老师教学的场所。到别的地方参学；另外一种是在老师这个道场里面。但是不听从老师指导、不顺从老师的教诲。这都是离开老师。天天跟老师在一起。并不接受老师指导。这种人也是离开老师。那很难成就。为什么？老师是个过来人。他有经验。他对于学生有使命、有责任要帮助他、辅导他。这是他的天职。学生不接受。老师没有责任。老师没有过失；学生肯接受。老师要是不能够辅导。或者不尽心、吝法。都有罪过。

　　当位修行的比什么都重要。我讲《华严经》。说实在话对我们现前的同学来讲。是过失。是绝大的错误。为什么？这不是你们当位的。为什么讲这部经？往年有许多法师、大德居士。怕这部经这个境界深广。唯恐往后没有人讲。来找我。我答应了。他们希望我能留一套录音带或者是录像带。提供后人做参考。目的在此地。所以在录像室讲。不在讲堂跟大众讲。可是大众能不能听？能听。那是什么？通义。确实是能听。不能在这里用时间、用精力。听就好了。不要做笔记。不要去查这些参考数据。不需要！只管听。对你有好处。你要把你自己本修的那一门搞好。你能够听可以帮助你本修的。这不是我们本修的。所以你们同学自己一定要有择法。佛家讲的择法眼。这是智慧。想想我在这一生。我想学一门什么东西？我一定要把这一门东西学好。专修专弘。那无量无边功德！你的心是定的。

　　我在台中。算得上是一个记忆力强的人、悟性高的人。十年我学五部经。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是《佛说阿弥陀经》。第三部是《普贤菩萨行愿品》。就是《四十华严》最后一卷。第四部学的《金刚经》。第五部学的是《楞严经》。我在台中十年。十年你们把这些经典合起来看看。分量

很喜欢看佛教的讲经说法

不多。很少。古大德常讲「一经通。一切经通」。任何一部经。分量最少的《般若心经》二百六十个字。你要是把它学通。《华严经》你也通了。还用得着去费这么多事情吗？经卷展开毫无障碍。深讲浅讲。长讲短讲。得大自在。这是真正善知识的教导。这个老师对得起学生。所以我学《华严》。在台中李老师开讲《华严经》我听一卷。我这一卷听完之后。我就到台北讲《华严经》了。我比李老师讲得详细。时间讲得长。他老人家一个星期讲一个小时。我一个星期讲六个小时。我讲四次。一次一个半小时。所以他在台中讲了许多年。我两年进度就超过他了。这是什么？这是老师教的。

　　你不一门深入怎么行？这是讲教。教的基础在德行。这才叫根本的根本。为什么我一而再、再而三、三而四。不断的在这里啰嗦：《沙弥律仪》重要、《弟子规》重要、《了凡四训》重要。我为什么这么啰嗦？根底！这是德行。没有这个底子学教。你在教下要想开悟。弘赞法师在《沙弥律仪增注》里说了多少遍「无有是处」。没有这个道理。你费那么多精力、费那么多时间。你所学的是佛学常识。儒家所讲的记问之学。听得多、记得多而已。有没有受用？没有受用。所以一切受用要从做人处用真功夫。李老师常常讲。学佛没有别的。改心！改心是什么？我们心里头所想的、所思的。许许多多错误把它修正过来。依什么修正？戒律就是我们修正的标准。我说过多次。戒律不是佛菩萨对我们的约束。你这么看你就错了。你冤枉了佛菩萨。冤枉了好人。

　　戒律是什么？戒律是自己的性德。也就是说如果我们不迷惑。我们的起心动念、言语造作本来就是这样的。而是我们迷失自性。犯了错误。这个错误犯得太久、太深。积非成是。以为这是正确的、是自然的。把真正本有的看作歧途。换句话说。宗门里面讲把自己本来面目看成那是错误的。自己现在养成不好的习惯以为这是正常的。我们错在这里。佛菩萨、祖师大德苦口婆心教我们。学佛没有别的。学做人。佛是世出世间第一等好人、究竟圆满的好人。一丝毫欠缺都没有的那种好人。那是我们本来的面目。所以世尊、世出世间这些大圣大贤教导我们的。有道理！不能不顺从。不顺从我们要吃大亏。这不能不知道。我跟诸位同修说过。我这五年是报恩的。把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论讲一遍。这几部经讲完之后。我的本来面目就现前了。我有生之年我专讲一部经。我跟你们说过是《弥陀经要解》。我能活多少年。我就会讲多少年。我不会在一个地方讲。我到处去讲。我会走遍全球到处去讲。就讲一部《阿弥陀经要解》。那是我衷心仰慕的。我修学所依据的。

　　通别的意思很深。我们不能不知道。今天念的这句经文『愿佛世尊。亦为我等如是而说』。这个话是心里话。没说出来。这个地方四十句都是念请。心里有求没说出来。菩萨动这个念头佛就知道了。大家提出问题。答在什么地方？清凉大师在《疏钞》有说。有通有局。「问有通局。答亦如之。通即诸会与此相应。皆是答此。」世尊讲这部《华严经》。从头至尾九会所说的。你看与哪个问题相应。就是答复那个问题。这是讲通。通达。一个问题有好几次的答复。那是在什么样状况之下。有不同的说法。问答都是活活泼泼的。大师在这里讲得好。他说我们在「世主妙严品」里面所看到的。这一品经一共有五卷。我们费了很长的时间讲完。在这里面我们看到同生众、异生众。也就是参与这个法会的大众。这些大众「九会常随」。是佛的常随众。佛到哪里他们跟到哪里。从来不离开佛陀的。所以说「岂得此问。局于初会」。我们现在这个经还是在初会。「九会常随」当然不局限在这一会。这一会有六品经。

　　「岂复众海问不尽耶？故知初会为总。九会同答此问。」这个说法说得好、说得正确。在这一会里面这一品是「现相品」现相答。这是总。后面是别说。现相答。对哪一类的根机？上根利智。这个形象显示出来。大家都明白了。疑惑都解除了。但是中下根人看不懂。必须还要有言说。所以言说对中下根性。现相对上根利智。上根利智哪有那么啰嗦、那么麻烦？或是身光或是放光。大众一接触疑惑就解除了。后面有几句话说得好。他说：「故诸分初。皆重举诸问」。清凉分这部大经为四分。每一分开端都会把这些问题重复提一提。这是有必要的。为什么？菩萨众太多太多了。而上根利智他也是「一门深入。长时熏修」培养出来的。现在上根的人。过去生中是中根。再过去他是下根。培养出来的。不是天生的。我们现在是下根。我们可以从下根培养成中根。从中根可以培养成上根。所以这些菩萨们。小菩萨不断升级为中等菩萨。中等菩萨不断升级为高级的菩萨。这很明显。从十信位升到十住位。十住位升到十行位。十行位升到十回向位。十回向再升到十地位。十地是上根利智。会会重新提这些问题。当然有必要。初会里面的这些问题。现相答他们的问题已经解决了。到第二会又有新的菩萨升到上面来。他们还是有这个问题。所以这些问题永远在这里循环。永远不断。到我们修成地上菩萨。我们还要重复提这个问题。这些道理事理。实在讲不难明白。

　　大师说「则显分分之中。皆通因果等故」。这没错的。所以《华严经》清凉大师判为五周因果。「则从此尽光明觉。答十海问」。从这个以下答复了。这是正式为菩萨解答问题。「从此」就是从底下的文以后。一直到光明觉第九品。光明觉品是第九品。答十海。「问明已下。答十因问」。问明品是第十品。以下到第三十二品。答十因。「不思议下」。不思议品是第三十三品。「答二十句果」。就是最前面的二十句。到下面经文我们就会看到了。佛说经是答大众的疑惑。所以「又就四十问。十海为总。九会同答十海」。所以我在前面也特别给同学们提出。这「十海问」非常重要。这就是《华严经》的内容。十海就是前面讲的世界海、众生海、法界安立海。一直到佛寿量海。这是总；菩萨誓愿海。这都是讲的因。菩萨是在因位。佛是在果位。九会是《华严经》自始至终都是讲这十个课题。大师下面说得很详细。这段文讲得很详细。

　　「一、世界成就品。答世界安立海」。这个世界怎么成就的？第四品。佛为我们解答这问题。「二、华藏品。答世界海」。第五品。讲世界到底有多大？有多少星球？有多少佛在教化？有多少众生？这都是我们讲现在人讲的太空物理、太空现象。「毘卢遮那品」。第六品。「但引因释成」。是讲现相的起因。做详细的解释。「现相品」是第二品。「三昧品」是第三品。这两品「但是说法由致。并非别答海问」。我们在前面看到菩萨说偈。它前面有个说偈的仪式。这两品经是如来说法的仪式。我们用最简单的话说。过去法师们登坛讲经。首先有大座威仪。这是讲大座。大座有一套仪规。那个仪规是什么？是现相。法师升座之后入定。入定是什么？三昧。这都是从《华严经》上学得来的。诸佛如来。实在讲这个示相。现相入定。上上根人统统都明了了。明了他们不走。他们还在这里听。那是什么意思？做影响众。他不是当机众。要照现在来说。不但做影响众。也可能担任助教。大众听经闻法有疑惑、不能了解的地方。他可以在旁边各别来解释。帮助佛接引众生、帮助佛教化众生。这个意味在里头。

　　这个仪式告诉我们。心不能不清净。其实佛行住坐卧都在定中。还要做这个样子吗？这是老师的慈悲。做出个样子教后学。希望后来的学生要重视。重视三昧。也就是要重视清净心。清净能生智慧。智慧才能解决一切众

2016年佛教讲经会

生的问题。你看。讲经不是解决问题吗？如果与会的大众没有这些问题。那还有什么经好讲？这个法会就圆满结束了。没得好说了！正因为大众有疑惑。实实在在讲那些疑惑未必真的是他们的疑惑。而是什么人的疑惑？我们的疑惑。九法界众生的疑惑。当然与会九法界众生的代表我们都看到了。但是那些代表真的都是佛菩萨示现的。不是真的凡夫。真的凡夫像我们这样子见到佛一句话也说不出来。一个问题也问不出来。我们心里有的疑惑。佛菩萨晓得。佛菩萨示现我们的身分。做我们的代表向佛提出来。这个问就是佛经上常讲的「利乐有情问」。不是他自己真不懂。是为了利益有疑问而问不出来这些众生。代他们问。我们是他们这一族的。

　　「四、四谛品」。这是正式说法。四谛是第八品。「答演说海」。第九品光明觉品到十忍品。十忍品是二十九品。「别答十句因问」。这段经很长。别答问因；「通答众生海」。修因之人就是佛教学的对象。再往下阿僧祇品。这是三十品。「答变化海」。「长行举数。欲显化用难量」。经里面有长行、有偈颂。长行里面它的意思举出数字。阿僧祇劫是数。显示教化众生的德用不可思议；偈颂里面。「广明变化重重。微细难说」。第三十一品寿量品。第三十二品住处品。都是答复「寿量海」。三十三品到三十七品。这是不思议品以下的五品经。「别答二十句果问」。就是这四十句最前面的二十句。「总明佛海」。就性德的深广显示佛海不可思议。所以全经的内容不出这四十问。我们用现在话说。这是四十个课题、四十个题目。全经没有离开。第九。就是第八会。离世间品。「答波罗蜜海。总摄诸位。皆成行故」。离世间品也有五卷经文。相当长。是讲修行的方法。波罗蜜海是修行方法。这一品经开端菩萨提了两百个问题。佛的答复是每个问题答复十句。两千法门。修行。你不修行你怎么能够离世间？波罗蜜圆满你才能够离世间。

　　我们今天。波罗蜜的边都沾不上。我们今天修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们修这六个科目。给诸位说。下面「波罗蜜」没有。为什么没有？我们在前面讲「七种最胜」你还记得吗？你与七最胜不相应。你所修的布施就是布施。不能叫布施波罗蜜。你所修的这六种都是人天福报。你必须有五戒十善的根。你修这六种是人天福报；你如果没有五戒十善。你修这六种是世间有漏福报。诸位想想。阿修罗的福报大。罗剎的福报大。魔王的福报大。他那个福怎么修的？就是修这些。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。他修这个。他没有五戒十善。所以修成功之后。修成大福报就变成魔王、变成阿修罗王、变成罗剎王。这里头真正是「差之毫厘。谬之千里」。

　　七最胜非常非常重要。七最胜头一条「菩萨种性」。菩萨种性是什么？发菩提心。我们要没有菩提心那怎么行？菩提心是真正觉悟的心。七最胜还在上一品。在世主妙严品的末后。在第五卷。由此可知。如果不是菩萨种性就不行。我们如何把自己变成菩萨种性？这个重要。佛经里面常讲四种根机：人天根机、二乘根机、菩萨根机、一乘根机。我们至少要有菩萨根机才行。菩萨之人念念上求下化。上求佛道。下化众生。我们在这个道场求学。这是上求；我们道场周围居民多半是老人。我们所学的东西落实在他们身上。真正全心全力去帮助他们、照顾他们。很好的实习。把所学的落实。我们对他们诚心诚意布施供养。完全是义务的。一无所求。

　　我们在这个地方守法。持戒就是守法。遵守这个国家的法令规章。遵守这个地方的风俗习惯。「恒顺众生。随喜功德」。我们都落实。无论是处事待人接物、修学佛法。我们有耐心。绝不操之过急。按部就班的来。有次第、有顺序。这里头就有忍辱跟持戒在里头。我们天天在求进步。就是精进。我们心有主宰。不会被外面境界动摇。这是禅定。我们对于一切事理清清楚楚、明明白白。这是般若。但是诸位晓得。这有没有波罗蜜？有没有波罗蜜。就看你是不是菩萨？如果是菩萨。你所修的就是波罗蜜。你要不是菩萨你是凡人。凡人这个六种是修福。福德；如果是菩萨种性。这六种叫功德。怎样把自己从凡夫提升到菩萨。这个很重要。实在讲提升的那个纲目。就是《观经》三福。所以菩萨无论修学哪个法门。都是无量无边功德。都是六波罗蜜、十波罗蜜。我们晓不晓得这个意思？

　　三福从「孝养父母。奉事师长」。一步一步提升。第一福在四种根机里面讲是人天根性；提升到第二福。第二福是二乘根性。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；提升到第三层。菩萨种性。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是自行化他。这样。你才知道净业三福是多么重要！真正叫你转凡成圣。三福第一福是凡。第二福是小圣。第三福是大圣。把这个疏忽掉。那有什么法子？没有法子了！我们这一生当中能不能断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。实实在在讲就是你懂不懂净业三福。你会不会净业三福。你能不能修净业三福？如果不能修。不管你学什么经论。你怎么样用功。你出不了六道轮回。这是实话。我们不能不知道。希望好心发心出家的或者在家学佛的同学们。不能不留意。不能不认真学习。净业三福我们曾经做过专题讲演。留着有录像带、录音带。提供诸位同修做参考。如果到外面有人请你讲经、讲开示。多讲这个题目。这是佛法的大根大本。本经第八会「离世间品」是讲修行。清凉大师判的四分。信、解、行、证。离世间是行。最后第九会是证。五十三参是证果。

　　

　　诸位同学：前面说到「离世间品」是「答波罗蜜海」。总摄五十一位菩萨行门。第九会就是入法界品。「答解脱海。证入法界」。就是我们今天讲的。将你所修学的圆满波罗蜜落实到生活、落实到处事待人接物。「起大用」。清凉说「问中为次。与答异者」。问答次序并不是连贯的一问一答。答复有的时候没有按照问的次序。这是什么原因？问是就「本有修成。自行化他而为次第」。这是问法。它也有一个法则。现在科学家在探测宇宙也是从这开始。先有世界众生。然后才有佛出世修行。修因证果。教化众生。波罗蜜海是修因。解脱海是证果。其它的都是「大用」。都是作用。譬如「临机变化」。这就是一般大乘经上讲的「随类现身。随机说法」。随缘建立名号。这个意思前面都报告过。随着众生的感应。示现住世的长短。前面讲过佛没有寿命。住世长短完全是应机。众生有感。佛就住世。众生之感消失。佛就入般涅盘。佛没有寿量。我们懂这个道理。答复里面是「先人后己」。总是把利益众生摆在前面。修行的时候是先己后人。起用的时候一定是先人后己。所以「大用四海居先」。大用就是讲「临机变化。随宜说法」。名号品里头「称物立名」。寿量品里面「随物修短」。这是「四海居先」。「自利果因」。这两个问题摆在后面。「又众生一海。亦可通在九海」。为什么？一切都为众生。「种种随宜」。显示出众生无量无边。这是讲通达。全经。总而言之不离佛海这十个题目。全经大意。我们在这里大致上就可以明白这经上讲的什么问题。

　　如果就局限的来讲。当会就答尽了。这里头有两个意思。一个是「现相答」。我们向下经文就看到了。另一种是「言说答」。但是在这一会里面又有一些问题。第一个是「经来未尽」。我们今天读这个本子。是一个残缺不完整的《华严经》。为什么残缺不完整？古时候《华严经》传到中国来。原本的梵本就残缺不齐。所以有的时候我们看到答复的意思没有讲完。但是经文没有了；从这里就晓得。向下一定还有很长的经文。这个经文散失。不完整。第二个是「答二兼余」。成就品里面会引用到。譬如「正答安立海及世界海」。这正式答复这两个。可是它的意思包含了其它的三十八问。四十问题答两个。意思已经把三十八个问题也都包括在其中。这种情形在《华严经》可以说很常见。因为《华严》：「一即一切。一切即一」。

　　第二段「供声偈请」。前面是念请。这个地方就说出来了。他是用偈颂的方式：

　　【尔时诸菩萨威神力故。于一切供养具云中。自然出音而说颂言。】

　　下面这个偈颂不是人说的。是供养具里面出的声音。这个声音很微妙！这桩事情在古代实在讲很难理解。供养具里头怎么会出声音？我们供养的香、供养的花。它怎么会出声音？现代科学技术发达。那倒不难了。我供养这一盆花。我在花里头放一个小录放机。录一卷小带子藏在里面。它真的会出声音。但是这是有为造作的。有为造作的可能。能做到。无为的也能够显示。这个境界就是事事无碍的境界。真正不可思议。

　　清凉大师在批注里头这一段文我们要说说。他讲得很好。这个文有两段。「先明因缘」。前面这四十句向佛请教的是在念。没说出来。佛虽然已经知道。众生有念头佛就知道了。这一段这是用言请。言不是菩萨自己说的。菩萨呈献佛这些供养具里面。供养具出声音。用偈颂赞佛。这声音一出来。中下根性的人都明了、都明白了。「前既为法兴供」。供养佛、对佛致敬。是为求法。世间人送礼也是这样的。接受礼物的人问：「你为什么送礼物给我？你为什么布施供养？你有什么愿望？」这是佛法的常规。佛陀弟子们出去托钵。托钵在家居士供养一钵饭。一定要问他「你有什么愿望？」出家人一定要给他说法、给他祝福。在家人对出家人财供养。出家人对在家人法供养。要回报。礼尚往来。不能说是有往不来。这个不可以的。礼尚往来。佛法也非常讲究。你布施供养决定要给你祝福。决定不可以白受供养。没有这个道理的。

　　现代一些人对这些事情往往疏忽了。接受别人的供养不知道回报。这个作法对自己来讲是折福。所以一定要知道知恩报恩。中国古人常常教人。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。那个心多厚。厚道！感恩戴德。这样的人有福。他常常会得一切天人帮助。为什么？知恩报恩的人谁不愿意帮助他？忘恩负义的人。没有人会帮助他。人要做一个义人。讲义气。《新旧约全书》里面非常赞叹「义」。这个人有道义、有仁义、有情义、有恩义。我们应当学。「义者。宜也」。你做得很好、做得恰到好处。不过分也不能够不及。这是义。所以菩萨为法来供佛、来亲近如来。这些供具宣说菩萨们的心愿。没有一点点的作意。所以是自然的！为什么会有这种自然的能力？经文里面讲。这是菩萨的威力。

　　『尔时诸菩萨威神力故』。这不是说它没有原因。它有原因。菩萨威神力的加持。『于一切供养具云中。自然出音』。这些供具是自然出的音声。说出菩萨的心愿。同生众、异生众只要参加华严法会的都是菩萨。不但都是菩萨。都是法身菩萨。后面大师又说。从表法上来讲。「表身口为供具故」。我们身、我们口是供养具。「供具皆即法界体故」。这个说得好。几个人知道？我们跟法界是同一体。是一不是二。一粒微尘跟大地是一体。几个人知道我们这小小一个身体跟虚空法界是一体？我们如果不读《华严》、不学《华严》。这个境界永远不会想到。《钞》里面大师引用解脱和尚一首赞佛偈。这首偈说：「合掌以为华」。合掌就表华。「身为供养具。善心诚实香」。「赞叹」就好像香燃烧。「香烟布」。布是散布。「诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误」。这是解脱和尚的一首偈。说得好！这就是我的身心就是供具。我不要用其它的。为什么？因为身心跟法界是合成一体。偈颂第一首：

　　【无量劫中修行满。菩提树下成正觉。为度众生普现身。如云充遍尽未来。】

　　偈颂总共有十首。清凉大师说十首偈分为两段。第一段前面三首「叹德请」。赞叹佛的大德。后面七首是「举法请」。『无量劫中修行满』。「满」是圆满。菩提树下示现成正觉。在这个地方我们不能不知道。什么叫修行圆满？破了无明就叫圆满。无明没破。修行就不圆满。所以十法界里面。菩萨修行没有圆满。十法界里面的佛。修行也没有圆满。所以天台大师说十法界里面的佛。六即佛里面「相似即佛」。他不是真的。相似即。我们世间人称佛。有名无实。名字即佛。像谁？像慈禧太后。慈禧太后叫别人都叫她做老佛爷。她那个佛是有名无实的。那是名字即佛。所以十法界里面的佛是相似即佛。超越十法界你往生到一真法界。华藏世界是一真法界。极乐世界是一真法界。这个时候叫分证即佛。你是真的。「破一品无明。证一分法身」。如果说到九法界来现身作佛。应以佛身而得度者。即现佛身而教化之。这个佛什么人有资格？圆教初住菩萨。所以圆教初住菩萨就可以说「无量劫中修行满」。这句话我们要听懂它的意思。无量劫中修行满。修什么？断见思烦恼、断尘沙烦恼、破一品无明。烦恼习气重！断烦恼有快有慢。什么人快？勇猛精进的人那就很快。他一生就成就；懈怠懒散的人他就慢。他可能要无量劫。无量劫六道轮回很苦。真正聪明、真正觉悟。不想再干六道轮回。他拼命。死他都不怕。他还怕什么苦？这样的人往往能够克服烦恼习气。一生成就。

　　宋朝莹珂法师那就很了不起。他拼命。他知道他自己造的罪业。出家的时候不能够依教奉行。自己细心去想想。一生的行持决定堕阿鼻地狱。他想到阿鼻地狱恐怖了。向同参道友们请教。有没有方法能救他？同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常感动。真的是身心世界一切放下。老实念佛。求生净土。三天三夜没有睡眠、没有吃东西、没有喝水。一句阿弥陀佛念下去。三天三夜把阿弥陀佛念来了。真干！阿弥陀佛真来了。佛来了告诉他：「你的阳寿还有十年」。劝他好好的修学。「十年之后。我再来接引你。」莹珂法师抓住这个机会。向佛要求：「我的劣根性很重。禁不起诱惑。外面境界一诱惑我又要造罪业。这十年不晓得要造多少罪业？我十年寿命不要了。我现在跟你去。」阿弥陀佛接受他的请求。跟他讲「这样好了。

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三天之后我来接你」。莹珂法师欢喜。三天之后就往生。他把房门打开。欢欢喜喜告诉大家。三天之后阿弥陀佛接他往生。寺庙里头没有一个人相信。这样一个破戒不守清规的出家人。三天之后他能往生？但是三天时间不长。大家心里想等着瞧吧！到三天果然往生。佛来接引他。大众

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念佛送他。这给我们示现一个最好的榜样。换句话说。我们肯不肯做？肯不肯拼命？莹珂法师生在那个时代还算是太平盛世。我们今天生在乱世。自己要明白。不能不真干。

　　所以我希望同修们。这个道场无论在家出家众。将来各个都有成就。各个都生西方净土。这个地方就是圣地。那还得了吗？真的是无量无边功德。诸佛赞叹、龙天善神拥护。完全在自己瞭不了解事实真相。想不想在这一生脱离六道、脱离十法界。亲近诸佛如来？亲近弥陀就是亲近诸佛如来。往生西方就是往生十方一切诸佛剎土。《华严经》要学它干什么！入华严境界了。一往生、凡圣同居土下下品往生就入华严境界！这个道理不能不懂。《华严经》上要不要用功夫？不需要。《无量寿经》上用功夫。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细批注。只要能凡圣同居土下下品往生。你就入华严境界。你就入法界。极乐世界就是不思议解脱境界。我们亲自证得了。要费心去研究？那叫冤枉！恐怕把往生这桩事情障碍住了。我说的话是真话。决非妄语！希望同修们在这一生当中真正契入。发菩提心、持戒念佛比什么都重要。我是受人之托、忠人之事。如果有人代我讲这些经。我每天给他顶礼膜拜。我感谢他。我一心念佛求生净土。把这个功德回向给他。我不再操这种心。不再干这个事情了。所以照一般法门来学。你是「无量劫中修行满」；你要是从净土法门。是一生当中修行满。

　　往下这是度众生。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。那就是『菩提树下成正觉』。举这一个例子。佛的身都能现了。何况菩萨、声闻、一切众生身？『为度众生普现身』。「普」字好！什么身都能现。有情身、无情身都能现。『如云充遍尽未来』。清凉大师在批注里面讲这首偈。「即悲之智已满。为物现身」。第二首：

　　【众生有疑皆使断。广大信解悉令发。无边际苦普使除。诸佛安乐咸令证。】

　　清凉批注「即智之悲已圆。能断疑除苦。有悲必普」。「普」有平等的意思。真诚清净平等。「有智必能」。你有智慧你就有能力帮助众生。你有悲心。你对于尽虚空、遍法界的众生。你决定没有分别、没有执着。这才是慈悲。大慈大悲！不分国土、不分族类、不分宗教。一切众生平等得度。这个度就是帮助。我们帮助众生决定是平等的。有悲心。一定是真诚的爱护。真诚的关怀照顾。尽心尽力的帮助一切众生。帮助众生里头最重要的。不能忘掉帮助他断疑生信。这一条比什么都重要。在物质上、其它精神娱乐上帮助他。他得眼前的小利益。他不能了生死、不能超越三界。九法界众生疑惑太多太多了。我们要明了。哪些疑惑？前面这四十句。九法界众

佛教初级讲经说法

生哪一个众生没有？这四十句总归纳：佛的十海。这是根本的大问。我们今天可以说在这个世间。科学家疑惑。哲学家也疑惑。宗教家也疑惑。世间大圣大贤对这些问题还是疑惑。只有佛能解说。除佛之外没有人能解说。为什么这样说？因为佛觉悟圆满。只有圆满觉悟的人有能力解说。

　　「世界海」是讲世界怎么来的。世界海跟世界安立海。世界究竟是一回什么事情？怎么来的？众生那就讲生命。生命从哪里来的？为什么会有这么多复杂的变化？为什么众生福报不相同、苦乐不相同、寿命长短不相同？都是疑问。实在是难得。在这个经上全给我们解答了。这个经确实充满了真实智慧、圆满的智慧。我们在这一生当中要真正得到究竟圆满的利益。只有念佛往生弥陀净土。《大方广佛华严经》所说的一切。圆满成就了！你想想看。我何必在这里研究经本？浪费这么多时间。浪费这么多精力。把往生西方极乐世界的事情耽误了。你说你冤枉不冤枉？错了。大错特错！你什么时候学《华严》？西方极乐世界签证手续办妥了。想去马上就去。这个时候你可以学《华严》。为什么？西方极乐世界拿到了。随时随处想往生就走得了。那对你没有障碍。在这个世出世间法你爱学哪个就学哪个。不碍事。这行！如果西方极乐世界没拿到。你不要把你第一桩大事忘掉了。比什么都重要。

　　『众生有疑皆使断』。这个话就很清楚、很明白的说出前面所讲的四十个疑问。这是把无量无边的疑惑归纳为这四十类。四十类展开是无量无边的疑问。都要帮助他断。断疑生信。这叫破迷开悟。『广大信解悉令发』。断疑生信。破迷开悟。解就开悟了。这个事情要紧。比什么都重要。这两句讲的是因。后面两句讲的是果。『无边际苦普使除』。九法界众生的苦都无有边际。不要说人苦。三途更苦。四圣法界也苦。为什么？没见性。佛证得究竟圆满。所以佛有能力帮助众生。这个能力就是智。智从哪里来的？智从定来的。定从戒来的。千千万万要记住这一句。「因戒得定。因定开慧」。大家不要把戒疏忽。如果离开戒、不能持戒。你想得清净心。你办不到。过去无量劫又无量劫。无量无边那些菩萨圣众修行都是走这个路。都走戒定慧而成就的。我们今天戒不要了。定也不要了。单单来学教。想在这里面开智慧。哪有这个道理？

　　我们听说此地这些居民。曾经到我们这边来问。「这边有没有禅坐？」我们新建的这些房子。我们一定要有一个小的禅堂。还要建一个教室教中国功夫。我们请吴居士来教太极拳、瑜伽。有一个教室给他。我们这里是多元文化。禅坐有必要。修清净心。讲堂我已经请悟行法师把《沙弥律仪》细细的讲一遍。跟大家在一起共修。过几天杨老师回来。我还会要求他把《弟子规》再好好的讲一遍。我们录像。这个录像带将来普遍流通。不但我们自己要得利益。我们同时要想到利益一切真正发心想学佛的人。我们要帮助他。自利不能够忘掉利他。帮助人转恶为善这是持戒。转迷为悟那是定慧。如果断恶修善做不到。定慧就没有了。哪里会有定慧？你要想有定有慧。我们念佛人这个定就是念佛三昧。念佛法门里面讲慧就是心不颠倒。一心不乱是定、是念佛三昧。心不颠倒是慧。我们才有能力帮助别人。才有能力成就别人。

　　自己务必要福慧双修。持戒是修福。禅定里面有福有慧。不能不认真。不认真过失很重。重在什么地方？头一条罪名：破坏佛教形象。不出家。那好一些。没这么严重；出家。穿上这个衣服。破坏佛教形象。自己一定要晓得。穿上这个衣服是佛的代表。代表佛要像佛。代表佛要是跟佛完全相反、唱反调。这个罪过就很重了。我们要多想想。既然出家穿上这个衣服。代表佛。要做得很像。要没过失。帮助众生。『诸佛安乐咸令证』。这一句是得乐。上面一句是离苦。离苦得乐。今天时间到了。我们就讲到此地。

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