净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十三

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大方广佛华严经　　（第五七三卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0573

　　诸位同学。请看「如来现相品」。供声偈赞第三首：

　　【菩萨无数等剎尘。俱来此会同瞻仰。愿随其意所应受。演说妙法除疑惑。】

　　这十首偈颂前面三首是「叹德请」。第一首、第二首是赞叹如来。第三首是赞叹大众。后面七首是「举法请」。第三首前面两句赞叹大众。后面这两句就是请法。说明除疑生信。『菩萨无数等剎尘』。这个数字无法计算。从初发心一直到等觉。十方三世无量无边的剎土。就有无量无边的诸佛如来、菩萨大众。佛是在教导。菩萨是跟着佛在学习。『俱来此会同瞻仰』。都到华严海会来了。华严海会是尽虚空、遍法界的。所以这两句是赞叹大众。大众求法的心切。这个地方我们特别要注意到一点。菩萨众。虽然我们在前面看到异生杂神众。那个数量也是「等剎尘」。那些神众决定不是凡夫。我们介绍的时候特别郑重的提示都是诸佛如来的化身。法身大士慈悲示现。如果不是菩萨。就肯定不能够参与这个法会。这是一定的道理。

　　所以在此地我告诉同学们。你们果然是菩萨。就可以把全部精神贯注在这个经教里头。你认真学习。为什么？你是菩萨。你不是凡人。如果我们自己觉得我还到不了菩萨这个水平。那就是我一再劝勉同修的。这个经我们可以听。决定不能在这上下功夫。为什么？你在这上下功夫。你的时间跟精力都白费了。这个话不是我说的。你们念念《沙弥律仪增注》。弘赞法师举古大德说的。佛在经典上说的。为什么？我们的根没有。这个课程要是编排。这是佛学研究所的课程。这是成佛的课程。不是成菩萨的。如果我们人都没有做好。学不出来的。经典上比喻像盖三层大楼。我底下两层不要。我就要第三层。你替我盖一个。就像这个比喻一样；像念书。我小学、中学统统不念。我就念博士班。我一毕业。博士就拿到；世间人念小学、念中学、念大学。愚痴。都比不上你。哪有这个道理？这是诸位同修必须要明了的。《华严》。我绝对没有开华严班。是大家欢喜听。可以。不是不能听。旁听。随喜旁听。

　　往年我在台中求学。李老师讲的科目也很多。他教导我们的。我们自己主修的一门。那要把全部精神、时间要投入。如果觉得自己还有能力。他讲其它课程的时候。我们可以去旁听。旁听有什么好处？触类旁通。旁听我只是听。我经本都没有。为什么？不需要。自己主修的这一门一定修好。这老师教学非常重视。我跟大家说过我自己学习的经验。我到台中第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。真正把这部经字字句句文字义理都要搞清楚。到什么时候你才算是学会？落实、做到。这个经你会背、你会讲。你做不到没有用。你没有学会；要做到！我第二部学的是《阿弥陀经》。第三部《普贤行愿品》是别人请我学的。不是我自己去选择的。那个时候我们同学。朱斐居士夫妻两个。他们那个时候办了一个「菩提树杂志」。还经营一个佛经流通处。他们两位都参加我们的经学班学讲经。他选了《普贤菩萨行愿品》。选了之后他觉得这个经选大了。选深了。没有时间写讲稿。他来找我商量。让我帮助他。我这样子答应他。所以他们上台讲经那个讲稿是我写的。我每个星期要写八千字的讲稿给他。这么样学的。这是特别的一个因缘。我没有选修这个法门。但是这一个讲稿写完之后。我对于《华严》就非常欢喜。这是一个很殊胜的增上缘。

　　以后我就出家了。出家之后感到学的东西太少了。我旁听听了不少经。旁听大概有十部经。这个老师教别的同学。我在旁边旁听。所以我跟诸位同学说过。我年轻的时候记忆力好、理解力好。我占了这两个便宜。虽然旁听。我并没有好好的去学这些经文。但是我几乎所有旁听的经我都能够讲。所以我出家那个时候这些小部经。我能够讲十几部。旁听来的。得自己有这个能力。主修的这门要是没有搞好。你同时修得很杂、修得很多。你到后来一事无成。比什么都可惜！一定要记住古人的话。「一经通。一切经通」。我是得力于老师这个教诲。他教导我就是「一门深入。长时熏修」。达到一定的程度。所有一切经论你一展开。你就通达。你就不会有障碍。这才叫真正学会。不是学一部经会讲一部经。这个没有用处。这个死的；学一部经你至少要会讲一百部经。学十部经。整个《大藏经》你都通达了。这叫你真正学会了。真正学会的人。世出世间一切法没有不通达的。秘诀就是一门深入。

　　所以学经教跟学世间东西不一样。现在一般人学经教得不到利益。就是拿世间求学的心态去学经教。错了！错在哪里？学经教是戒定慧三学一次完成。不同于世间。世间人学东西他是学常识。它里头没有定慧。戒是方法。可能有一点方法。没有定慧；佛法是着重在定慧。非常着重在定。你学一样东西你心是定的。不是说你学的时候是定的。一切时你都是定的。因为你心里头没有妄念。我们的妄念太多。妄念控制不住。想断断不了。学经教是断妄想的一种方法。我学这部经。我常常想这部经。无论在什么时候、无论在什么场所。起心动念都想这个经里头的义趣。为什么？我要把它讲好。全部精神集中在经教上。这是修定。把你的妄想换成忆念。大势至菩萨讲的「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。想经教是忆佛。持佛名是念佛。所以学讲经那一个时段里头。脑子里头确确实实没有什么其它妄念。尤其是初学。真的全部精神贯注。真得受用。苦是非常辛苦。

　　研教首先把经文段落勾出来。段落就是科判。像这个大经清凉大师已经把段落给我们勾出来了。许许多多小部经并没有批注。自己要动手。学做科判。把这部经分成。最大段是三分：序、正、流通三分；三分分出来之后。每一分里头分大段、中段、小段。真用功夫。一定把自己的课程学好。李老师同时着重品德的修养。关于这一门。他指定我们去读《五种遗规》。清朝乾隆时代陈弘谋居士编的。他做过两广总督。尤其着重小学。我们必须学习的课程。李老师指定我们必须学习。但是并不要求我们背诵。那就要求我们一定要听《古文观止》。许许多多教我们做人的道理。一方面学文学。一方面培养自己的德行。

　　我过去在台湾「华藏图书馆」。我劝勉我们的同学们。我提出七个基本的课程。必须要读诵。奠定自己弘护的根基。这七门里面第一门就是《阿难问事佛吉凶经》。这是小乘经；古大德常讲。不先学小乘后学大乘。非佛弟子。十善业道是大小乘共同学习的。根本的根本。我们七门课程里面没有《十善业道经》。有《了凡四训》、有《感应篇》。用这个来代替。这些经一定要求落实。我们不能落实、没有办法做到。等于没有学。今天我们讲《华严》。《华严》是好。确实开眼界、拓展心胸。看看大菩萨的境界、法身菩萨的境界。我们向往。如何能够契入？这是我常讲的求生净土。所以这个经我们读了、看了之后。听了之后。产生真正的羡慕。就是西方极乐世界！

　　清朝乾隆年间彭际清居士说。《无量寿经》就是中本《华严》。所以最近这十几年来我极力提倡《无量寿经》。《无量寿经》的内容跟《大方广佛华严经》无二无别。《无量寿经》讲的就是《华严经》的精华。《华严经》是《无量寿经》的广说。古大德说得没有错。我们自己这一生的目标、方向要确定。我这一生不想再搞六道轮回了。不想再搞生死了。一心希求极乐世界。所以我的修学。是以净土为主。净土里面我的选择是《弥陀经要解》第一。我受持。《大乘无量寿经》是助修。正助双修！其它一切经论我不涉及了。我所搜集的这些典籍。全部供养净宗学院。这个学院是个长久的机构。提供给你们做参考。希望你们的成就在我之上。学生超过老师。这是教学的成功。学生不如老师。这个教学是失败的。一定是后来居上。后来不能在下头。时代永远在进步。所以我的希求是希望你们能超过我。能不能做到？如果你们懂得这个道理、懂得方法。做得到。不是做不到的。这个方法就是奠定德行的基础。「一门深入。长时熏修」。你们决定能超过我。

　　你们要晓得我这一生很可怜。逼不得已。最有福报、最幸福的是什么人？一生专讲一部经。我是非常想走这个路子。这是我的本愿。多少年前在达拉斯的时候。同修们就问过我。问我在《大藏经》里面。如果说只许可取一部经。「法师。你取哪一部经？」我没有思索、没有考虑。《佛说阿弥陀经》！这是我跟李老师学的。第二部学的。我学完这部经。李老师在同学当中公开的说。那个时候我还没有出家。老师讲：「业鸿」。称我的名字。「他在《阿弥陀经》上得受用了」。老师对学生的观察。真的是观察入微。我一生受持。没有意思改变。我不会见异思迁。这些大经是什么？今天已经没有人学了、没有人讲了。我过去自己没有道场。所以人家请我讲什么经。我都随顺；我自己有了道场。那就随顺自己的意思。

　　《弥陀经疏钞》讲过几遍。《要解》也讲过几遍。《弥陀

我想听佛教讲经

经》也讲过几遍。净土的经典《观无量寿佛经》、《无量寿经》。以《无量寿经》讲的遍数最多。讲过十一遍。这是受老师咐嘱、交代我。把夏老会集本要特别的提倡。我读了这个本子确确实实比过去那些本子都要圆满。念得生欢喜心。五种原译本。两种会集本：王龙舒的会集、魏默深的会集。还有彭际清的节校本。他那个节校本只取康僧铠的一本。把它精简了。统统比较之下。夏老的会集本好。李老师非常赞叹。没有人弘扬。这是我

佛教讲经开幕式视频

们做学生的一定要遵从老师的教诲。不敢违背。所以这些年来讲了这么多的经论。如果诸位同修细细去听。我所讲一切经论全部都是指归净土。我讲《华严》还是讲净土。我要求生净土。我对这个世间毫无留恋。我看这个世间是旅馆。随时就离开了。这不是我的家。家在西方。这是古德说的。现在读了《华严》知道。真正家在哪里？家在法界。身心都与虚空法界融合成一体。读多了、研究讨论多了。不知不觉的契入这个境界。

　　我特别着重戒律。是怕大家学了之后变成狂慧。那就坏了！一定要知道。诸佛如来修证圆满。他小小戒都不舍。起心动念、言语造作都合规矩。这是大德大能。我们要学习。所以在今天这个世间。我们特别着重儒家的《弟子规》、佛法里面的《沙弥律仪》。《弟子规》是孔孟的根。《沙弥律仪》是一切诸佛如来的根本。没有根本哪来的枝叶华果？《大方广佛华严经》是讲的华果。你不要忘记根。没有根。华果是虚无飘渺的。你听了很欢喜。你得不到受用。换句话说。你没有办法脱离生死轮回。你没有办法超越三界六道。这是我对于所有同学们的忠告。《华严》能不能听？能听。听完就算了。不要在这上去下功夫。应当在你自己本门上下功夫。本门是你自己选择的。适合你自己的程度、适合你自己的根性、适合你自己的生活环境。一门深入。你听的这些经典可以帮助你本门悟入。你本门读的经典里头有很深很深的义理。你不了解。听了别的经。看自己本修的课程上。你看出味道出来了。看出意思出来了。用它做助修可以。但是最基本的净业三福。「三世诸佛。净业正因」。万万不能够疏忽。没有净业三福。你一生都是白修了。

　　今天看到第三首偈赞叹大众。一开头「菩萨」。所以我的希望。是希望大家在这一生当中能够奋发。做到什么样的菩萨？初信位的菩萨。就了不起。你是真菩萨。初信位菩萨的基础是《沙弥律仪》。从沙弥往上提升是比丘。从比丘再往上提升是菩萨。今天比丘戒说老实话是得不到的。蕅益大师给我们说过。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘。所以比丘戒是形式没有实质。要不要受？蕅益大师、弘一大师都主张我们要受。形式上要受。心里要明白不得。受了之后学比丘戒。你不受学这个。人家讥嫌你。受了之后你就学它。学一条你就得一条。然后进级去学菩萨。菩萨跟比丘差别在哪里？比丘是重视自己的德行。所以小乘戒是自利的。以断烦恼为主。菩萨戒跟比丘戒恰恰相反。菩萨戒是利他的。一切以利益众生为主。真正是牺牲奉献。

　　有一些戒条相同。譬如前面根本戒是相同的。不杀生、不偷盗、不淫、不妄语。这个戒是相同的。可是精神不一样。比丘戒这四种是自利的。菩萨戒这四种是利他的。用心不一样。而沙弥戒。是比丘菩萨的根本。我们今天学佛。佛法衰到这种地步。原因在哪里？一定要知道。礼没有了儒就没有

中国佛教讲经交流会6

了。戒没有了佛就没有了。所以我们不持戒、不重视戒律。也就是不重视规矩。我们只有形式没有实质。我们搞得再好是什么？佛学。你可以在世间拿几个佛学博士学位。佛学。不是学佛。你可以做世间的学者。对于断烦恼、断习气、了生死、出三界。毫不相干。这个事实真相。我们不能不懂。我在这里讲这个经。我不能害你们。我一定要讲清楚、要讲明白。我希望每一个人都有殊胜的成就。你们有成就。我脸上有光彩。诸佛菩萨脸上也有光彩；你们没有成就。那我就是垂头丧气。头都抬不起来了。没有脸见人。

　　所以在今天。今天是什么时代？民主自由开放。今天讲求人权。任何人不能要求任何人。只能够劝请。劝请你能不能接受是你的事。不是我的事。所以在今天师生的关系没有了。这是事实。不但师生的关系没有了。父子的关系也没有了。为什么？圣贤的教诲没有人提倡。世间人积非成是。把圣贤的教诲认为那是旧时代的。已经不适用了。应当丢到垃圾堆里去了。中国过去五四运动。打倒孔家店。孔孟的学说、儒教不要了。佛法是迷信、是人民的鸦片。更应该被消灭。现在人是这个观念。是这样的看法。所以我们这一生有幸。遇到了能信、能解、能行。我们要借着末法这一点短短的时间求解脱。如果再搞六道轮回。那就苦了。那就可怜了。再转人身。这个世间比今天还要苦。世界的秩序没有了。我们看看这几十年社会的变化。往后再变就不知道要变成什么样子。

　　前年我们听说北朝鲜的

佛教讲经的结束语

山神。有三百多位山神。急着要念佛求生西方极乐世界。他们透出的讯息。说天上现在已混乱了。也不像从前了。地上不能住了。他们要走了。往哪里走？想来想去还是西方极乐世界好。派了八个代表到中国来找法师。希望这个法师到北韩去领导他们念佛。这些山神他们作山神已经三千多年了。所以法师问他：「三千多年前释迦牟尼佛在世。你为什么不学佛？」他们说得很老实。「那个时候我们不相信」。确实跟释迦牟尼佛生在同一个时代。不相信。现在相信了。现在着急了。这个事是真的不是假的。所以我们时时刻刻要提高警觉。要有自知之明。人生最可贵的就是自知。我知道我是什么根性。知道我的生活环境。然后根据我自己这些条件。我选择法门、选择经典。一门深入。锲而不舍。把所有的精力、时间都投入。时间不需要多。三、五年就有成就。有非常可观的成就。一般不成就的人就是同时涉猎的太多、太杂。他的精神体力分散掉了。学了很多。我们俗话常讲「行行通。行行松」。每一样东西都很平常、没有特色。拿不出去。古人这个经验我们愈想愈有道理。所以我们专学一门。不要很长的时间成绩就有。我们学习的气就提上来了。

　　我跟李老师学《阿难问事佛吉凶经》。多长时间？给诸位说。五个星期。一个多月。但是这五个星期学会了。要用多少时间去消化它？给诸位说。要用五年你才能契入。五个星期是老师把那个介绍给你。你并没有真正得到。真正得到要花五年的时间。天天读诵。天天学习。有机缘常常讲解。一遍一遍的讲。我过去学经教。跟我们一般同学们讲。那是我的一种看法。老师教完之后。教这部经。我们自己想办法把这部经讲十遍。这是最低的水平。十遍讲了之后。我们的印象就有点深刻；学了之后没有讲十遍。如果半年不学就统统忘掉了。为什么？没有根。所以「一经通。一切经通」。道理在此地。要通一切经。要在这一部经上到底功夫用到什么程度？用到见性。任何一部经都是世尊从真如本性里头流出来的。所以任何一部经典。都能够达到明心见性的目的。达到这个程度。那世出世间法全通了。从前李老师教我的。教我学习的方法、心态。我得到受用。得受用没有别的。我听话。所以我作学生是个好学生。老师的教导我不怀疑。从来不怀疑。没有疑问。依教奉行。所以老师都很喜欢教我。

　　

　　第三首：

　　【菩萨无数等剎尘。俱来此会同瞻仰。愿随其意所应受。演说妙法除疑惑。】

　　这首偈子在前面说了很多废话。是提醒同学们应当怎样修学。修学成就与否关键完全在我们的心态。其次才是方法。这个我在内典教学里面常常讲。这首偈前面是赞叹菩萨来到法会瞻仰如来。『愿随其意所应受』。这就是求法。菩萨每个人的意愿不见得相同。譬如有人修净土。有人想修禅。有人想修密。有人想学贤首、天台。各个人的愿望都不一样。这是求佛应机说法。「离世间品」开了两千法门就是答复这句话。菩萨众多。所以法门也是无量无边。四弘誓愿讲的「法门无量誓愿学」。我们就知道了。每一个菩萨根性都不一样。特别是十信位。十信位是初学。从凡夫刚刚契入。所以毛病习气断不了。要佛各别的来传授。『演说妙法除疑惑』。只要能帮助人断疑生信、断恶修善。都是妙法。尤其是能帮助别人转迷为悟、转凡成圣。这是供具里面出的音声。言请非常明显。后面从第四首到第十首是「举法请」。前面我们在长行文读过。偈子就非常好懂。

　　【云何了知诸佛地。云何观察如来境。佛所加持无有边。愿示此法令清净。】

　　举法请里面。七首偈分为三段。前面四首的内容是重复言请最初的十句问。没有照前面的次序。因为这是偈颂。偈颂虽然不重视押韵。但是有的时候它也随顺。在这一首里面非常明显的。『诸佛地』、『如来境』。前面是念请。心里有这个意思没有说出来。现在供具出声说出来。『佛所加持』。这说了三桩事情。『愿示此法令清净』。这是求法的。这一句就是请求如来。「示」是指示。让大家断疑生信。清净心就是信心。清净信心才能生起来。

　　【云何是佛所行处。而以智慧能明入。佛力清净广无边。为诸菩萨应开示。】

　　这个请法都是非常的明显。什么是『佛所行处』？『而以智慧能明入』。入佛境界要真实智慧。没有真实智慧不能入佛境界。真实智慧是从戒定而生的。绝对不是广学多闻。广学多闻不是智慧。在佛法里叫聪明。儒家讲的记问之学。你不生智慧。智慧是从禅定生的。也就是智慧是从清净心生的。你的心里有烦恼。有妄想、有分别、有执着。怎么会生智慧？佛法里常讲「烦恼轻。智慧长」。这一句话我们要重视。我们的烦恼愈少。智慧就会现前。所以持戒是断烦恼。是断恶业。『佛力清净广无边』。佛果地上的十种能力。我们称十种智力。那个能力告诉你是从智慧里头生的。没有智慧哪来的能力？所以称为十种智力。作用广无边。『为诸菩萨应开示』。这么多的菩萨心里都有疑。都在祈求佛为他们开示。供声说出来了。第六首：

　　【云何广大诸三昧。云何净治无畏法。神通力用不可量。愿随众生心乐说。】

　　佛的三昧、佛的无畏、佛的神通。这三种前面介绍过了。『广大诸三昧』。「三昧」是梵语。意思是正受。也翻作禅定。简单的说。六根接触六尘境界。确确实实能够保持不起心不动念、不分别不执着。这个境界就叫三昧。见色闻声这些事相无量无边。样样都不执着。样样都不起心动念。三昧就无量无边。佛果地上圆满了。我们在这个世间。有些人不贪财。对财物没有放在心上。他不起心动念。这个人对财得了三昧。但是对名。他就没有三昧。他好名；有些人对名也无所谓。好利、好地位、好权势。只要你一有丝毫的爱好。你那个三昧就没有了。为什么？你起心动念了。

　　由此可知。到佛果地上才真正彻底放下了。无论什么境界都不会起心动念了。天堂不起心动念。没有感觉到乐受。地狱也不起心动念。没有感觉到苦受。动念头就有苦乐忧喜舍。就不是正受。那个受就不正常。没有苦乐忧喜舍。什么境界都是平等的。这叫正受。所以三昧也翻作「等持」。等就是平等。持是保持。永远保持着平等。天堂跟地狱平等。为什么？不受就平等。受就不平等。受就有苦有乐。不受就平等。所以修定。这是关键。真正大定在哪里修？大定就是在日常生活当中。六根接触六尘境界。在这里修。修平等性智。平等性智是三昧。换句话说。绝对不会被外境所转。不会被外境所动。你这个心是不动的。什么时候真正修到？八地菩萨「不动地」。七地叫「远行地」。距离这个影响很远很远。换句话说。对修行人影响极其微薄。到八地真的不动。一丝毫影响没有了。

　　『云何净治无畏法』。「治」是对治。「无畏」是四种无畏。如何净治？要定要慧。清净的定慧。在任何团体大众当中。没有畏惧。不怕人问难。一切众生有问题尽管问。问不倒的。『神通力用不可量』。这里头包括的范围太大。通常我们讲六种神通。在《华严》里面讲十通。作用不可思量、不可限量。『愿随众生心乐说』。愿佛随着众生的心。因为请法的菩萨太多太多。这些菩萨境界各个不相同。求佛应机说法。应一切众生机来说法。所以就说出这么一部大经来。第七首：

　　【诸佛法王如世主。所行自在无能制。及余一切广大法。为利益故当开演。】

　　『及余一切广大法』。前面念请有二十句问。二十句问之外的就是「及余」。佛德能无量无边。虽然菩萨没有问。也希望佛能够为大家演说。这一句有答复。在后面「不思议品」。将来我们会看到。『诸佛法王如世主』。菩萨也是「世主」。何以故？菩萨教化众生。他是老师。老师是学生之主。世间既然有师生这个关系。有这么一个团体。老师在学生当中他能够作主。所以他也是世主。诸佛法王。佛是导师。是菩萨的老师。所以我们称释迦牟尼佛为本师。根本的老师。在我们这个世界。至少在现前这个阶段。释迦牟尼佛的法运一万二千年。这一万二千年当中。释迦牟尼佛是我们的本师。佛陀教育是他建立的。是他创办的。早年这些弟子。有菩萨、有罗汉。佛灭度之后。他们代佛教化。以至于一代一代的祖师大德这些善知识们。代代相传。这个地方是赞佛。『所行自在无能制』。佛对于世出世间法究竟圆满的通达明了。确确实实像清凉大师在这个经里面所说的「理事无碍。事事无碍」。

　　前面这二十个问没有问到的。一定还有不少广大法。『为利益故当开演』。佛的心愿我们知道。利益一切众生。希望一切众生都跟他一样。我们要有这个心、要有这个愿。千万不能有嫉妒障碍。那就错了！所以求学无论世出世法。最重要的一个观念。希望别人超过我自己。我跟诸位同学说。我从小没有接触佛法。我就有这个思想。我早年我自己写的文章。送给方东美先生看、送给章嘉大师看。里面都写这个。我一生没有好胜好强的心。我总希望别人都比我好。我享福。他们造福我享福。好事实在没有人干。那我一定要出来干。当仁不让；有别人做得比我更好。我一定让给他。我从小我就有这个思想。作学生的时代。从小学我就会让。我不跟别人争。连成绩都不争。我的老师对我都非常清楚。好学。没有竞争的心。

　　所以在学校念书。每逢考试我答的考卷。我一算大概到六十五分我就交卷。后面会做的不做了。及格就可以。何必要争高分数、要争高名次？就是第一名、第二名。这个我没有兴趣。喜欢读书。所以课外的书我念得很多。同学当中我的知识非常丰富。看书看得多。希望别人都比我好。我有这么一点善根。我能够忍辱。李老师讲的六波罗蜜里头。他常常在同学当中赞叹我。我能布施、能忍辱。欢喜帮助别人。欢喜为别人服务。所以纵然菩萨还没有问到的。佛都知道。为了利益一切众生。应当开示。应当演说。第八句：

　　【佛眼云何无有量。耳鼻舌身亦复然。意无有量复云何。愿示能知此方便。】

　　这首偈是说前面「体相显著」十句。问的云何是佛眼、云何是佛耳、云何是佛鼻？但是偈颂里面没有说那么多。偈颂里头只说六根。念请里还有三业。三业里面开身业。身业开常光、放光。所以身业就占两句。这样合起来十句。这是供具里面言请的。这一看我们意思就懂了。后面这两首是讲「化用普周十句」。就是佛的十海。在四十问里面这个十海非常重要。可以说它是总纲领：佛怎么修行。修行证果之后起什么作用？起度化众生。也就是真正落实「众生无边誓愿度」。这十句是度众生的。前面所问。多半是问佛怎样修行成佛的。

　　【如诸剎海众生海。法界所有安立海。及诸佛海亦无边。愿为佛子咸开畅。】

　　【永出思议众度海。普入解脱方便海。所有一切法门海。此道场中愿宣说。】

　　这两首偈。是说「化用普周十句之问」。在偈颂八句里面只提到七个问题。另外还有佛的神变海、佛的寿量海、佛的名号海。缺少这三个。清凉大师说这三个都不离佛。佛海就可以把这个统统都包括。意思含的有。这就是供具里头出声的。这是言音请。不是念请。与会这些大众。异生众里面确实有中下根性。哪些人？像我们。我们是异生众里头中下根性。菩萨心里的念头我们不知道。不但菩萨心里念头我们不知道。我跟你之间。我心里起念头你不知道。你心里起念头我也不知道。这才晓得我们的业障有多重！

　　经典上告诉我们。阿罗汉、辟支佛。或者更低的层次。阿那含、斯陀含。我们心里起心动念。他们知道。他怎么知道？他那个能力恢复了一部分。阿罗汉有六通。阿那含、斯陀含已经有他心通。须陀洹没有。须陀洹有天眼通、天耳通。这是初果；二果就有宿命通。宿命通是知道自己的过去未来。

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有他心通。别人心里起心动念他知道；到三果圣人就有神足通。他就能变化自在；四果罗汉有漏尽通。那就圆满。漏尽通是见思烦恼断尽了。由此可知。我们是一样都不通。烦恼习气是多么的深重。自己不能不知道。不知道你修学的心发不起来。一定知道自己不行。我才要发愤努力学习；要是对现前境界很满意。你这个发愤求学的心生不起来。我们佛家讲的道心生不起来。你满足于现状。怎样激发自己的道心？了解事实真相。才知道自己真的错了。

　　『如诸剎海』。这是诸佛的剎海。前面讲世界海。「剎海」就是世界海；『众生海』、『法界所有安立海』。前面细说过了。『及诸佛海亦无边』。「亦无边」就把前面三句全都贯上了。世界海无边。众生海无边。法界安立海无边。佛海亦无边。样样都无边。『愿为佛子咸开畅』。「开」是开示。「咸」是统统为我们开示。让我们听了之后茅塞顿开。心意畅悦。「畅」还有个意思。畅佛本怀。佛的愿望是要觉悟一切众生。一切众生都觉悟了。佛心境舒畅了。有这么个意思。畅佛本怀。『永出思议众度海』。这是度众生不可思议。『普入解脱方便海』。这就是解脱海。『所有一切法门海』。法门是教化众生的。『此道场中愿宣说』。这个道场是华严海会。愿佛在这个道场当中为大家宣说。供具言请到这个地方是一个段落。我们在「现相品」一开端看到菩萨念请。供具声请。供具出声音。声音赞颂。我们也可以说是言请。把这个意思都说出来了。

　　李长者《合论》里头有一段话。道霈禅师把它节录在此地。做为这一大段的一个总结。他用问答的方式来说。「问曰：大众何不以言自问。而默念致疑？何不自以言赞劝请。而于供具云出音请佛？」长者给我们提出这两个问题。这的确是我们的疑问。这些菩萨为什么自己不把自己的疑问说出来。而在心里默念？呈献供养佛的这些供具。它们出音声来赞佛、言请。为什么这些菩萨自己不赞佛？不用言请？长者为我们解答。「答曰：明佛得法界心。与一切众生同心故。」这个道理我们要懂。为什么一切众生起心动念佛都知道？佛证得法界是自己的心。法界就是真如本性。就是真心理体。《华严经》上讲得很好。十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现」。那个心就是法界心。法界就是心。心就是法界。十法界依正庄严是法界心现的相分。佛圆满证得。所以佛的心跟一切众生同心；换句话说。众生心里起极其微弱的念头。甚至自己都不晓得。佛已经清楚、已经明白了。这就是现相。这个现相意思很深。

　　供养具里面出声音赞颂。这是表「一切法。总法界体也」。不但正报。我们常常讲、大经里常讲。一切有情众生都有佛性。一切无情众生都有法性。佛性跟法性是一个性。这个性就是法界体；供具是无情。无情跟有情同一个体。法界不可思议。一切法当然也不可思议。还是现相。让我们从这个境界相里面悟入。由此可知。诸佛如来一切作为。无一不是觉悟众生。长者这样一提醒。我们想想很有道理。长者一定悟入。他要不悟入。他怎么能说得出来？他能说得出来。说明他入了这个境界。「又明圣众。心境无二」。这就是《华严经》讲的情与无情同圆种智。「凡夫迷法界。自见心境有二。故颠倒生也」。话说得好。真的是这样。凡夫确确实实迷了自性、迷了法界。于是心跟外头境界对立。这就叫做迷惑颠倒。诸佛如来、法身菩萨。他们了解事实真相。心跟境是一不是二；心境是一。换句话说。宇宙是一。法界是一。

　　我们常讲十法界。为什么会有十法界？十法界是从凡夫妄想分别执着里面迷惑颠倒的见解。不是事实。事实是什么？十法界就是一真法界。你要是证得一真。全都通了。障碍就没有了。十法界里任何一个众生起心动念你都明了。所以证得一真法界。就是明心见性。净土宗里面讲理一心不乱。名词不一样。是一桩事情。一个境界！所以《华严经》常讲的「入不二法门」。我们凡夫把所有一切理事。统统把它分开。分的真的是无量无边。迷在这里头。哪里晓得无量无边的妄想分别执着原来是不一不异。不二法门！诸法、世出世间一切法。不能讲它是一。也不能说它是二。或者我们用《华严经》的术语。不可以说它是一。也不可以说它是多。为什么？你说它是一。你已经执着一个一。你已经分别一；你说它是二、说它是多。你已经分别多、已经执着多。你已经落到妄想分别执着里面去了。问题在这里。离开一切妄想分别执着。哪里来的一？哪里来的二？哪里来的多？都没有了。那才叫清净法界。那才叫一真法界。诸位要晓得。一真法界也是不得已勉强说出这个名词。再老实告诉你。一真法界也没有。决定不可以执着。决定不可以分别。那真的叫一真法界。我们今天天天口里讲的一真法界。心里想的一真法界。都不是真的。全是假的。还都是唯识所变的。这个东西难！

　　要做到什么程度？六根对六尘境界一念不生。听经要怎么听法？古大德讲得妙极了。「听而无听。无听而听」。所以古人讲我们闻法。下根的人耳闻、耳听。上根的人神听。听而无听。无听而听。听跟无听是一不是二。你真听。为什么？耳根听的是声性。眼根见的是色性。耳根闻的是声性。我们用闻性闻声性。闻性跟声性是一个性。就入不二法门。《楞严经》上观世音菩萨说出他用功的方法。「反闻闻自性。性成无上道」。他会听。我们不会听。我们听了是妄想分别执着。所以诸佛菩萨训练学生。为什么开端那样严格搞戒定慧？戒定慧真的是根本。通过持戒你得到三昧、你得到禅定。从禅定里面生出闻思修三慧。你就入这个境界。你见是见性见色性。你闻是闻性闻声性。你入了华严境界。你入了佛的境界。就这么回事情！真正是畅佛度生本怀。哪里是我们这个样子？我们全搞错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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