净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五七四卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0574

　　请看「如来现相品」第二个大段。光召有缘：

　　【尔时世尊。知诸菩萨心之所念。】

　　长行一共分为十个小段。这是第一个小段。刚才念的这一句。诸菩萨心里面的疑惑。世尊都知道。光召有缘。这是放光的意义。是因为佛明了。菩萨呈献的供具。供具出声赞颂。这个我们都能够明了。所以这里就不提了。『念』。这是疑法。对于宇宙人生的真相有许许多多的疑惑。佛没有立即解答而放光。这是什么意思？清凉大师给我们解释。这是「现相答」。所以教学的方式非常善巧。对于利根的菩萨用一个表示他就明白了。世尊用这种方式来答复。这是佛三昧力加持放光。他方世界的菩萨很多很多。无量无边。菩萨见到这个光明。这个光明召集大众。就是光召有缘。缘是什么？根性成熟。换句话说。入华严境界这是有缘。没有入这个境界那就没有缘。我

佛教讲经台为什么播不起了

们要问。世尊现在有没有放光？有。我们这个世间的菩萨有没有参与华严法会？有。为什么我们不知道？我们没有缘。我们为什么没有缘？我们的心不清净。我们二障没除。烦恼障跟所知障障碍我们。我们见不到佛光。闻不到佛说法。现在的科学技术还不到家。科学现在还不能制作一套仪器让我们看见佛光。不能发明一个机器让我们收听到佛的音波。道理在此地。《华严》这一会是尽虚空、遍法界。哪里会把我们少掉？我们在其中。我们要想参与这个法会。不是不可能。依教奉行。我们的心想依教。但是行完全违背了教诲。这怎么行？

　　我这一次从香港到新加坡一直到这里。我每天都在温习《沙弥律仪增注》。我很仔细的看。过去曾经讲一遍。现在我用新的本子看。我还是用红色、绿色的笔在画。我跟你们不一样。你们往高处走。我往低处走。为什么？根本要练好。我有根本我才会有受用。我的脚跟扎在最低的地方、最踏实的地方。思相见解接近《华严》。我们没入这个境界。沾到这个气氛。这是得力过去十几年。过去十几年我把这个经讲了一半。没有讲完。现在从头讲起。境界跟往年完全不相同。往年可以说讲的是文字。讲的是批注。清凉大师的《疏钞》。依文解义。现在这么多年来已经有一点气氛。我自己很清楚、很明白。因此愈感觉到根本的重要、德行的重要。只有在这上真正下功夫。透彻的明了。圆满的落实。我才有救。我懂得如何争取往生的品位。我明了这一点。这是我一生第一桩大事。佛法里面常讲大事因缘。这些经教说老实话。对我来说变成小事。不是大事。

　　有许许多多老太婆、老阿公不认识字。一生没有听过经。不知道教是什么。他能够以善心善行做人。老老实实念佛。这一句佛号念个三年五载。人家能站着往生、坐着往生。预知时至。讲《华严经》的法师不如他。真的不是假的。你看谛闲法师赞叹他那个锅漏匠的徒弟。那几句话值得我们反省。值得我们深思。他说：「名山宝剎的方丈住持比不上你。讲经说法的大法师比不上你！」预知时至往生。没有病苦。站着走的。走了以后还站三天。等谛闲老和尚替他办后事。那是什么人物？我们不能不知道。那是搞真的。回过头来看我们这一套。我们是搞假的。假的一文不值。真的不可思议。所以大家一定要晓得。我讲这个经用意在哪里？给谁讲的？自己心里要清楚、要明白。

　　放光主要的意义召集有缘的菩萨。召来的菩萨也是言答前面所讲的十问。到经文我们就知道了。

　　【即于面门众齿之间】

　　清凉大师为我们解释这是光的依处。「面门」口放光。『面门众齿之间』。这个光是从口放出来的。它表前面念请的四十个问题。《法华经》里面说得很好。说一切菩萨。菩萨是佛的学生。这些学生的智慧、学生的德能是「从佛口生」。佛天天教导他。「从法化生。得佛法分」。得佛法分就是入佛境界。四十问。佛在经上告诉我们。释迦牟尼佛三十二相牙齿是一相。他有四十颗牙齿。我们一般平常人是三十六颗牙齿。四十颗牙齿表这里四十个大问。光从口发。这个意义很深很广。

　　【放佛剎微尘数光明】

　　这是显光之体。『佛剎微尘数光明』。佛现身说法没有自己的意思。都是随顺众生。就像《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。十方佛剎的菩萨。真正是「佛剎微尘数」。菩萨有多少数量。佛就放多少光明。光明绝对不是有念放出来的。不是说有心。你来了三个我放三道光。你来了四个我放四道光。这不是佛菩萨。为什么？你有作意。也就是说你有意思在里头。这个不行。你已经落到意识里面去了。佛菩萨所放的光明是自自然然。没有意思在里头。没有说要想放多少。没有！完全是感应。下面列出光明的名号。名号都是从体性作用上说的。诸佛菩萨都没有名号。光明哪来的名号？所以这些名号都是为了觉悟众生方便说的。

　　【所谓众宝华遍照光明。出种种音庄严法界光明。垂布微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝焰云盖光明。充满法界无碍光明。遍庄严一切佛剎光明。回建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。】

　　这十种意思我们从前面一直读下来。《华严经》表法的义趣我们明了。这个地方当然你就不难懂。『众宝华遍照』。「宝」在此地是形容。什么才是宝？真正的宝是法。法宝是什么？总而言之。是戒定慧。佛在经上称之为三无漏学。小乘证得无漏是证阿罗汉。大乘证得无漏是法云地的菩萨。戒定慧从哪里来的？戒定慧是自性本具的德能。慧就是本具的般若智慧。定是自性本具无量三昧。戒是自性本具无量的德用。要是以四智菩提来说。自性本具的般若智慧是大圆镜智。大圆镜是根本智。妙观察是后得智。平等性是三昧。成所作智就是戒律。这是真的宝。世间七宝不是宝。为什么？不能解决生死问题。不能帮助你脱离轮回。所以那不叫宝。这个意思我们要懂。我们要明了。真正觉悟的人、真正有智慧的人晓得。古圣先贤的教诲是宝。我们要珍惜。世间一切财物可以维系我们的身命。身命不是宝。身命非常脆弱。随时可以失掉。这哪里叫宝？慧命是宝。它永远跟着你走。它不会失掉。身命有生灭。慧命没有生灭。我们得认识清楚。世出世间法里哪些是真的、哪些是虚妄的？戒定慧三学。遍照光明。遍照十方三世。光明里头有这个。

　　『出种种音庄严法界光明』。「种种音」是教化众生的。不要说虚空法界。单单在我们这个地球上。一切众生语言并不相同。在我们这个世间众生的语言我看至少也有几千种。澳洲的土著有两百多种。他们的语言不相同。每一个族群有他们自己的语言。他们没有文字。所以这些族群人数虽然不多。它不容易统一。为什么？它没有共同的语言。好像一个族群就是一个大家庭。从他们的远祖代代相传。繁衍成一个族群。实在讲一个族群就彷佛是一个大家族。像我们中国古时候的族姓一样。同一个姓这是一个族。尽虚空、遍法界。我们就晓得一切众生语言很复杂。在我们这个世间除了人有语言。我们知道动物也有语言。在《高僧传》里面记载就很多。许多这些修行有了成就的人。得三昧的、开悟的。他们能跟鸟兽沟通。他们懂得牠的语言。安世高就是一个例子。历史上记载绝对不是欺骗人的。安世高听鸟在树上谈话。几只鸟在聊天。牠们站得高。看到远处有些人来了。「有几个人挑着担子」。牠们在聊天。安世高听到了告诉他的朋友。鸟在谈话说从哪个方向有几个人来了。过了一会儿果然那几个人到了。是真的不是假的。鸟兽有语言。树木花草都有神灵。他们之间也有语言。所以种种声音「庄严法界光明」。

　　『垂布微妙云光明』。这一句是讲的自然现象。空中的彩云。云怎么形成的？今天科学家从物理学的理论告诉我们。自然现象的形成。他也说了一套道理。我们听了不能说他没有理。但是他这个理是片面的。理是里头还有理。深一层的理、深两层的理他就不知道。他只能看到表层。佛告诉我们。「一切法从心想生」。人心向善。风调雨顺。自然现象它能随人心转；人心要是不善。自然现象也就转变成不善。我们今天所谓许许多多的自然灾害。是人心的感应。这个道理深。我们细心去体会去观察。你才知道佛讲的这个话是真的不是假的。这一个地区人善良。这个地区少灾少殃；这个地区的人不善。多灾多难。我们看历史。再冷静观察现实的这个世间。就明白圣人说的话有道理。

　　第四句。『十方佛坐道场现神变光明』。说「十方」自然就包括三世。「佛坐道场」是讲经说法。教化众生。「现神变」是教学的善巧方便。像这个地方给我们讲的原则。世尊答菩萨的疑问有现相、有言说。都是属于「神变光明」。第五句。『一切宝焰云盖光明』。这是庄严具。也是最普遍的供养具。供养佛菩萨。民间习惯的是献幡献盖。供养的幢幡宝盖。宝盖有两个作用。一个是遮阴。一个是遮蔽灰尘。由此可知。它表法的意思就是我们今天所讲的环保。防止污染。宝盖的表法。用现代的话来说防止污染。最重要的是心理污染。用什么防止？佛法是用戒律。戒律的精神是防微杜渐。换句话说。幢幡、宝盖我们看到这些供养具、这些庄严具。立刻就要想到清净戒律、严持戒律。它表这个意思。

　　『充满法界无碍光明』。这一句含义非常深广。没有一样不充满法界。像前面讲的六根三业。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。三业：身业、语业、意业；身业分出两个：身光、放光。常光跟放光。充满法界。诸佛如来如是。法身菩萨如是。回想想我们如不如是？说实在的话。我们亦如是。为什么？自性法尔如是。它本来就是这样的。本来就是这样的。但是现在不显。显示不出来。这是什么原因？因为现在我们心里头。心没有那么大。我们起心动念这个心想范围很小。起心动念就想我个人。这范围很小。或者是起心动念想我的家庭、我一家；世间也有一些英雄豪杰他想多大？他想我这一个国家。这就是一般人所讲的民族英雄。没有想到全世界。想到全世界还不行。想到尽虚空、遍法界。那我们现在这个六根三业。也就跟诸佛菩萨没有两样。随着你的心量。所以常讲量大福大。量小怎么行？听《华严》不要得别的。就得这一句我们的受用就不可思议。心量拓开了。起心动念都要想到尽虚空、遍法界。更要想到我们要为尽虚空遍法界一切苦难众生。苦难众生是没觉悟的众生。我们要帮助他们。

　　这是佛在经教里头常常教导我们的。为什么？诸佛菩萨就是这样做的。我们要想帮助别人。首先必须具备的条件是自己。自己没有成就。你怎么能帮助别人？自己成就什么？成就戒定慧三学。你就有能力帮助虚空法界一切苦难众生。所以自己要具足三学。大乘法里加上四智。这是度众生必须具备的条件。四智。转第六意识为妙观察智。转第七末那识为平等性智。转阿赖耶识为大圆镜智。转前五识为成所作智。你要能转得过来。从哪里转起？从末那转起。末那叫意根。宗门教下祖师大德。我们在经教里常常看到「从根本修」。根本是末那识。

　　末那是「四大烦恼常相随」。你把四大烦恼转过来。末那就转过来了。四大烦恼第一个是我见。就是见思烦恼里面的身见。执着这个身是我。于是自私自利、贪瞋痴慢就从这生起了。意根头一个是我见。第二个我爱。第三个我痴。痴迷。第四个我慢。贡高我慢。四大烦恼常相随。所以四弘誓愿「烦恼无边誓愿断」。就是转末那成平等性智。然后再转第六意识为妙观察智。四智这两个是因地转；这两个转过来了。第八识转大圆镜。前五识转成所作。就跟着转了。那两个是果上转。这个是因上转。充满法界。周遍法界。

　　『遍庄严一切佛剎光明』。「遍」是普遍。一个佛剎都没有漏掉。十方三世一切诸佛剎土。真能做得到吗？给诸位说。真能做到。为什么？十方无量无边诸佛剎土不离自性。性德圆满周遍。所以我们的起心动念、言语造作只要与性德相应。就周遍一切佛剎。用性德庄严。这是真的庄严。性德是什么？我们把它总归纳来说两个字：一个是「净」。一个是「善」。心地纯净纯善。语业纯净纯善。身业纯净纯善。这是真正庄严一切诸佛剎土。用自己的身语意业。

　　第八句。『回建立清净金刚宝幢光明』。「回」这个字是回转。「建立」就是建树。「清净金刚宝幢」。这就是我们现前所讲的道场。道场不一定是寺院丛林。那是形式。最重要的是心地。清净心是禅定。金刚是表智慧。宝幢是形容它的作用。这一句也可以把它看作戒定慧三学。前面有这个意思。是成就自己。这个地方「回」是回向、利他。也就是说以自己戒定慧三学感化一切大众。中国人常常讲的「潜移默化。移风易俗」。自己做一个榜样。做一个典型。做给别人看。

　　第九句。『普庄严菩萨众会道场光明』。「普」是普遍。没有分别、没有执着。「庄严菩萨众会道场」。菩萨教化众生之处就是「众会道场」。以我们的精神、以我们的德行。这是精神庄严。精神的庄严我们看不到。要用现在的话来讲。这属于磁场。这是精神上的庄严。如果他的道场距离我们不远。像菩萨戒经讲的。四十里之内。那我们要用物质上去帮助。或者我们去参与道场恭敬礼拜。做大众的一个样子、好学生的样子。都属于庄严道场。

　　

　　第十句：

　　【妙音称扬一切佛名号光明】

　　这一句是佛帮助一切众生最重要也是最基本的一个方法。诸佛名有两个说法。「一切诸佛名号」。一种说法就是指一切诸佛各别的名号。像世尊为我们说的《万佛名经》、《三千佛名经》。我们在这里面看到诸佛名号。当然不只这么多。佛只是略说而已。十方世界每一方略说。就说

尼泊尔佛教讲经

了这么多。另外一个意思。一切诸佛名号就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛也称之为诸佛名号。为什么？阿弥陀佛这四个字它的本意是无量觉。梵语阿翻成无。弥陀翻作量。佛翻作觉。我们想想哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是自觉、觉他、觉行圆满。圆满就无量了。所以阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛共有的名号、共同的名号。这又是一个意思。

　　『妙音称扬』。「妙音」就是一心称念。所以我们一心称念南无阿弥陀佛。妙音！妙在哪里？妙是不可思议。众生听到这个音声。阿赖耶识里头就种了佛种。「一历耳根。永为道种」。将来这个种子遇到缘起现行。必定成佛。所以一切众生皆是未来佛。我们对一切人、一切事、一切物。常常称念南无阿弥陀佛。无量无边的功德。特别是对于这些小动物、植物、乃至于矿物、山河大地。常常对着它们称念。利益无边！因为我们知道。山河大地确确实实有无量无边的神灵依止这些物相。物是万物。相是自然现象。像云、像雾、像风都有神灵依附。于是乎就变成风神、雨神。云雾之神。我们学佛特别是在《华严经

佛教协会讲经交流

》上。告诉我们宇宙事实的真相。神灵无处不在。诸佛菩萨也是无处不在。我们以真诚的心与他们求得感应。对于我们自己的修学有一定的帮助。

　　【如是等佛剎微尘数】

　　这一句是总结。上面举出十种名字。说明光的德用。我们千万不要以为。一个光是一个作用。那就错了！无量无边『佛剎微尘数』的光明。一一光明都具足圆满的功德。或者我们说圆满的性德。这是真的。确确实实是经上所讲的「一即一切。一切即一」。无有一法不圆满。

　　【一一复有佛剎微尘数光明以为眷属】

　　这是为我们说明光明当中还有光明。『眷属』怎么讲？譬如。一道光明具足前面所说十种名号的义趣。这一道光里面就有十个眷属。何况这十个名号是无量无边德用的归纳。每个名号展开都是无量无边的德用。所以一一光明就有佛剎微尘数的眷属。这个境界里头。随拈一法无不是大圆满。真正不可思议。

　　【其光悉具众妙宝色】

　　这是「辨色相」。众宝实实在在讲没有方法形容。只有用我们世间大家平常所熟知的珍宝做比喻。我们这个世间的珍宝怎么比也比不上性德。它表法的义趣。清凉大师说得很清楚。表「教道含容」。『其光』。每一道光。『悉具』。圆圆满满具足。『众妙宝色』。意思也是双关的。本意是性体、性德的圆满。也是我们常常讲的。自性本具的般若智慧、本具的万德万能。本具的相好、无量的相好。一一光统统具足。这是本意。另外一个意思是表世尊的教诲。诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间。种种教诲就像光明里面「悉具众妙宝色」。具足这个意思。

　　【普照十方各一亿佛剎微尘数世界海】

　　这里头有数字。明显的数字。『普照十方各一亿佛剎微尘数世界海』。这个数字我们无法想象。西方极乐世界距离我们这个世界。佛在经上讲十万亿佛国土。比起这个数字少得太多。十万亿佛国土。你看这里「一亿佛剎微尘数世界海」。比这个数字不晓得要大多少倍。这是说明佛光普照。「普」是平等的、是清净的。

　　【彼世界海诸菩萨众。于光明中。各得见此华藏庄严世界海。】

　　这是十方世界诸菩萨见到佛光。前面都说过。有缘的菩萨。光召有缘。放光召集有缘的同学们。这些都是有缘的同学。见到这个『华藏庄严世界海』。这是一个大世界。将来在「华藏世界品」我们会看到。这品经里面告诉我们。我们现在娑婆世界跟西方极乐世界。华藏世界有二十层。好比二十层大楼。西方极乐世界跟娑婆世界同在一层。在第十三层。像这样的华藏世界海。在虚空法界里头无量无边。就像我们今天科学家观察太空。看到这些星球好像都是有组织的。也是一个族一个族的。非常有规律。好像这个太阳系。太阳系有九大行星。这是大的。小行星很多。现在在天文望远镜的观察之下。小星行有几千个。我们知道还有更小的。更小的望远镜没有看到。我相信那个数量更多。这个更小的都不叫星星。我们叫殒石。像个大石头一样。它也是独立的。也是跟行星一样环绕着太阳系旋转。像这样的太阳系很多很多。又围绕着一个中心旋转。这就是我们今天讲的银河系。银河系在这个大世界里面。它到底扮演什么角色？我们现在不知道。

　　过去我们以为银河系就是佛经上讲的大千世界。一个佛剎。现在有人提出异议。黄念祖老居士他说。银河系在佛法里面讲是一个单位世界。他也说出一番道理。如果银河系是一个单位世界。大千世界可大了！一千个单位世界旋绕着一个中心旋转。这是小千世界；这个小千世界也是一个集团。这个集团又围绕着一个更大的中心旋转。一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界合成一个大千世界。这是一尊佛的教化区。这样一个大世界。在华藏世界还是很小的世界。在华藏世界第十三层。极乐世界在我们这个大世界的西面。当中间隔多远？佛说有十万亿个这样的大世界。现在科学家还没有法子证明。但是世界无量无边。微尘剎数。总不出一心。「唯心所现。唯识所变」；不出一心。这个意思我们一定要懂得。

　　【以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前。而说颂言。】

　　下面是偈颂。「偈声命召」。偈颂的内容举佛的十种德号。「示为所归」。佛这十种德号。显示如来果地上无尽的德能。用十种称号来代表。在本经「法界品」里面。有详细的介绍。下面是偈颂。每一首颂大概说一个名号。也有讲两个名号。第一首：

　　【无量劫中修行海。供养十方诸佛海。化度一切众生海。今成妙觉遍照尊。】

　　这十首偈我们怎样学法？第一句。佛也是像我们一样的凡夫修成的。修学的时间非常长。『无量劫中修行海』。「海」是比喻深广无际。修行到底从哪里修起？佛在净业三福里面给我们讲得清清楚楚、明明白白。从「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」修起。我们再仔细看看现前的社会。出了什么问题？病在哪里？如果我们是大夫。经过我们诊断之后要下什么样的药。给诸位说。就是这四句。没有别的。孝亲尊师是伦理。是孔孟之道。特别提出来「慈心不杀」。现在这个社会没有慈悲心。你看看一些年轻人。跟他们往来听听他们说的。看他们所做的。都学会损人利己。慈悲心没有了。不知道因果。不知道杀害众生的果报。这个戒经里讲得很清楚。杀人不可悔罪。就是没有你忏悔的余地。不通忏悔。

　　现在这个社会任意杀人。怎么得了？我们在美国住了很多年。美国的枪枝买卖就像卖玩具一样。没有禁止的。美国人的人家。我在达拉斯那个时候买了一栋房子。原来的屋主我到他们家去看的时候。长枪短枪七、八枝。家里只有两个人。很多同修告诉我。美国几乎每个家庭都有枪枝。他们是自卫的。也是玩具。所以我们常常听到。有杀父母的、杀老师的、杀同学、杀兄弟的。时有所闻。不通忏悔。杀一切动物虽然通忏悔。将来冤冤相报还是免不了。这个事情多麻烦！世间人不晓得事实真相。真的是胆大妄为。如果你了解事实真相。不敢做。宁舍自己生命也不敢杀生。舍自己生命无所谓。一转世投胎又来了。如果我这一生福报还没有尽。决定得人身。享这一生的余福；如果这一生还有修福。来生你的福报更殊胜。不可以杀生。

佛教讲经开幕式串词

佛教导我们修行。就是以十善为根本。以十善为基础。所以现代社会迫切需要的是真正明了因果、深信因果。是第一个大事。根本的根本。

　　印光大师是西方极乐世界等觉菩萨。到我们这个世间来示现。教什么？他教我们要学《了凡四训》、学《感应篇》、学《安士全书》。把这个东西摆在第一。一生尽心尽力来宣扬。这不是佛教的书。我们看看这三样东西。全是讲的因果报应。《了凡四训》教育的宗旨。就是明了因果的事理真相。对于业因果报深信不疑。这门功课就毕业了。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》在《安士全书》的上半部。它的内容是什么？善恶的标准。什么是善、什么是恶。给你讲得清清楚楚、明明白白。修行从这修起。断恶修善。世间人能依照这个书去修。决定不堕恶道。来生一定享人天福报。印祖到世间来。真的是救世救人。《安士全书》后半部有三样。第一个《万善先资》。是劝戒杀放生；另一个是《欲海回狂》是劝戒淫。五戒、十戒这两个是最重的戒。特别详细说明。举出许许多多因果报应的例子。最后一篇《西归直指》。劝你念佛求生净土。做这些书的人都是大菩萨。大慈大悲救苦救难。踏踏实实绝对没有好高骛远。做真实的学问、真实的功夫。我们要从这些地方去体会。认真努力修学。要把这个课程发扬光大。教化社会一切大众。以这个功德回向求生净土。做为往生的条件。你肯定得生。

　　所以祖师把这个摆在第一优先。是看到现前社会灾难。现前社会的需要。儒跟佛不讲了。为什么？没有根了。这个世间人不讲礼了。儒的根断掉了。学佛的人不讲戒律了。佛的根断掉了；儒佛的根断掉了。救人要紧。也就是说不要让他堕三途。把他从三途救出在人天。这个要紧。有了人天的基础。再帮助他向上提升。这是正确的。这是教导的一条光明大道。所以我们今天读到这个「无量劫中修行海」。修行什么？不能不知道。佛讲净业三福。说完之后告诉我们。这三条是「三世诸佛。净业正因」。你就想有多重要。我们不在这上强调。我们就永远错了。「无上甚深微妙法」建立在三福的基础上。尤其是第一条的四句。所以《十善业道经》。是五乘佛法的基础。十善业道修好了。孝亲尊师、慈心不杀统统做到了。所以我讲孝亲尊师、慈心落实在十善业。没有十善业。前面三句都落空了。

　　『供养十方佛诸佛海』。用什么供养？用我们的修行供养。真供养！普贤菩萨在十大愿王里面跟我们讲的。大千世界七宝供养比不上法供养。法供养里面讲了七句。第一句「依教修行供养」。我们真正努力修行。修正自己错误的行为。叫做修行。行为虽然多。总不外身、口、意这三大类。意是根本。意就是起心动念。起

佛教讲经网辩论赛

心动念所有一切错误的念头把它修正过来。这叫修行。这叫从根本修。不允许自己心里头有一个恶念。从这里下功夫。务必让自己的三业行为走向纯善。这是真正供养。

　　『化度一切众生海』。今天佛来。你看印光大师等觉菩萨来了。用什么化度一切众生？因果教育、断恶修善的教育。用这个来教化。来度一切众生。『今成妙觉遍照尊』。这就是十号里头「正遍知」。成就「妙觉遍照」。十号里第一个「正遍知」。为什么把这个名号摆在第一？我们就想想它的道理。对我们的毛病。正对邪。我们现在确实邪知邪见。所思所想偏差。不正。「遍」是圆满。我们的知见不圆。偏漏、偏见、漏见。这首偈帮助我们修正。首先要懂得修行。要知道什么是真供养。这是大乘法。一定要晓得怎样帮助社会大众。一定要认清楚现在社会害了什么病。第二首：

　　【毛孔之中出化云。光明普照于十方。应受化者咸开觉。令趣菩提净无碍。】

　　这一首是讲十号里面的「明行足」。「毛光开觉。是明行足」。明是智慧。行是行为。足是圆满。这个意思就很明显：解行圆满。清凉大师批注。「明是证行。行是教行」。这个讲法也很好。使我们有所依靠。只有智慧你才真正能够随顺佛陀教诲。信、解、行、证。你会按照这个顺序去修。信解行证依什么？一定依佛陀教诲。就像善导大师在《观经疏钞》里面教导我们的。佛教给我们做的。认真努力去做；佛教我们不可以做的。我们决定不能够违犯。这是教行。证行就是教行的落实。把佛陀的教诲变成我们自己的行为、变成我们自己思想。解行相应、解行圆满。称为「明行足」。足是圆满。我们大意明了了。看经文。

　　『毛孔之中出化云。光明普照于十方』。我们怎么学法？想想我们的身体是许许多多毛孔组成的。毛孔我们今天讲细胞。它的意思我们能想象得到。每一个细胞都健康。都放出智慧的光。都放出圆满的光。都放出慈悲的光。全身放光。「光明普照于十方」。十方一切众生。他见到你了。看到你的光彩了。我们平常常说的形象重要。不能不注重我们自己的形象。「明行足」是修行圆满的德相。我们今天修行没有圆满。时时刻刻要注意我们的形象。我们的形象要常常记住。真诚的形象、清净平等的形象、正觉慈悲的形象、看破放下的形象、自在随缘的形象。『应受化者咸开觉』。「应受化者」是什么？缘成熟的人。善根成熟的人接触你。他就有感动。他就觉悟。所以教化众生。你看看菩萨念请。如来先现相答。人家向你来请教希望跟你学佛。头一个你把形象给他看。然后再教导他。『令趣菩提净无碍』。这才教他。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1754.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8773.html。