净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十五

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大方广佛华严经　　（第五七五卷）　　2002/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0575

　　诸位同学。请看「如来现相品」。光召有缘偈颂第三首：

　　【佛昔往来诸趣中。教化成熟诸群生。神通自在无边量。一念皆令得解脱。】

　　前面三句是十号里面的「世间解」。这是说明对于世间所有一切法。这个「世」实在讲通世出世间。一切法都能够通达明了。清凉大师说这是权智圆明的德号。权智就是常讲的无所不知。般若无知。无知是根本智。起作用的时候无所不知。这就是「世间解」的德号。『佛昔往来诸趣中』。「昔」是讲过去。从今天说昨天的事情都是过去。「往来诸趣」。诸趣是我们讲的六道十法界。众生有感。佛就有应。感应道交。总是随顺众生的乐欲。随顺众生的爱好、随顺众生的欲望。确确实实是有求必应。佛的应化目的就是在底下这一句。『教化成熟诸群生』。「群生」是指尽虚空遍法界一切剎土里面的九界众生。佛示现目的在此。我们一定要晓得。绝对不是为自己。我们现前的地位要想为自己必得学佛。学佛起心动念一切都为众生。为众生自己才得真实的利益。如果夹杂着丝毫为自己的念头。就错了。错在哪里？夹杂着一点点丝毫为我的念头。诸位要晓得这是增长我执。《金刚经》上说得多清楚、多明白。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们夹杂丝毫为自己的念头。就着我相。有我相当然我的对面就有人相。我人的对面就有众生相、就有寿者相。四相具足是六道凡夫。这是凡夫修行极端困难、不能成就的第一个因素。我们现在是搞明白、搞清楚了。

　　我执要不放下。真的是大难大难。我执要怎样放下？大乘法善巧方便。转念头。不为自己。一切为众生。一切为正法久住。不再去想我了。这个「我」久而久之自然就淡化。自然就不见了。这个方法妙极。比小乘破我执实实在在高明。所以我们要学佛「教化」。「教」是教学。「化」是成绩。

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通过教学。接受教学的众生他产生了变化。化恶为善。化迷为悟。化凡成圣。成绩出来了。这是效果。化是效果、是成绩。「成熟诸众生」。没有善根的帮他种善根。有善根的帮他善根增长。善根已经增长的帮助他成熟。总而言之一句话。不断的要把众生的境界向上提升。这是佛菩萨应化在世间。他们在一切世间的所作所为。这一切世间就是「诸趣」。就是为了这桩事情。除这桩事情之外。什么事情都没有。

　　『神通自在无边量』。这就是指的「世间解」。通达世出世间一切法。没有一样不通达的。他的智慧、能力超过九法界的众生。神通！九法界众生见到了。都感到他神奇莫测。显示的这就我们常讲的形象。形象给人的感触是自在。「无边量」。这个量要用我们现在现前众生根机来说。这个量最好是我们解释为心量。为什么？我们现前众生心量太小了。不能容人；不能容人。换句话说。不能修福。心量狭小。像诸佛菩萨为我们示现的无边的心量。「心包太虚。量周沙界」。世间解。智慧开了。成就圆满的智慧。是如来果地。

　　『一念皆令得解脱』。这一句是十号里面的「善逝」。「善」是好。好就叫善。「逝」就是去。这个意思是讲好去。清凉大师解释得很好。「不向三界二乘去」。他的方向、他的道路。他不是向三界六道。也不是向小乘。他到哪里去？他向大菩提。所以清凉说这是「直往菩提」的德号。这个解释也很好。十号里面实在讲最难讲、最难体会的是「善逝」。清凉这个说法我们可以采取。我们要发心、发愿。我们只有一个方向、一个目标。西方极乐世界。不向其它处。这个真正是好去。「善逝」还有一个意思。实在讲每一个名号这个义理都深广无尽。大乘经上常常赞叹这些大菩萨。不住生死、不住涅盘。这叫善逝；小乘人。不住生死住涅盘。那就不善。不能利益众生。这个善好不圆满。六道凡夫。住生死不住涅盘。他的方向目标是六道三途。这个去处不好。这不能叫善逝。所以大乘菩萨两边不住。这是善逝。

　　再讲得粗浅一点。我们现前能得受用。我们常讲放得下。是逝。放得下又能提得起。这是善。放下跟提起同时。放下跟提起不二。这是善逝。这话怎么说？我们全心全力断恶修善。为一切苦难众生服务。这是善；虽然勇猛精进在行善。心地里头不执着、不着相。痕迹都不落。那就是逝。如果修善。心里着相。那就有善没有逝。这又是一个很浅的意思。但是这个意思对我们现前学习来讲是很有帮助的。也就是《般若经》常常讲的「三轮体空」。心地要清净。不能有丝毫染着。身、行要善。要帮助苦难众生。这是善逝的意思。

　　「一念皆令得解脱」。「解脱」是逝。「一念」是善。解脱是去。离开六道了。离开十法界了。诸位要知道。心离开了。身有没有离开？身没有。六道众生有感。菩萨立刻就有应。菩萨虽然应化在这个世间。自己依旧恒住一真法界。譬如菩萨到我们这个世间来。实际上他住一真法界。我们住六道轮回。就像现在我们居住的国家。我们是本地人。要受本地许许多多的约束。他是外来观光旅游的人。他不受约束。就像这个情形。相似。他来去自由自在。我们没有他们那么自由自在。善逝的意思很多。总而言之一句话。离妄想分别执着是逝。行四摄六度、四无量心是善。以四无量心去行四摄六度。离妄想分别执着。这是善逝。我们应当学。第四首：

　　【摩尼妙宝菩提树。种种庄严悉殊特。佛于其下成正觉。放大光明普威耀。】

　　这一首是说成正觉。正觉就是十号里面的佛。成佛了。『摩尼妙宝菩提树』。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道的。用「摩尼妙宝」来赞叹「菩提树」。佛示现成道的场所。「菩提树」绝不局限于一种。只要是菩萨。示现在树下成道。这个树不论是什么树。为了纪念佛在这个树下证大菩提。就称这棵树叫大菩提。这个道理要懂。十方世界每天都有无量的菩萨示现八相成道。十方世界哪里会统统都是一样的树？当然不相同。尤其佛的示现随心应量。应机说法。但是我们可以想象得到。一定是选择一个大树底下。大树阴凉也庄严。不会选择在小树底下。一定选择大树。在这个树下敷座而坐。示现成等

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正觉。无上正等正觉就是「摩尼妙宝」。在这个树下表演明心见性。性体性德那是真正的摩尼妙宝。摩尼是如意的意思。能如一切众生意。这才是真正的妙宝。

　　『种种庄严悉殊特』。「庄严」完全是表性德。是修德的圆满。是性德的显露。性修不二。『佛于其下成正觉』。成佛了。「佛」这个字。是印度梵文音译的。佛经传到中国之后把它译成华文。在古时候华文的文字数量不多。翻经的时候不够用。所以翻译佛经造了不少的新字。佛字就是其中之一。中国古时候有这个弗字。但是没有人字边。这是古字。所以用这个弗来翻这个音；但是印度佛陀是个人。所以旁边加了一个人。这是翻经的时候新造的字。变成佛法里头的专有名词。意思是什么？意思是觉悟的意思。不翻作觉而音译是因为佛这个字含多义。中国字汇里头找不到。翻成觉有三个意思：自觉、觉他、觉行圆满。这样一个字含三个意思。在中国确实没有。这是用音译再加以解释。

　　自觉不同于凡夫。凡夫不觉。佛觉悟了。觉他不同于二乘。阿罗汉跟辟支佛也自觉。但是他不肯帮助别人。所以称小乘。小乘跟大乘的差别在此地。小乘一般不肯主动去帮助人。有人向他请教。他也很慈悲也会教导你。但是你不找他。他不会找你的。不像大乘菩萨。大乘菩萨我们在经典里面看得很多。他们能作一切众生不请之友。众生不找他。他主动的来找你、来帮助你。这是大乘。大小乘不相同的地方。从这个地方很明显的能区别出来。「觉行圆满」拣别不同于菩萨。菩萨虽然自觉觉他。没有圆满。佛圆满了。这里面含这么多意思。这里头最重要的我们要明白。如果不觉他。你自觉不能圆满。所以教学相长。老师固然帮助学生。学生也资助老师。彼此互相都有长进。所以不通过全心全力帮助一切众生。你没有办法圆成佛道。也就是说你的觉行不能够圆满。所以小乘最高的果位只能证得阿罗汉。再也上不去。什么原因？不肯教学。想长进难。大乘的殊胜就是他教化众生不疲不厌。普贤菩萨十大愿王。每一愿最后的结语都是无有疲厌。所以他才能够证得觉行圆满成正觉。这个正觉是无上正等正觉。

　　『放大光明普威耀』。这是说如来果地上的大觉。超过一切声闻、缘觉、菩萨。超过了三乘。佛的光明普周法界。佛的德能。随众生心。能现无量无边的神通变化。自性本具的相好。摄受法界一切众生。这就是他的威德、他的照耀。虽然说一尊佛他有一个教区。没错。教区怎么来的？他与这一个地方的众生。过去生中有特别的缘分。如果没有缘分。怎么可能常住在这个地方？给诸位说。住一天都是缘分。缘分薄一点；常住在这个地方。与这个地区众生的缘深。释迦牟尼佛与娑婆世界众生缘深。在这个世界示现成佛。虽然在这个世界示现成佛。他方诸佛世界他去不去？常去。哪个地方有感。立刻就有应。所以一切诸佛活动的空间。都是尽虚空、遍法界。

　　不但是诸佛如来。我们在大乘经上读过。「破一品无明。证一分法身」的法身菩萨。他们活动的空间就尽虚空、遍法界。为什么？法性没有障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。所以宗门教下、显教密教。最后的趣求都是明心见性。明心见性不仅是禅宗。所有一切大乘佛法、无量无边的法门。最后的指归都是明心见性。换句话说。明心见性的方法不一样。手段不相同。方向跟目标没有两样。这一点我们总得要清楚、要明白。所以佛在大乘经上才说。「法门平等。无有高下」。这个话是真的不是假的。我们自己修学哪一个法门。自己一定要清楚、要明了。要对这个法门明了。对自己的根性明了。不要好高骛远。不要见异思迁。也不必去羡慕别人。最重要的一门深入。深到什么程度？深到见性。那个时候全都通了。

　　我过去讲经曾经

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做个比喻说。无量无边的法门就好像一个球的表面。无量无边的点。你只要抓住一点。找到正确的方向。一门深入。决定可以达到圆心。那个圆心就好比见性。达到圆心。这个圆球球面上所有的点。你不统统都通达了吗？你没有达到圆心。你这一点跟另外一点不通。达到之后全都通了。就这么个道理。所以首先要认识自己的根性。选择自己容易修学的法门。你要是不了解自己的根性。找一个与自己根性不相应的法门。你修得很辛苦。很不容易达到中心点。不容易达到圆心。古大德说我们佛门有难行道、有易行道。难行道、易行道真正的意思。就是与自己根性相不相应？与自己根性相应。这个道是易行道。你走得非常舒畅、非常欢喜。这个道路上没什么障碍。畅通无阻；如果选择的这个道与自己根性不相应。这就是难行道。这是易行、难行通途的一个讲法。

　　特别的讲法。那是菩萨为我们指点的。八万四千法门是难行道。净土法门带业往生是易行道。特别为末法众生而说的。未法众生要想断烦恼、证菩提。太难！我们自己要清楚。带业往生对于我们末法众生是可能成就的。我说可能我不说一定。为什么？往生西方极乐世界要具备的条件。你统统

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具足肯定往生。你虽然修学净土法门。往生条件你并不具足。你在这个法门跟极乐世界、跟阿弥陀佛结了一个善缘。阿赖耶识里面种下一个种子。这一生当中未必能往生。善导大师讲。不仅是得生或者是不得生。乃至于四土九品。「总在遇缘不同」。这句话说得好。给我们带来无尽的信心。他说这个不在其它。完全在缘。如果你遇到的缘殊胜。不但你能往生。你往生的品位高。我们今天遇到的缘。说实在话无比的殊胜。

　　我们在古晋高山建一个念佛堂。这个地方很单纯。真的是人迹不到。这个念佛堂修什么？专修净业。模仿当年远公大师。决定没有掺杂。一部《无量寿经》、一句南无阿弥陀佛念到底。不夹杂。我建这么一个道场。不是像此地建这个学院。学院的目的是培养弘法人才。续佛慧命。目的是正法久住世间；而古晋这个道场。是帮助一些有缘的同修们一心求生净土。这两个道场性质不相同。如果性质一样。一个道场就可以。何必搞两个？劳民伤财！一个道场有一个道场独特的道风。所以你喜欢念佛。希望这一生当中决定得生净土。你到那个道场去；你喜欢弘法利生。做弘法、护法的工作。希望正法久住世间。普利一切众生。那就我们这个道场。这个道场目标如是。清清楚楚、明明白白。第五首：

　　【大音震吼遍十方。普为弘宣寂灭法。随诸众生心所乐。种种方便令开晓。】

　　清凉大师批注。「大音演寂。谓无上士。随心开觉。即调御丈夫。」这首偈子里面。十号里面有两种号。士是读书人。中国古时候把社会大众分为四大类。士、农、工、商。称为四民。这四种人民、四种团体。而把士摆在第一。士是读书人、是明理的人、是觉悟的人。「无上士」是大觉。用现在的话来说是知识分子。知识分子最优秀的。没有超过他的。称无上士。但是今天我们讲知识分子。要跟「士」这个字的意思来说还不一样。为什么？古时候这个士的意思有道德、有学问、有智慧、有能力。才称为士；今天讲知识分子。这个道德、智慧恐怕不能跟古时候这个士相比。古时候士最重道德。孔老夫子教学。四个科目头一个科目是德行。第二个科目是言语。第三个是政事、文学。德行摆在第一。言语摆在第二。今天这两样东西知识分子疏忽了。

　　第五首：

　　【大音震吼遍十方。普为弘宣寂灭法。随诸众生心所乐。种种方便令开晓。】

　　这首偈是赞颂如来十号里面两种。前面两句「大音演寂」是无上士。后面两句「随心开觉」是调御丈夫。前面跟诸位略略的报告过。士是读书人的通称。我们非常感叹现在念书人跟从前念书人不同。从前读书人。德行摆在第一。读书的目的在效法圣贤。读书志在圣贤。所以在士农工商四民当中。士是摆在第一。就是他们效法圣贤、立志要作圣贤。这是为社会一切大众所尊敬的。现在读书人。那个目的不一样。目的是求世间的名闻利养。不知道什么叫道德。也不知道什么叫伦常。造成今天社会的苦难。动荡不安。明了这一个因素。现在在这个世间就不多了。

　　『大音震吼遍十方』。「大音」是教化众生。对我们这个世间人来说。是以音声为教体。前面这四个字。就是我们常讲的苦口婆心大声疾呼。劝导一切众生断恶修善、转迷为悟。回头是岸。「遍十方」。十方诸佛剎土。九法界的众生特别是六道三途。诸佛如来、法身大士、声闻缘觉。无不是全心全力在帮助这些苦难众生。依然是迷惑的多。觉悟的少。

　　『普为弘宣寂灭法』。「寂灭法」是大涅盘法。是诸佛如来教化众生最高的目标。这目标是作佛。这个法声闻说不出来。因为他没有到这个境界。缘觉也不行。菩萨还是不行。菩萨没有证得无上正等正觉。这个「寂灭法」是无上正等正觉。佛为什么人说？为根熟的众生说。哪些是根熟众生？地上菩萨。佛在《仁王经》里面讲的五忍菩萨。最高的是寂灭忍。那才叫真正当机。寂灭忍分上下两品。上品是等觉菩萨。下品是法云地的菩萨。所以成熟的众生是这两个位次。佛给他说寂灭法。往前面去是无生法忍。无生法忍的菩萨有三品。下品七地。中品八地。上品九地。如果此地说「普为弘宣无生法」。我们就晓得无生法的当机是七地、八地、九地菩萨。这个地方是讲「寂灭法」。寂灭忍比无生法忍还要高一等。这是讲到最高的。所以是无上士。「士」这一个字是通一切觉悟的圣者。可以说从小乘须陀洹到四果阿罗汉。从初信位的菩萨到等觉菩萨。都称之为士。不同于世间。无上士他高过等觉。他能为等觉「弘宣寂灭法」。

　　后面这两句是调御丈夫。清凉大师批注里面讲。调是调练。御是控御。调御乃摄有情的德号。摄受众生。这个意思就广了。调有调顺的意思。是对众生的心情来说的。众生的心情。有烦恼、有忧虑、有牵挂、有喜怒哀乐。佛知道。佛以善巧方便把它调顺。用什么方式？世出世间圣人都懂得。用音乐。乐就是调心的。儒家重视。《礼记》里面「乐记」。把这个道理讲得很明白、很透彻；佛法里面的梵呗。这个经典里面的偈颂。偈颂都可以谱成谱来演唱。它是属于诗歌。御是控御、控制。这是用什么方法？用戒律。儒家用礼。控御是控制我们的身体。控制我们的言语。所以调御把身语意三业都包括进去了。用什么样的方式要看这个众生的根性。要看他修学的程度。随顺众生的乐欲帮他调理。身有苦乐。如何帮助他离苦得乐？心有忧喜。如何帮助他除忧随喜？由此可知。调御这两个字就是教学的方式。用佛法的术语叫教学的仪式。我们现在一般讲仪规。仪式跟规矩。

　　佛法重视乐教。音乐的教育。梵呗的演奏。不但悦耳他能够清心。让你听到这个音乐。烦恼就止住。清心寡欲。跟世间音乐不一样。世间音乐能够挑动人的感情。你听了之后会生伤感、悲痛。现代的音乐就更麻烦了。挑动人的欲念。换句话说。引导你烦恼。这种音乐与性德完全相违背。佛法里的音乐随顺性德。孔老夫子所讲的「思无邪」。所以调御丈夫它的教化范围广了。上中下三根普被。『随诸众生心所乐。种种方便令开晓』。不像前面无上士他宣寂灭法的对象是地上菩萨。真正的对象是法云地跟等觉这两个位次。九地以前是旁听生不是正科生。调御丈夫。下下根都有分。六道凡夫都有分。你遇到佛。佛有智慧、佛有能力使你身心调伏。

　　现在佛不在了。我们末法众生能不能得到如来调御的利益？答案是肯定的。问题在你接不接受。世尊虽然不在我们这个世间。他的遗教留在世间。我们依教奉行。身心就调御了。以经论调心。以戒律调身。他的经律论三学还在世间。这叫三宝。戒是僧宝。定是法宝。慧是佛宝。《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净是戒是僧宝。平等是定是法宝。觉是慧是佛宝。《无量寿经》是真正不可思议。三学三宝具足。是圆满的法轮。我们要认真修学。在这个世间真正是希有难逢。我们一生在这一部经上就有不思议的成就。我们不能不知道。谁能认识？善根福德深厚的人他才能认识。他才能抓住；没有善根、没有福德。虽然摆在面前。当面空过。这一生不能成就。这是真话。我劝导大家、提醒大家。希望同学们都有正知正见。都有善根福德。在这一生当中求无上道。不能够学杂了。不能够学偏了。我的话讲得很清楚、讲得很明白。你们不听。果报是你们自受；我如果交代不清楚。误导你们。我有过失、我有罪过。我讲得很清楚、很明白。你自己把路子走错了。责任是你自己负。我教你只有一条直路。没有第二条。第六首：

　　【往修诸度皆圆满。等于千剎微尘数。一切诸力悉已成。汝等应往同瞻礼。】

　　这一首清凉大师说「诸力皆圆。即天人师也」。师是师范。师表、模范。这些年来我们在各地弘法。总题目就是「学为人师。行为世范」这八个字。悬挂在新加坡居士林讲堂的一幅对联。希望大家常常看到。常常警惕自己。我们发心出家。穿上圆领大袍。披上袈裟。干什么事情？这代表佛。代表佛教。代表菩萨。诸佛菩萨就是天人师。天上人间最好的榜样、最好的模范。你不能说这个要求太高了我做不到。做不到这个衣不能穿。穿上这个衣你就得做到。外表的形象是戒善。我说《沙弥律仪》不是最近才讲的。净宗学会成立。我们给同学们编了一个修行守则。列出行门五个科目。守则后面就节录《沙弥律仪》。早年就提倡了。现在为什么重提？没有落实。没有做到。实实在在讲我们是把修行的标准降到最低。我们能做得到。为什么做不到？这个要常常问自己。实实在在做不到。应当求佛加持。天天忏悔。如果业障太重。我们早晚课多拜佛。

　　我最初离开我的工作。跟忏云法师住茅篷。那是个小道场。忏云法师教我忏除业障。用什么方法？拜佛。规定我每天拜八百拜。我一天不缺。在山上住了五个半月。就拜了五个半月。现前你们同学。修学的环境比我好得不知道超过多少倍。但是你们的修学比不上我。我那个时候年轻才三十一、二岁。住茅篷。茅篷简陋得电灯都没有。我们点什么灯？忏云法师很聪明。买汽车的电瓶。接手电筒那个小灯泡。像现在的这种小灯泡。那个时候台湾还没有。这是五十年前。用手电筒的小灯泡自己接。一个房间有一个这样小灯。晚上拜佛只点两支蜡烛。他规定我晚上要拜三百拜才去睡觉。我们在山上大概九点钟睡觉。两点钟起床做早课。早课之后诵经。个人念个人自己的经。天亮的时候用早餐。我在山上住的时候。山上所有这一切工作我做。我年纪最轻。三个法师：忏云法师、达宗法师、菩妙法师。两个居士：我跟朱镜宙老居士。朱老居士七十岁。所以常住一切工作。洗衣服、烧饭、种菜、整理环境、清洁环境。一个人做。那真的修了一点福报。居士身分伺候三位法师、一位老居士。我一生没有福报。真正修了一点福报。不吃苦你怎么能成就？佛教给我们「以戒为师。以苦为师」。

　　看看现在学佛的年轻人。把佛陀的教诲忘得干干净净。你们现在以什么为师？以烦恼为师。以习气为师。你怎么会有成就？学习不听老师的。随顺自己的烦恼习气。你怎么会有成就？不能不知道。不能不懂。我对大家诚心诚意劝导。实在讲我对大家没有希望。为什么？我非常清楚。有希望就有失望。希望愈大失望愈大。那是世间人有。学佛的人不应该有；学佛的人只要尽到自己的本分。就是圆满功德。这是《楞严经》上讲的。各位自己将来成就高下那是你们自己的事情。我的劝导忠告。我尽了我的责任。接不接受不是我的事情。尤其是现代民主自由开放。不但现在师生的关系没有了。你还认为我是师父你是徒弟。这个观念错误了。现在没有了。从前有；我跟我的老师有师生关系。有师徒关系。我以后没有了。

　　我这个觉悟。过去新加坡演培法师也有。演培法师有一次跟我聊天讲到：现在佛法没有师徒。大家在一起是朋友、同学。我们就会过得很愉快、很幸福。我们都是同

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学。我们都是朋友。谁也不能干涉谁。谁也不能管谁。现在是这个时代。一定要认识清楚。这是观机。你心里面坦然。今天家庭里面没有父子。是什么？朋友。你跟你儿子是朋友。你要认为你是爸爸他是你儿子。你能管他？那错了！所以今天许许多多家庭都有问题。我在美国遇到很多。儿子、儿女不听父母的话。烦心来给我诉苦。我说：「你儿女没有错。你错了！」他听了就非常惊讶。为什么？今天这个社会没有父子。只有朋友。你把你儿女当作朋友看待。不要把他看成你儿子。你们会处得很好。有一些同修接受了。今天哪里有师生？伦理没有了。夫妻也是朋友。这一对夫妻能处得很好。五伦只剩下一个朋友。其它都没有了。而且今天的朋友。说实在话没有道义、没有仁义。情义、恩义都没有了。朋友之间什么东西维系？利害。我们彼此都有利益的可以做朋友。利害没有了。朋友关系就没有了。这成什么社会？

　　所以这个社会的灾难、社会的反常。社会反常了。今年我们看到全世界气候反常。说个不好听的话。老天爷看到都不顺眼了。我们要觉悟。我们这个道场我深深期望同学们。大家在一起做好同学、好朋友。随顺佛陀教诲。我劝大家学《沙弥律仪》。绝对不是事师。不是来奉事我的。我不敢这样想法。我没有这个德行。是劝大家随顺佛陀教诲。建立自己的德行。如果你真的要做。谁是我的老师。一切众生都是我的老师。一切众生都是我的父母。这是世尊教导我们的。我跟你们的关系是同学。年龄比你们大一点。学习的时间比你们久一点。我把我自己这五十年修学的经验、心得。提供出来给大家做参考。如是而已。我们总算有缘分。我尽心尽力的供养大众。每天在这个地方讲四个小时。法供养！希望大家能以佛为老师。我们都是以佛为老师。以释迦牟尼佛为老师。以阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛为老师。那就依《无量寿经》修行；以释迦牟尼佛为老师。我们就要依《沙弥律仪》、《十善业道经》认真努力去学习。以佛为师。以戒为师。

　　『往修诸度皆圆满』。「往」是往昔。佛现在已经圆满证得究竟的佛果。所以此地讲的是过去。「诸度」。前面讲的十波罗蜜。十波罗蜜都圆满了。怎么圆满的？十波罗蜜所对治的烦恼习气断尽了。布施波罗蜜圆满。悭贪的念头没有了。完全断干净。恢复了性德。自性里面没有悭贪。菩萨地悭贪没有了。习气没有断干净。如来地习气都断干净、都没有了。持戒波罗蜜对治的是恶业。一切烦恼习气见思、尘沙、无明统统断尽。持戒波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜对治的是瞋恚、是傲慢。这个烦恼断尽了。精进波罗蜜对治的懈怠、懒散。禅定波罗蜜对治的是散乱。般若波罗蜜对治的是愚痴。所以十波罗蜜对治的对象。病完全治好。完全没有了。六度展开就是无量无边的行门。无量无边菩萨行门统统圆满了。

　　『等于千剎微尘数』。这是数量。「剎」是如来的剎土。是说佛成佛之后教化众生的范围。菩萨的万行。我们讲六度万行。也就是四弘誓愿讲的「法门无量誓愿学」。等于千剎微尘数。这是无量。『一切诸力悉已成』。「诸力」是如来果地上的十种智力。波罗蜜圆满。这十种智力成就。这就是天人师。清凉大师讲师是轨范。说五乘教利益众生。这是导轨众生的德号。导是引导。轨是轨道。像火车走的轨道一样。成佛之道。佛给我们做了一个示范。为我们示现成佛之道。我们要想修行证得究竟圆满的果位。你看他就行了。八相成道为我们做出最圆满的榜样。『汝等应往同瞻礼』。这一句是劝导。劝导我们应当向佛学习。「瞻礼」是种福。请求开示是种慧。福慧双修。这是前面六偈。显示自修的因果。因圆果满。最后一句劝导大家应当要去礼敬诸佛、瞻礼诸佛。今天时间到了。我们就讲到此地。

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